Автор картины:

Брусенцов Г. Я.

«Маки Херсонеса» 1985 г.

174×143.

Быть вне политики = быть вне мира идей, т.к. политика и есть сфера реализации идей. Без это идеи - кастраты.
Вне политики только котики, хипстеры да девочки-припевочки.
Платон с Аристотелем в политике, Достоевский с Львом Николаевичем - в политике. Хомяков, Аксаков, К.Леонтьев, Бердяев, Хайдеггер, Платонов, Юнгер и Унамуно - в политике. Т.е. в теме, при деле, в схватке. На а надсхваточные - как хотят. Только пусть потом не примазываются.
https://www.tgoop.com/rich_triphop/2408

В Международный день философии можно послушать о разном, например о философии власти у И. Канта

Философия власти Канта

Бердяев писал, что есть три ощущения времени:
Космическое (круг). Ритм. Утро, день, вечер, ночь. Годы, дни, часы.
Историческое (стрелка вправо). Иллюзия консерватизма (было лучше). Иллюзия прогресса (будет лучше).
Экзистенциальное (точка). Натурализм, мистика, эсхатология. «Настоящее – не атом времени, а атом вечности» (Кьеркегор).

Мне кажется, сейчас мы как никогда находимся в экзистенциальной точке. Даже так: мы проживаем удивительное, мифологическое время, когда точка расширяется и обращается в круг. Оно экзистенциальное, но не моё только, не личное, но общее, соборное. Хочется назвать его космическим, но оно ещё не имеет ритма, правил, гармонии, оно ещё в развитии. Экзистенциальное переходит в космическое. Точка расширяется в круг, и её пространство наполняется смыслом; миф творится и оформляется, хаос обретает порядок. Но здесь нет идеи прогресса, это развитие совершенно иного плана. Это метаистория. Я не могу подобрать столь же ясного геометрического соответствия, но если всё же изобразить его графически, то это была бы точка с исходящими от неё стрелами в направлении круга — или, в увеличении, это была бы округлая точка, из которой исходят лучи. Солнце.

ВЛАДИМИР ИЛЬИН. О НАСЛЕДИИ РУССКОГО МЫСЛИТЕЛЯ ПОЛВЕКА СПУСТЯ

50 лет назад, 23 ноября 1974 г., в Париже умер Владимир Николаевич Ильин - пожалуй, самый разносторонний и энциклопедичный из русских мыслителей-эмигрантов. Он одновременно выступал в таких ипостасях, как философ и богослов, инженер и историк науки, физик и химик, литературовед и политический публицист. В 1927 по 1934 гг. В.Н. Ильин был правым евразийцем и печатался в евразийских изданиях (заново он переосмыслит евразийскую тему в своих поздних статьях в "Возрождении" начала 70-х годов).

Объем написанного им за 83 года жизни колоссален. К сожалению, на трудах В.Н. Ильина лежит отпечаток его личности, крайне хаотичной и разбросанной, поэтому их трудно собрать в едином виде. Всё-таки в постсоветские годы в России были изданы многие его сочинения в состав пухлых томов-сборников ("Арфа Давида", "Вавилон и Иерусалим", "Пожар миров"), увидела свет напечатанная впервые по рукописи неоконченная "Русская наука", а затем и богословский труд о службах Страстной Недели и Пасхи. Философские статьи Владимира Николаевича не раз публиковались в разрозненном виде в научных журналах. Они производят двойственное впечатление. С одной стороны, очевидна зависимость В.Н. Ильина от русских философов "первого ряда", у которых он заимствует проблематику, пытаясь переработать и решить ее по-своему в духе своеобразного космологического аристотелизма. С другой стороны, с данных сочинениях чувствуется разбросанность и разодранность сознания автора, его гипертрофированная полемичность. Пережив с детства тяжелые психические травмы, Владимир Ильин перенес их на свое дальнейшее творчество и деятельность, что нередко приводило его к публичным скандалам, ссорам и разрывам в среде русских эмигрантов. Для многих он стал одиозным и нерукопожатным, даже более, чем его однофамилец И.А. Ильин, также философ с непростым характером.

Всё же, если сравнивать философов по совокупности написанного ими, Владимир Николаевич Ильин представляется сейчас фигурой более значимой и крупной, чем Иван Александрович, а в некотором отношении философия В.Н. Ильина превосходит по своей терминологической выверенности даже труды, к примеру, Н.А. Бердяева. Яростно отвергая материализм и коммунизм, В.Н. Ильин в то же время не принимал все виды либерального кантианского идеализма и делал акцент на духовности плоти и материи в православном мировоззрении. Он называл свое миропонимание "материологизмом", в этом достаточно близко следуя за П.А. Флоренским, Л.П. Карсавиным и ранними трудами А.Ф. Лосева, с которыми он был знаком. Сохраняют актуальность и статьи В.Н. Ильина о русской литературе, неслучайно переиздававшиеся по 3-4 раза в новейшее время. Его характеристики русских писателей и поэтов, особенно XIX века, предельно хлестки и точны, а экскурсы в их творчество порою дерзки и глубоки (чего стоит один только "Оккультизм у Тургенева") и при этом пронизаны библейской, христианской системой оценок. Дальнейшее собирание, издание и популяризация наследия В.Н. Ильина как одной из ключевых фигур русской культуры всего ХХ столетия - важная задача на будущее.

«Будущее войны — это мир. Тот мир, который обдумывается, строится не после, а во время войны...»
https://new.crimiz.ru/rubriki/133-tema-dnya/23969-budushchee-vojny-eto-mir-tot-mir-kotoryj-obdumyvaetsya-stroitsya-ne-posle-a-vo-vremya-vojny

в 10.00 мое выступление на Третьем Философском Соборе на тему "Философия войны и мира в творчестве Андрея Платонова". Ссылка на подключение для участия в конференции в программе Zoom:
https://us06web.zoom.us/j/87158349880?pwd=HoxA4Ii6CD1FUDVeyU6vYuKwZTCGSp.1
Идентификатор конференции: 871 5834 9880
Код доступа: 907589

ДОМ ПРОТЕЯ
- очень удачный и верный термин для той группировки, о которой идет речь. Как и термин "контрпассионарии". Контрпассионарии не = субпассионарии по Гумилеву, они нечто иное. Они представляют собой ту силу, которая считает себя победительницей в истории (которая для нее окончилась, как заповедовал их пророк Фукуяма). И в каком-то смысле так и есть, поскольку у контрпассионариев есть огромные ресурсы (пример с тем же Якименкой, который явно представляет собой силу враждебную России, но с которым никто ничего не может поделать - за ним огромное влтияние Дома Протея). Для контрпассионариев в истории больше нет борьбы, поэтому нас (кто бросился в бой) они воспринимают не как равного противника, а как взбунтовавшихся рабов. Нам, с т.з. контрпассионариев, разумнее было бы сдаться. Мы не делаем этого, и контрпассионарии изливаются истерикой, кричат, лгут, хамят, хрубкают и гавкают. Их раздражают пассионарии. Контрпассионарии - противники большой истории, поэтому они их противники, потому что именно пассионарии продолжают большую историю, дают ей заряд. Контрпассионарии считают, что борьба в истории окончилась и осталась только борьба за историю (за толкования истории). Их раздражает Донбасс, раздражают ополченцы, волонтеры, - все, кто не только говорит, но и действует. Человечество для представителей дома Протея окончилось так же, как и большая история. Она больше не должно развиваться. Нет развития, но есть перевоплощение. И контрпассионариеем может оказаться говорящая голова Якеменко, или чиновник от науки (завевший где-нибудь в ИФ РАНе или РАНе), или думский депутат. Дом Протея - это один из гарнизонов западного глобализма и агрессивно наступающей постчеловеческой цивилизации, специально придуманная для нас плеть. Это инструмент войны с нами изнутри нашего же лагеря. Это враг опасный, поскольку еще не до конца разгаданный.

https://www.tgoop.com/akimapachev/7403

ДОМ ПРОТЕЯ

ЧАСТЬ 1

КОНТРПАССИОНАРИИ

В начале СВО глубинный русский народ воспрял. Добровольцы, волонтеры, военкоры и прочие соучаствующие хлынули к Линии Боевого Соприкосновения. Те, кто не мог принять прямое участие в спецоперации, помогали материально и морально. Страна проснулась от долгого летаргического сна. Произошел колоссальный выброс пассионарной энергии. Мир начал меняться. Такой России, какой была она летом-весной-осенью 2022, не было очень давно в истории.

