𝐏𝐬𝐲𝐜𝐡𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞 𝐂𝐥𝐢𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞™

Tout se passe donc comme si les processus de reconnaissance sociale définissaient une configuration de l’altérité très réductrice et centrée sur la dimension « estimable » de quelqu’un en fonction de sa valeur sociale. Or, précisément – et c’est tout l’enjeu psychique et social de la reconnaissance de l’autre –, autrui est irréductible à l’évaluation sociale, professionnelle, dont il est l’objet. Il existe toujours, face à moi, comme quelqu’un d’absolument autre et donc d’absolument unique. Mais, dans toute relation, nous sommes en même temps, tout un chacun, l’autre pour autrui et, par conséquent, nous sommes toujours l’autre d’un autre. Dans ces conditions, la reconnaissance de l’autre ne se joue plus seulement sur l’estime sociale, mais sur sa qualité d’être humain, comme moi.

La figure de l’étranger est peut-être celle qui permet le mieux de saisir ce qui se joue alors de plus fondamental dans la reconnaissance de l’autre. L’étranger apparaît, en effet, comme celui qui est, par définition, extérieur à mon monde, à mon groupe d’appartenance, à mon univers familier, à ma culture et à mes valeurs. Il est, par « nature », celui qui n’est pas d’ici ; il vient d’ailleurs, du dehors, d’un autre pays, du lointain. Là où je suis chez moi, c’est là précisément qu’il n’est pas chez lui. À ce titre, il est l’Autre par excellence dans son étrangeté même, qui est un des signes de sa différence. Dans cette différence qui lui colle à la peau s’établit ma relation à lui. Sa différence ne laisse pas indifférent ; elle trame la relation à travers tout un jeu de perceptions, d’attitudes, qui se manifestent en termes de préjugés et tendent à apprécier de la sorte sa qualité d’être humain, comme un être différent de moi. Sa différence est souvent traitée dans la relation comme une infériorité ; cette tendance à considérer de la sorte son altérité est un des creusets les plus sournois du racisme. Cette forme est bien plus répandue et plus présente qu’on ne veut bien l’accepter dans les diverses relations à tous ces autres, différents de moi. La relation à l’étranger s’appuie dans ce sens sur des attitudes sociales qui tendent globalement à ne pas lui attribuer les mêmes qualités humaines qu’à nous-mêmes, créant ainsi une variété de relations discriminatoires à son égard.

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Tout se passe donc comme si les processus de reconnaissance sociale définissaient une configuration de l’altérité très réductrice et centrée sur la dimension « estimable » de quelqu’un en fonction de sa valeur sociale. Or, précisément – et c’est tout l’enjeu psychique et social de la reconnaissance de l’autre –, autrui est irréductible à l’évaluation sociale, professionnelle, dont il est l’objet. Il existe toujours, face à moi, comme quelqu’un d’absolument autre et donc d’absolument unique. Mais, dans toute relation, nous sommes en même temps, tout un chacun, l’autre pour autrui et, par conséquent, nous sommes toujours l’autre d’un autre. Dans ces conditions, la reconnaissance de l’autre ne se joue plus seulement sur l’estime sociale, mais sur sa qualité d’être humain, comme moi.

La figure de l’étranger est peut-être celle qui permet le mieux de saisir ce qui se joue alors de plus fondamental dans la reconnaissance de l’autre. L’étranger apparaît, en effet, comme celui qui est, par définition, extérieur à mon monde, à mon groupe d’appartenance, à mon univers familier, à ma culture et à mes valeurs. Il est, par « nature », celui qui n’est pas d’ici ; il vient d’ailleurs, du dehors, d’un autre pays, du lointain. Là où je suis chez moi, c’est là précisément qu’il n’est pas chez lui. À ce titre, il est l’Autre par excellence dans son étrangeté même, qui est un des signes de sa différence. Dans cette différence qui lui colle à la peau s’établit ma relation à lui. Sa différence ne laisse pas indifférent ; elle trame la relation à travers tout un jeu de perceptions, d’attitudes, qui se manifestent en termes de préjugés et tendent à apprécier de la sorte sa qualité d’être humain, comme un être différent de moi. Sa différence est souvent traitée dans la relation comme une infériorité ; cette tendance à considérer de la sorte son altérité est un des creusets les plus sournois du racisme. Cette forme est bien plus répandue et plus présente qu’on ne veut bien l’accepter dans les diverses relations à tous ces autres, différents de moi. La relation à l’étranger s’appuie dans ce sens sur des attitudes sociales qui tendent globalement à ne pas lui attribuer les mêmes qualités humaines qu’à nous-mêmes, créant ainsi une variété de relations discriminatoires à son égard.

BY 𝐏𝐬𝐲𝐜𝐡𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞 𝐂𝐥𝐢𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞™