📝📝« گسترش اعتراضات صنفی به سوی اعتصاب »


✏️در چند سال گذشته به‌ویژه در نیمه‌ی نخست سال ۱۴۰۳، با گسترش و تنوع گروه‌های معترض روبرو بوده‌ایم. از این میان کارگران و بازنشستگان، پای ثابت گروه‌های معترض هستند. برخی از این گروه‌ها نیز #اعتصاب را برای اعتراض و بیان خواسته‌های خود انتخاب کرده‌اند، مانند: کارگران، معلمان، کشاورزان، پرستاران و کادر درمان، کامیون داران، بازاریان، دانشجویان و زندانیان.
اعتصابات صنفی در جوامع، ابزار مدنی مطالبه‌گری گروه‌های متعدد از سطوح مختلف حاکمیت است که در مرحله‌ی نخست، طرح مطالبات و شکایات آن‌ها نادیده گرفته شده و اینک با صدایی رسا و تغییر موقعیت و ترک محیط کار؛ بار دیگر خواسته‌های خود را با مدیران و سیاست گذاران درمیان می‌گذارند؛ به شرط آن‌که شنیده و دیده شوند.
برچسب زدن به اعتصاب کنندگان به‌عنوان دشمن و برهم زنندگان امنیت و آرامش کشور، ازسوی نیروهای امنیتی و مدیریتی صنوف مذکور، گرچه می‌تواند به معنی حذف موقت و خاتمه‌ی ظاهری و خاموشی مطالبات این گروه‌ها باشد اما از سوی دیگر به باز تولید اعتراضات بصورت‌ها و شیوه‌های گسترده‌تر و عمیق‌تر دیگر رهنمون خواهد شد.
در واقع نظام حکمرانی نباید فراموش کند اعتصابات گروه‌های مختلف می‌تواند در قالب بخشی از یک جنبش اجتماعی بزرگتر، ایفای نقش کند و کارکرد یک کارزار مقاومت مدنی را برعهده گیرد.
🔹در جامعه‌ای امروز ایران و در اوضاع و احوال آشفته‌ی اقتصادی و اجتماعی و سیاسی آن، برخی از پیامدهای نادیده انگاری اعتصابات گروه‌های مختلف و سرکوب و بازداشت اعتصاب کنندگان بجای پاسخ گویی به مطالبات صنفی و شهروندی ایشان را می‌توان چنین خلاصه کرد:
- افزایش نارضایتی از حاکمیت
- افزایش بیگانگی از نظام حکمرانی کشور
- افزایش مهاجرت
- ورود افراد به چرخه‌ی آسیب‌های فردی و اجتماعی
- تشدید چرخه‌ی آسیب‌های فردی و اجتماعی در جامعه
- افزایش خشم عمومی
- افزایش ناامیدی اجتماعی

مطالبه‌ی محوری بیشتر گروه‌های اعتصاب کننده در ایران، اعتراض به بحران و آشفتگی اقتصادی و فقر روزافزون باز می‌گردد:
⬅️ درآمد ناکافی
⬅️ شرایط سخت شغلی در سلامت و بیماری
⬅️ کمبود نیروی کار در برخی مشاغل مانند کادر درمان و آموزش
⬅️ مشکل مسکن
⬅️ مشکلات بیمه
⬅️ مالیات غیر عادلانه
⬅️ شرایط ناهنجار و بی‌ثبات اجتماعی و سیاسی

اگر چه مطالبه‌ی اصلی زندانیان و دانشجویان اعتصاب کننده، اعتراض به عدم رعایت حقوق شهروندی، انسداد سیاسی، احکام اعدام، سرکوب و تبعیض و بی‌عدالتی است و البته هر دوی این محورهای مطالباتی با هم مرتبطند.

🔹 بررسی‌های اعتصابات یک دهه‌ی اخیر نکات مهمی را آشکار کرده و هشدار می‌دهد:
۱- گروه‌های اعتصاب کننده، تنوع بیشتری پیدا کرده‌اند.
۲- تعداد اعتصاب کنندگان، افزایش داشته است.
۳- ترک کار در اعتصاب برخی از این گروه‌ها، قابل توجه و موجب آشفتگی و مشکلات عدیده در جامعه است، پس درخور توجه و رسیدگی است. مانند کامیون داران، پرستاران و کارگران.
۴- اعتراضات برخی گروه‌ها مانند معلمان، بازنشستگان، مجروحان و جانبازان جنگ هشت ساله در قالب اعتصاب یا تحصن و تجمع، لطمات جبران ناپذیری به امید به زندگی، امید به آینده، اعتماد اجتماعی به حاکمیت به‌ویژه در نسل نوجوان و جوان؛ وارد ساخته است.
۵- گروه‌های اعتصاب کننده از یکدیگر حمایت کرده و ممکن است بهم بپیوندند. مانند بیانیه حمایت معلمان، دانشجویان و کامیون داران و رانندگان از اعتصاب پرستاران.
۶- بسیاری از این اعتصابات، بدلیل نادیده انگاری اعتراضات پیشین این گروه‌ها، برطرف نشدن مشکلات صنفی آن‌ها و بی‌توجهی به خواسته هایشان شکل گرفته و می‌گیرد.

✏️اعتصاب گروه‌های مختلف صنفی در دیگر کشورهای جهان نیز سابقه دارد و ابزاری برای بیان خواسته‌های این گروه‌هاست و همان‌طور که اشاره شد می‌تواند به بخشی از جنبش اجتماعی جوامع تبدیل شود. مهم اینجاست که نظام حکمرانی هر کشور که این خواسته ها را ببیند و بشنود، چرخه‌ی هم‌کنشی دولت ـ ملت و پاسداشت حقوق شهروندی مردمانش را در شرایط بهنجار و مناسبی تنظیم خواهد نمود و دچار پیامدهای ناخوشایند و ویرانگر حکمرانی غلط نخواهد شد. 

✍️ فریبا نظری
۳۱ مرداد ۱۴۰۳


#اعتصاب‌ـ‌پرستاران
#نادیده‌انگاری‌ـ‌شکایات
#گسترش_گروه‌های_معترض
#زندگی_معمولی
#مهاجرت
#حکم‌رانی_غلط
#کارزار_مقاومت_مدنی


https://www.tgoop.com/Sociologyofsocialgroups

‍ ‍«جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»

🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی کمک کنیم.

          پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۶/۰۱

〰〰〰〰〰〰〰〰〰🌱

✍فاطمه موسوی ویایه
🔰کانال علمی مطالعات زنان
🆔@womenstudiesisaorg

✍کاوه فرهادی
🔰انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi

✍مینا شیروانی ناغانی
🔰جامعه‌شناسی اقتصادی و توسعه
🆔@Sociology_Development_economic

✍حسین پرويز اجلالی
🔰جامعه شناس ایرانی
🆔@iransociologista

✍بی‌تا مدنی
🔰فمینیسم تفسیری پرگمتیستی
🆔@sociology_of_sport

✍علی نوری
🔰خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy

✍عادل سجودی
🔰جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist

✍ح.ا.تنهایی
🔰جامعه شناسی تفسیری و نظری و درمانی ایران
🆔@hatanhai

✍حجت اله عباسی
🔰مطالعات رسانه و ارتباطات
🆔@mediaresearches

✍رضا تسلیمی طهرانی
🔰جامعه‌شناسی عمومی
🆔@taslimi_tehrani

✍فریبا نظری
🔰جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups

✍محمدحسن علایی
🔰آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives

✍سودابه حیدری
🔰رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log

✍مصلح فتاح پور
🔰تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems

✍اصغر ایزدی جیران
🔰آکادمی مردم‌شناسی
🆔@Academy_Mardomshenasi

🔰نعمت الله فاضلی
✍تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔@DrNematallahFazeli

〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰🌱

🔻Click here to join us:

🆔@madanibita
🆔@dr_shirinvalipouri
🆔@Mohamadzeinaliun

⭕️ سمپوزیوم ملی «علیه خشونت»
بررسی ابعاد خشونت در ایران امروز

▫️گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران | خرداد ۱۴۰۳


➖️عنوان سخنرانی:
گروه‌های در معرض خشونت در ایران امروز

➖️سخنران:
فریبا نظری
دکترای جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی



#فریبا_نظری
#گروه‌های_درمعرض_خشونت_درایران
#زنان
#کودکان
#معلولان
#سالمندان
#سربازان
#زندانیان
#خانواده‌های_زندانیان
#اقلیت‌های_جنسی
#صاحبان_گرایشات_مذهبی
#مهاجران_غیرقانونی

🆔️@sociologyoflaw
https://www.tgoop.com/Sociologyofsocialgroups

📝📝« درتبیین ونقد نهاد آموزش، از دسته‌بندی دانش‌آموزان بپرهیزیم »


✏️با اعلام نتایج #کنکورـ۱۴۰۳، به‌ویژه اسامی نفرات برتر رشته‌های مختلف؛ شاهد موجی از تحلیل‌های انتقادی سیستم آموزشی کشور هستیم. اما بنظر می‌رسد برخی از این تحلیل‌ها بجای پرداختن به نهاد آموزش و خرده نظام‌های فرهنگی، سیاسی، اجتماعی و اقتصادی ساختارهای نظام قدرت و حکمرانی؛ نسبت به تعدادی از دانش‌آموزان منتخب آزمون‌های کنکور و المپیاد، قضاوت کرده و فضای عمومی را نسبت به ایشان حساس می‌سازند.
نوجوانان دانش‌آموز در این دوره از زندگی خود، تحت فشارهای مختلفی بسر می‌برند و افزودن یک فشار دیگر به آن‌ها پس از گذر از آزمون‌های مختلف و برخی توقعات غیرکارشناسی و نادرست خانواده‌ها؛ عامل دیگری برای سرخوردگی از جامعه‌ای است که قرار هست در آن، آینده خود را پی ریزی نمایند.

🔵بیایید به نکاتی توجه کنیم که مهم و ضروری است:

۱- دانش‌آموزان، معلول نظام آموزشی معیوب هستند نه علت آن؛ آن‌ها را قضاوت و دسته‌بندی نکرده و تحت فشار قرار ندهیم.

۲- کسب نمرات و رتبه‌های بالاتر در بین دانش‌آموزان پایتخت یا شهرهای برخوردار، و نیز دانش‌آموزان مدارس خاص مانند سمپاد یا غیرانتفاعی و نمونه دولتی، امتیاز منفی برای این نوجوانان نیست که اشکال و عیب بخشی از سیاست‌گذاری نادرست و بدور از عدالت شهروندی در همه‌ی ابعاد زندگی است که به ساختارهای کلان مدیریتی کشور باز می‌گردد و امتیاز منفی متولیان عالی نظام است.

۳- اصلاح و تحولات ساختاری نهاد آموزش به عنوان زیرمجموعه‌ای از خرده نظام فرهنگی، بدون اصلاح و تحول در خرده نظام‌های سیاسی و اقتصادی و اجتماعی؛ امری ناممکن و تصوری نادرست است.

۴- عدالت در سطوح مختلف سیاست‌گذاری و راهبردهای نظام حکمرانی این کشور، ازجمله عدالت در ساحت‌های مختلف زندگی معمولی بیشتر شهروندان؛ مفهومی گمشده و در معرض نابودی است.

۵- به منظور رسیدن به عدالت آموزشی برای کودکان و نوجوانان و جوانان این سرزمین، نیازمند عدالت اقتصادی و سیاسی و اجتماعی هستیم. و برای نقد این بی‌عدالتی، باید تبیین‌های ما به سوی سیاست‌گذاری های کلان نظام حکمرانی باشد.

۶- تاکید بیش از حد و بزرگنمایی رتبه‌های برتر کنکور، معایبی دارد و بهترست با شیوه‌ای متعادل و به اندازه صورت گیرد. ایجاد انتظارات زیاد در این نوجوانان که در حال ورود به دوره‌ی جوانی و دانشجویی به‌عنوان فضای متفاوت از مدرسه هستند و قرار است با کمبودها و اشکلات ساختاری و محتوایی بسیاری در این دوره‌ی جدید زیست خود روبرو شوند و در حالی که پدیده‌ی مهاجرت از کشور نیز در کمین آن‌ها نشسته؛ شرایط متناقض و پیچیده‌ای را در برابر ایشان قرار می‌دهد.

۷- از سوی دیگر این میزان توجه به دانش آموزان برتر، فشار و وضعیت بغرنجی را پیش روی دانش آموزانی که به دلایل مختلف نتوانستند به این برتری دست یابند وارد می‌کند و آنها را در معرض انواع آسیب‌های فردی و اجتماعی قرار می‌دهد که یکی از آنها همان مهاجرت از کشور است.

