Невероятно, но факт!
Не думала, что дождусь того момента, когда увижу постановку, хоть как-то отсылающую к творчеству И.А. Ильина! Что ж, «Поющее сердце», пожалуй, самая лирическая книга (сборник философских эссе) из всего творчества И.А. [не по диссертации же спектакль ставить, хотя такая драма/трагедия могла бы быть неплохим сюжетом, но Ильина там почти что нет].
Организаторы вечера, причастны к храму Александра Невского при МГИМО, православному клубу при МГИМО. Подробнее о вечере и записи на него здесь.
P.S. По всей видимости, светские организации, как правило, заняты лишь политизацией творчества Ильина даже там, где намёка на политику нет [как пример – вычитывание политических мотивов в «О сопротивлении злу силой» лишь потому что в предисловии что-то там про Армию].
Не думала, что дождусь того момента, когда увижу постановку, хоть как-то отсылающую к творчеству И.А. Ильина! Что ж, «Поющее сердце», пожалуй, самая лирическая книга (сборник философских эссе) из всего творчества И.А. [не по диссертации же спектакль ставить, хотя такая драма/трагедия могла бы быть неплохим сюжетом, но Ильина там почти что нет].
Организаторы вечера, причастны к храму Александра Невского при МГИМО, православному клубу при МГИМО. Подробнее о вечере и записи на него здесь.
P.S. По всей видимости, светские организации, как правило, заняты лишь политизацией творчества Ильина даже там, где намёка на политику нет [как пример – вычитывание политических мотивов в «О сопротивлении злу силой» лишь потому что в предисловии что-то там про Армию].
Русская философия в творчестве вчера и сегодня
Думаю, многим известна картина Л.О. Пастернака [отца поэта Б.Л. Пастернака] «Три философа» (1903), на которой изображены русские мыслители Н.Ф. Фёдоров, В.С. Соловьёв и Л.Н. Толстой [действительно встречавшиеся при жизни, так что зарисовка не просто художественный вымысел]. Вероятно, художник, изображая этих трёх известных для конца XIX– начала XX века философов, хотел подчеркнуть значимость их идей (под влиянием которых он находился, особенно под влиянием идей Толстого).
Как оказалось, в 1990 году уже известный нам философский триумвират, в несколько изменённом виде, предстал на картине советского художника М.А. Савицкого «Философы» [представлена в галерее Михаила Савицкого в Минске, (спасибо знакомому, приславшему фото)]. К сожалению, выяснить конкретные причины по которым художник, ветеран ВОВ, побывавший в немецких концлагерях, решил сделать авторский «репринт» трёх мыслителей [как и то, имеет ли он какие-либо отдалённые родственные связи с теоретиком евразийства П.Н. Савицким] мне не удалось. Но миротворческий лейтмотив, желание всечеловеческого единства, братства у фронтовика вполне могли присутствовать (не исключено и знание биографии Л.О. Пастернака).
Хорошо, когда о замысле художника и поэта можно узнать от самого автора. В противном случае можно лишь выбирать из выдвинутых версий [но кому-то так даже больше нравится].
Как-то зимой я обратила внимание на альбом «Всесторонний духовный пересмотр» современной ново-сибирской рок-группы «УЗЛЫ», содержащий треки, раскрывающие некоторые идеи из работ русских мыслителей, в частности В.Ф. Эрна и Н.Ф. Фёдорова.
А вот сегодня автор и исполнитель песен группы дал сопряженное с моими зимними тезисами пояснение, касательно идей, зашитых в тексты (см. здесь и здесь).
Ждём новых песен по мотивам работ Эрна и не только🪶
Думаю, многим известна картина Л.О. Пастернака [отца поэта Б.Л. Пастернака] «Три философа» (1903), на которой изображены русские мыслители Н.Ф. Фёдоров, В.С. Соловьёв и Л.Н. Толстой [действительно встречавшиеся при жизни, так что зарисовка не просто художественный вымысел]. Вероятно, художник, изображая этих трёх известных для конца XIX– начала XX века философов, хотел подчеркнуть значимость их идей (под влиянием которых он находился, особенно под влиянием идей Толстого).
Как оказалось, в 1990 году уже известный нам философский триумвират, в несколько изменённом виде, предстал на картине советского художника М.А. Савицкого «Философы» [представлена в галерее Михаила Савицкого в Минске, (спасибо знакомому, приславшему фото)]. К сожалению, выяснить конкретные причины по которым художник, ветеран ВОВ, побывавший в немецких концлагерях, решил сделать авторский «репринт» трёх мыслителей [как и то, имеет ли он какие-либо отдалённые родственные связи с теоретиком евразийства П.Н. Савицким] мне не удалось. Но миротворческий лейтмотив, желание всечеловеческого единства, братства у фронтовика вполне могли присутствовать (не исключено и знание биографии Л.О. Пастернака).