Пассионарии стали крепчать, освещать замалчиваемые проблемы, задавать неудобные вопросы. У глубинного народа появились лидеры, которые с одной стороны помогали фронту, с другой изобличали предателей внутри.

Теневая элитная группа, которую я предлагаю называть ДОМОМ ПРОТЕЯ, начала понимать, что пассионарии усиливаются и скоро начнут задавать вопросы тем, кто отвечает за положение дел. Чувствуя в нас растущую силу эта группа начала действовать решительно. Начался процесс формирования контрпассионарного актива.

Примерно в это время возникнет огромное количество обезличенных тг каналов, вся суть которых - критика нормальных патриотов. Всех и сразу. Прилепин, Чичерина, Долгорева, Апачев, Пегов, Симоньян, Захарова, Пелевин и многие многие прочие адекватные честные люди стали объектами их атак.

Борис Якеменко - просто говорящая голова, арендованная контрпассионариями, для озвучивания их повестки. Для того, чтобы понять всю силу ДОМА ПРОТЕЯ, достаточно пристально разглядеть этого персонажа. Давно сбитый летчик, время которого прошло вместе с отъездом его брата, вещает с одного из самых крупных медийных ресурсов страны. Брюзжит слюной и желчью, давно должен был быть предан информационной анафеме, но до сих пор вещает с экрана. И дело тут не в Соловьеве, дело в могуществе ДОМА. Мне кажется, что Соловьев с удовольствием бы избавился от Якеменко, но даже у него нет на это сил.

Контрпассионарии (не путать с либералами) сегодня развернули бурную деятельность. Главная их задача - дискредитация всех приличных патриотов. Сегодня они широко представлены на всех крупных информационных ресурсах, во всех министерствах и ведомствах страны. Их немного, но они грамотно расставлены на всех стратегических направлениях, формируя одну большую контрпассионарную сеть

Продолжение следует...

Вышла новая книга по философии войны. Можно ли достать ее в Россию - не знаю, но подробная аннотация позволяет судить о ней. Итак, Грэм Джеймс Макалир (Католический университет Америки) издал монографию "Толкин - философ войны". Подробная аннотация представлена по ссылке. С точки зрения автора, Толкин вёл три войны против современного мира: метафизическую, политическую и эстетическую.

Под эстетической войной автор понимает войну против модернистских и футуристических течений в искусстве начала ХХ века (что, впрочем, после книг Тома Виллиса обязательно нужно рассматривать в контексте непростых взаимоотношений между двумя формами правоконсерватизма - круга Ореджа, Паунда, Элиота, с одной стороны, круга Честертона, Беллока, Доусона, а позже Инклингов, с другой стороны).

Под политической войной Макалир понимает борьбу Толкина против капитализма и демократии, за идеальную сакральную монархию и иерархию, его "восстание против современного мира", общее с Эволой и немецкими консервативными революционерами (из которых, безусловно, ближе всего к Толкину стоял Эрнст Юнгер, а отчасти также Шпенглер).

Под метафизической войной Макалир как догматический католик понимает нечто не вполне ему понятное, но "гностическое", под чем он имеет в виду, конечно, не еретический лжеименный гнозис, но ортодоксальный христианский гнозис. Макалир верно констатирует два обстоятельства: эсхатологизм толкиновской философии истории и ее близость к распространенным в ХХ в. консервативно-революционным и интеграл-традиционалистским метафизикам истории, но, будучи скован ватиканскими нормами, Макалир явно не решается договорить свою мысль до конца (в частности, обозначить собственное понимание эсхатологии и судеб человечества) и бросает рассуждение на полуслове.

https://www.cuapress.org/9780813238661/tolkien-philosopher-of-war/