۸- با کمال تعجب، نهاد آموزش و سیاست‌گذاران کلان آموزشی کشور هر ساله در این روزها نه تنها این نتایج را نشانه ضعف و بیماری راهبردهای فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی کشور نمی‌دانند؛ بلکه در مقام تماشاچی به کف و هورا مشغول می‌شوند و این جای تأسف و پرسش بسیار دارد.

✍️ فریبا نظری
۱۲ شهریور ۱۴۰۳


#کنکور
#المپیاد
#سیستم_معیوب_نهاد_آموزشی
#زندگی_معمولی
#مهاجرت
#عدالت_آموزشی
#حکم‌رانی_غلط



https://www.tgoop.com/Sociologyofsocialgroups

📝📝« دانشگاهی که در مقابلش پایان‌نامه و مقاله می‌فروشند! »


✏️چند سال پیش مجله Science گزارشی از دلالان مقالات ISI و پایان‌نامه‌های دانشگاهی در ایران منتشر کرد که درواقع می‌توان گفت: از این غصه گر جان ببازیم، رواست!
« ریچارد استون، روزنامه نگار علمی برجسته و سردبیر بخش بین المللی مجله ساینس که طی سفرهای خود به ایران و گفت و گوی مستقیم با برخی اساتید و چهره های علمی و مسوولان دولتی آشنایی نزدیکی با وضعیت علمی ایران دارد در تازه ترین گزارش خود درباره مسائل علمی ایران به بازار سیاه خرید و فروش پایان نامه و مقالات علمی در ایران پرداخته است؛ پدیده ای که به زعم وی می تواند به روند رشد علمی ایران آسیب بزند. 
در امتداد یک ردیف از کتابفروشی‌ها درست در مقابل سردر اصلی دانشگاه تهران، بازار سیاهی برپاست که در آن شرکت هایی آشکارا برای نوشتن مقالات علمی و پایان نامه ها تبلیغ می‌ کنند…( دیده‌بان علم ایران/ ۲۸ شهریور ۱۳۹۵).

✏️ گرچه این گزارش مربوط به ۸ سال پیش است اما شوربختانه در بر همان پاشنه می‌چرخد و اوضاع دلالی پایان نامه و مقالات علمی، اکنون و در سال ۱۴۰۳ وضعیت اسفبارتری پیدا کرده است به طوری که وقتی در خیابان انقلاب و مرکز فروش کتاب قدم می‌زنید درست در مقابل رتبه‌ی نخست دانشگاه‌های ایران یعنی دانشگاه تهران که از قضا در فهرست پانصد دانشگاه‌ برتر جهان نیز قرار دارد؛ به شکل باورناپذیری خرید و فروش پایان نامه، رساله دکترا و مقالات علمی پژوهشی داخلی و نشریات معتبر دنیا، براحتی و بی هیچ مانعی در حال انجام است.
آن‌چه در گذر هربار از این وضعیت اسفناک بیشتر از همه را آدمی آزار می‌دهد محل نمادین آن است:  میدان و خیابان روبروی دانشگاه تهران!

✏️وجود بازار سیاه و دلالی در حوزه‌ی آموزش عالی و دانشگاهی، از چند منظر موجب درنگ فراوان و عمیق و رسیدگی فوری است:

⬅️ گسترش و تعمیق بی‌عدالتی آموزشی
⬅️ گسترش ‌سوادسازی دانشگاهی
⬅️ نهادینه سازی فساد آموزشی
⬅️ عادی سازی و رواج تقلب و دروغ در حوزه‌ی علم و دانشگاه
⬅️ بی اعتباری فعالیت‌های حرفه‌ای دانش‌پژوهان کوشا و غیرمتقلب در سطح مجلات و منابع علمی دنیا
⬅️ کاهش اعتماد اجتماعی به نهاد دانشگاه و بی اعتباری آن در جامعه به‌ویژه برای کودکان و نوجوانان
⬅️ نهادینه سازی خشونت پنهان سوداگران در لباس علم و دانشگاه به دانشجویان، پژوهش‌گران و استادان دارای سلامت فعالیت علمی
⬅️ ایجاد فضای ناامیدی اجتماعی در میان جامعه‌ی دانشگاهی دارای اخلاق حرفه‌ای
⬅️ تضییع حقوق جامعه‌ی دانشگاهی اخلاق‌مدار و سخت‌کوش در حوزه‌ی فعالیت‌های علمی و پژوهشی
⬅️ تغییر تدریجی هنجارهای اخلاق حرفه‌ای در جامعه به‌ویژه در قشر دانشگاهی