Хорошо, когда о замысле художника и поэта можно узнать от самого автора. В противном случае можно лишь выбирать из выдвинутых версий [но кому-то так даже больше нравится].
Как-то зимой я обратила внимание на альбом «Всесторонний духовный пересмотр» современной ново-сибирской рок-группы «УЗЛЫ», содержащий треки, раскрывающие некоторые идеи из работ русских мыслителей, в частности В.Ф. Эрна и Н.Ф. Фёдорова.
А вот сегодня автор и исполнитель песен группы дал сопряженное с моими зимними тезисами пояснение, касательно идей, зашитых в тексты (см. здесь и здесь).
Ждём новых песен по мотивам работ Эрна и не только
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Достижение онтологического бессмертия: два полюса русской мысли
Сегодня невольно столкнулась с передачей о египетских пирамидах, которые, как известно, создавались в качестве усыпальниц «живых богов» фараонов и иже с ними. Мифологически-религиозное представление древних египтян было сопряжено с перманентной подготовкой к загробной жизни, которая в бытовом плане немногим отличалась от земной. «Смерть – это только начало» — основной лейтмотив мира Древнего Египта, но в новом начале тоже нужны были материальные вещи.
Автоматом подтянулся В.В. Розанов, с его любовью к Древнему Египту и пирамидам. В одной из своих работ он даже упрекает В.С. Соловьёва, отправившегося в пустыню близ Каира на поиски Софии, за неблагоговейное отношение к древности, а именно – за распитие у подножия пирамиды шампанского. Любовь позднего Розанова к Египту была связана с тем мифологически-религиозным восприятием жизни, которое он более нигде не находил. Розанов чаял «возрождение» Египта в связи с его «идеей бессмертия, загробного существования, материнства, рождения».
В концепции В.В. религиозность сопряжёна с полом; деторождение, воспринимается как выход за пределы физиологии в трансценденцию, доказательство того, что половая любовь преодолевает смерть [по словам И.А. Ильина для Розанова «религиозное состояние души совпадает с половым возбужением»]. Но также бессмертие человек получает не только в детях, но и в случае запечатления, схватывания его жизни (например, рисунки в пирамидах).
Противовесом Розанову можно поставить Н.Ф. Фёдорова, решавшего вопрос бессмертия несколько в ином ключе (хотя и указывавшего на ценность сохранения памяти о умерших). По Фёдорову, деторождение – прошлый век, на смену которому, пришло иное откровение (к Ветхому Завету был добавлен Новый), требующее человеческого участия. Собственно, после пришествия Христа в мир, деторождение перестаёт быть центральным моментом жизни человека, рода (оставление потомков уже не столь важно как это принято в иудейском мире (т.е. способ оставить представителя рода, который встретит Мессию)). Фраза из Символа Веры «Чаю воскресения мертвых...» была воспринята как руководство к действию (воскрешению), религиозному творчеству по приближению «будущего века», обязанностью перед усопшими отцами, чьё сознание живо в их детях. В итоге, мы получаем иную модель онтологического бессмертия, с призывом коллективного развития технологий, которым отчасти заинтересовались современные трансгуманисты, любители крионики, отдалённо чем-то напоминающие древних египтян, но с менее чётким пониманием необходимости смерти
Сегодня невольно столкнулась с передачей о египетских пирамидах, которые, как известно, создавались в качестве усыпальниц «живых богов» фараонов и иже с ними. Мифологически-религиозное представление древних египтян было сопряжено с перманентной подготовкой к загробной жизни, которая в бытовом плане немногим отличалась от земной. «Смерть – это только начало» — основной лейтмотив мира Древнего Египта, но в новом начале тоже нужны были материальные вещи.
Автоматом подтянулся В.В. Розанов, с его любовью к Древнему Египту и пирамидам. В одной из своих работ он даже упрекает В.С. Соловьёва, отправившегося в пустыню близ Каира на поиски Софии, за неблагоговейное отношение к древности, а именно – за распитие у подножия пирамиды шампанского. Любовь позднего Розанова к Египту была связана с тем мифологически-религиозным восприятием жизни, которое он более нигде не находил. Розанов чаял «возрождение» Египта в связи с его «идеей бессмертия, загробного существования, материнства, рождения».
В концепции В.В. религиозность сопряжёна с полом; деторождение, воспринимается как выход за пределы физиологии в трансценденцию, доказательство того, что половая любовь преодолевает смерть [по словам И.А. Ильина для Розанова «религиозное состояние души совпадает с половым возбужением»]. Но также бессмертие человек получает не только в детях, но и в случае запечатления, схватывания его жизни (например, рисунки в пирамидах).
Противовесом Розанову можно поставить Н.Ф. Фёдорова, решавшего вопрос бессмертия несколько в ином ключе (хотя и указывавшего на ценность сохранения памяти о умерших). По Фёдорову, деторождение – прошлый век, на смену которому, пришло иное откровение (к Ветхому Завету был добавлен Новый), требующее человеческого участия. Собственно, после пришествия Христа в мир, деторождение перестаёт быть центральным моментом жизни человека, рода (оставление потомков уже не столь важно как это принято в иудейском мире (т.е. способ оставить представителя рода, который встретит Мессию)). Фраза из Символа Веры «Чаю воскресения мертвых...» была воспринята как руководство к действию (воскрешению), религиозному творчеству по приближению «будущего века», обязанностью перед усопшими отцами, чьё сознание живо в их детях. В итоге, мы получаем иную модель онтологического бессмертия, с призывом коллективного развития технологий, которым отчасти заинтересовались современные трансгуманисты, любители крионики, отдалённо чем-то напоминающие древних египтян, но с менее чётким пониманием необходимости смерти
Уже сегодня (29 окт.) в 15.00 в ИФ РАН состоится очередное заседание междисциплинарного научного семинара «Серебряный век: феномен, проблемы, решения».
На этот раз, посвящённый теме «Севера» в русской философской поэзии [подробнее здесь]
Идентификационная модель национального самоопределения под названием «северянство» [не путать с нордизмом], прорабатываемая А.А. Кара-Мурзой не первый год, в ходе доклада будет противопоставлена модели «евразийства» (которая также уходит корнями в поэзию). Противостояния этих моделей, по мнению докладчика, зародилось ещё в одической поэзии двух приближённых к верховной власти в середине XVIII в. литераторов-конкурентов – Михаила Ломоносова и Василия Тредьяковского.
О том, как в дальнейшем шло развитие этого противостояния в России, а также, всё-таки, какая ось (Север-Юг или Запад-Восток), по мнению докладчика, является не-сущей, мы сможем узнать на семинаре.
На этот раз, посвящённый теме «Севера» в русской философской поэзии [подробнее здесь]
Идентификационная модель национального самоопределения под названием «северянство» [не путать с нордизмом], прорабатываемая А.А. Кара-Мурзой не первый год, в ходе доклада будет противопоставлена модели «евразийства» (которая также уходит корнями в поэзию). Противостояния этих моделей, по мнению докладчика, зародилось ещё в одической поэзии двух приближённых к верховной власти в середине XVIII в. литераторов-конкурентов – Михаила Ломоносова и Василия Тредьяковского.
О том, как в дальнейшем шло развитие этого противостояния в России, а также, всё-таки, какая ось (Север-Юг или Запад-Восток), по мнению докладчика, является не-сущей, мы сможем узнать на семинаре.
Telegram
Цветы и ладан
29 октября 2024 г. состоится двенадцатое заседание междисциплинарного научного семинара сектора истории русской философии Института философии РАН «Серебряный век: феномен, проблемы, решения». С докладом «Тема “Севера” в философской поэзии Серебряного века…
Небольшой список грядущих научно-культурных событий, соотносящихся с русской философией
8 ноября в 18.30 в ДРЗ пройдёт лекция-дискуссия «“Я знаю больше, чем могу сказать”: философия без правил Владимира Набокова (к 125-летию писателя)»
[официальный анонс; неофициальный анонс]
Также 8 ноября в музее Владимира Высоцкого в 19.00 состоится спектакль «Поющее сердце» (смыслы Ивана Ильина, текст А. Шамраева)
12–13 ноября ИФ РАН совместно с Государственным музеем М.А. Булгакова проведёт конференцию «Проблемы российского самосознания: литературно-философское творчество Михаила Булгакова в потоке русского времени»
14 ноября –День социолога в России! [отмечаю по старой памяти, но учитывая как интерпретируют некоторые данные соц.опросов, скоро могу "вернуться" к "первой профессии"]
В СПбГУ 14–16 ноября пройдут очередные Ковалевские чтения [кто не помнит, кто такой М.М. Ковалевский праздник не празднует]
«Социология в меняющемся мире:
теория, практика, образование»
20–21 ноября ИФ РАН и Государственный музей Л.Н. Толстого в рамках «Толстовских чтений» проводят конференцию «Лев Толстой и эпоха Просвещения: влияние, идеи, темы, замыслы»
На 21 ноября в этом году выпадает Всемирный день философии!