📍بیایید چند پرسش مهم از متولیان و قانون‌گذاران و مصوبه گردانان سازمان‌ها و شوراها و کمیسیون‌های متعدد امور فرهنگ و علم را باهم مرور کنیم، ارکانی چون مجلس شورای اسلامی و کمیسیون‌های وابسته، وزارت علوم و تحقیقات، معاونت علمی و فناوری، شورای عالی انقلاب فرهنگی و کارگروه‌ها و کمیسیون‌های مربوطه که همگی بابت این موضوع، جایگاهی را در اختیار دارند و حقوق می‌گیرند تا به طور مشخص در حوزه آموزش عالی، رشد علمی و نقش آن در ارتقای فرهنگ عمومی کشور؛ قانونگذاری و سیاست گذاری کرده و ناظر اجرای قوانین باشند که اگر جز این باشد، وجودشان هزینه‌بر و زیان رسان بوده و عاملی در جهت رشد منفی کارآیی و اثربخشی حوزه علم و آموزش است.

۱- آیا از وجود خرید و فروش مقالات علمی و پژوهشی و پایان‌نامه‌ها و رساله‌های دانشجویی آگاهی دارند؟
۲- چرا با وجود این نهادها و ساختار و تشکیلات هزینه‌بر آن‌ها در کشور، چنین پدیده‌ی زشت غیرقانونی و ضد علمی خرید و فروش ادبیات و مستندات دانشگاهی و علمی سالهاست فعالیت دارد؟
۳- مجازات افرادی که با این رزومه های آلوده و تقلبی، به مراتب بالای مدیریتی راه پیدا کرده‌اند چه بوده است؟
۴- برنامه و راهبرد این نهادها برای ختم این فضاحت آشکار در حوزه‌ی فعالیت‌های علمی و آموزشی دانشگاهی چیست؟

✏️روزی که پرونده‌ی شرم‌آور ۳۷۰۰ بورسیه‌ی غیرقانونی* بر همگان آشکار شد، روزی که رسوایی صدها متقلب کنکور برملا شد، روزی که لو رفتن آزمون دستیاری در دفعات و دوره‌های مختلف تکرار شد؛ همه و همه بخشی کوچک از پیامدهای گسترش و عادی سازی بی اخلاقی و رویه‌ی تقلب و دروغ و فساد سیستماتیک در نهاد علم و دانشگاه را در برابر دیدگان ما آشکارا نمایش می‌دهد که در فرهنگی ترین خیابانش و  روبروی دانشگاه برترش با آزادی کامل، رزومه‌ی علمی و پژوهشی و دانشگاهی می‌فروشند!

✍️فریبا نظری
۱۳ شهریور ۱۴۰۳



🖇️برای مطالعه‌ی بیشتر بخوانید 👇
https://www.tgoop.com/Sociologyofsocialgroups/1019
* از ۳۷۰۰ بورسیه غیرقانونی تا ...


#عدالت_آموزشی
#بورسیه‌های_غیرقانونی
#فساد_سیستماتیک
#دانشگاه_تهران
#دلالان_پایان‌نامه
#وزارت_علوم
#معاونت_علمی_و_فناوری
#شورای_عالی_انقلاب_فرهنگی
#رزومه_آلوده