Дом Лосева будет ждать в этот день посетителей с 18.00, чтобы обсудить извечные вопросы
29 ноября в 15.00 на юридическом ф-те МГУ им. М.В. Ломоносова запланирована секция «Русская философия права и государственность России» в рамках конференции «Российская правовая система: в поисках национальной идентичности» (26-29 ноября)
11 декабря в 19.30 в Лектории Парка Горького состоится лекция К.В. Ворожихиной на тему
«В.С. Соловьёв о единстве христианского мира»
12 декабря с 10.00–13.00 СПБДА в онлайн-формате проведёт II-е Ильинские чтения [ещё можно подать заявку на участие] (мероприятие с этого года решено сделать регулярным! В 2025 году чтения будут посвящены 100-летию выхода книги Ильина «О сопротивлению злу силой»)
12–14 декабря в смешанном формате пройдут «Алёшинские чтения: Этическое, эстетическое, визуальное: пути осмысления ценностей" » (РГГУ) в рамках конференции предусмотрена секция «Русская философия и платонизм: этическое, эстетическое, визуальное» [среди организаторов числится здравствующее «Общество историков русской философии им. В.В. Зеньковского»]
8 ноября в 18.30 в ДРЗ пройдёт лекция-дискуссия «“Я знаю больше, чем могу сказать”: философия без правил Владимира Набокова (к 125-летию писателя)»
[официальный анонс; неофициальный анонс]
Также 8 ноября в музее Владимира Высоцкого в 19.00 состоится спектакль «Поющее сердце» (смыслы Ивана Ильина, текст А. Шамраева)
12–13 ноября ИФ РАН совместно с Государственным музеем М.А. Булгакова проведёт конференцию «Проблемы российского самосознания: литературно-философское творчество Михаила Булгакова в потоке русского времени»
14 ноября –День социолога в России! [отмечаю по старой памяти, но учитывая как интерпретируют некоторые данные соц.опросов, скоро могу "вернуться" к "первой профессии"]
В СПбГУ 14–16 ноября пройдут очередные Ковалевские чтения [кто не помнит, кто такой М.М. Ковалевский праздник не празднует]
«Социология в меняющемся мире:
теория, практика, образование»
20–21 ноября ИФ РАН и Государственный музей Л.Н. Толстого в рамках «Толстовских чтений» проводят конференцию «Лев Толстой и эпоха Просвещения: влияние, идеи, темы, замыслы»
На 21 ноября в этом году выпадает Всемирный день философии!
Дом Лосева будет ждать в этот день посетителей с 18.00, чтобы обсудить извечные вопросы
29 ноября в 15.00 на юридическом ф-те МГУ им. М.В. Ломоносова запланирована секция «Русская философия права и государственность России» в рамках конференции «Российская правовая система: в поисках национальной идентичности» (26-29 ноября)
11 декабря в 19.30 в Лектории Парка Горького состоится лекция К.В. Ворожихиной на тему
«В.С. Соловьёв о единстве христианского мира»
12 декабря с 10.00–13.00 СПБДА в онлайн-формате проведёт II-е Ильинские чтения [ещё можно подать заявку на участие] (мероприятие с этого года решено сделать регулярным! В 2025 году чтения будут посвящены 100-летию выхода книги Ильина «О сопротивлению злу силой»)
12–14 декабря в смешанном формате пройдут «Алёшинские чтения: Этическое, эстетическое, визуальное: пути осмысления ценностей" » (РГГУ) в рамках конференции предусмотрена секция «Русская философия и платонизм: этическое, эстетическое, визуальное» [среди организаторов числится здравствующее «Общество историков русской философии им. В.В. Зеньковского»]
8 ноября в Музее Владимира Высоцкого состоялась «премьера» спектакля «Поющее сердце» по мотивам одноимённой книги И.А. Ильина
Немного о том как идеи философа перевели на язык театра можно прочесть в новом разделе сайта «Творчество и смыслы»
P.S. Интересно, что моё знакомство с творчеством Ильина началось именно с этой книги мыслителя, которую я прочла будучи ещё студенткой социологического факультета, совершенно не догадываясь о том, что стану исследователем его жизни и творчества
P.P.S. Если кто-то также присутствовал на спектакле и хотел бы поделиться впечатлением от постановки, могу разместить небольшие отзывы или же ссылку на запись блога на соответствующей странице сайта.
Для этого напишите мне на почту sashavakulinskaya@gmail.com
Немного о том как идеи философа перевели на язык театра можно прочесть в новом разделе сайта «Творчество и смыслы»
P.S. Интересно, что моё знакомство с творчеством Ильина началось именно с этой книги мыслителя, которую я прочла будучи ещё студенткой социологического факультета, совершенно не догадываясь о том, что стану исследователем его жизни и творчества
P.P.S. Если кто-то также присутствовал на спектакле и хотел бы поделиться впечатлением от постановки, могу разместить небольшие отзывы или же ссылку на запись блога на соответствующей странице сайта.
Для этого напишите мне на почту sashavakulinskaya@gmail.com
pro-ilyin.ru
Творчество и смыслы
О творческих интерпретациях философских идей И.А. Ильина