🌿🌿 کارآواها، پژواکی کهن از رنج و شادی کشاورزان گیلان زمین

⁩
#محمودـاصغری، کارشناس مردم شناسی و استاد دانشگاه، در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) – منطقه گیلان، ضمن تشریح ریشه های کهن "کارآوا" ها در گیلان اظهار کرد: انسان همواره برای گذران زندگی و برآورده کردن نیازهای گوناگون خود، کار و تلاش کرده است که بر این اساس می توان کار کردن را همزاد آفرینش انسان برشمرد‌⁩‌⁩‌‌⁩‌⁩.⁩ از دوره جمع آوری خوراک از جنگل ها و سبزه زارها، تا امروز که دوره تکاپوی اقتصادی در مزرعه ها و باغ ها و کارخانه هاست، کار و کوشش برای پیشبرد زندگی، گریزناپذیر بوده و در این هنگام است که در مزرعه ها و باغ ها و شالیزارها و چای زارها، انسانِ خسته از نابسامانی روزگار، واژگانی را به کار می بست و ترانه هایی همراه با اندوه و شِکوه از بیداد زمانه را از ژرفای وجود خود سر می داد؛ به گونه ای که همگان، ترانه های فریادگونه و اندوهناک را با ژرفای وجود خود حس می کردند که اکنون نیز از آنها با عنوان " کارآوا " ها یاد می شود‌⁩‌⁩‌‌⁩‌⁩.
🔹در کارآواها، از داغ و سوز فرزند از دست رفته، از اندوه و فراق شوهر رُخ در نقاب خاک کشیده، از نداری و بیچارگی و دست های پینه بسته، از گذشت روزگاران و از حسرت های بی پایان، قصه ها حکایت می شد اما ناگفته پیداست که پاره ای از کارآواها، از شادمانی و رویدادهای شاد زندگی، روایت داشته است که از جمله آنها می توان به عروسی، فرزندآوری، برداشت محصول و سالی پر بار و پر باران و مانند اینها اشاره کرد‌⁩‌⁩‌‌⁩‌⁩.
کارآواهای شالیزارها از دیرینه زمان، سرشار از احساس گرم و بی پایان شالیکاران زحمتکش و پرتلاش بوده و سینه به سینه به یادگار مانده است‌⁩‌⁩‌‌⁩‌⁩.⁩ در بیشتر این کارآواها، کوشش، مهربانی و امید به زندگی، چون آب گوارای چشمه ساران، موج می زند و به شنوندگان، جان تازه می دهد‌⁩‌⁩‌‌⁩‌⁩.
⁩
‌⁩‌⁩‌‌⁩‌⁩"⁩بیجارئونه، هَمَه مولای کارَم (برنجزارانم را (مولایی) می کارم)؛ امید بر خانة کَبلایی دارم (به خانه ی کربلایی امیدوارم)؛ بیجارهِ جو به جو، آو در میانه (جویبار به جویبار، آب در برنجزار روان است)؛ خدا قوت بَده، می یاورانه (خدا به یاورهای من توانایی بدهد)"

🔹در کوهپایه های لاهیجان و در جلگه های سرسبز دیگر مناطق چای خیز گیلان، زنان و دختران چای چین، با زنبیل هایی حصیری در دست، در کنار هم، گاهی زیر تابش شدید آفتاب، چای می چیدند و گاهی از دوردست ها، آوای کار به گوش می رسید. دست زنبیل ها (زنبیل های دستی)، کم کم از برگ سبز چای پُر می شد و صدای آشنا همچنان به گوش می رسید؛ صداهایی که همواره طنین انداز است‌⁩‌⁩‌‌⁩‌⁩.امروزه، همه افرادی که باغ های چای آن روزگاران را دیده اند و به گونه ای درگیر چای و چایکاری بوده اند، خاطره های تلخ و شیرین بسیاری دارند، از لباس های بومی و سنتی خوش رنگ و نگار زنان چای چین، از زنبیل های حصیری جور واجور (دست زنبیل، کولبار زنبیل و وروره زنبیل)، از بوی خوش چای کارخانه ها که در فضا می پیچید، تا کارآواهای چای چین ها‌⁩‌⁩‌‌⁩.

"چایی چینَم، ، چایی باغون لاجون (در باغ های چای لاهیجان، چایی می چینم)؛ می دَس تنگه و خرج دانَن می زاکون (پول ندارم و بچه های من خرج دارند)؛ چی می سر خَانه بَه، زاکون چی بَه¬نَن (به سرم چه خواهد آمد، سرنوشت بچه ها چه می شود)؛ منم تنها و بی کس، خیلی ساله (تنها و بی کس هستم، مدت هاست که این وضعیت را دارم)؛ بَچین چایی، بوخون با درد و ناله (چای بچین و با آه و ناله بخوان)؛ یه زنبیل غم دانم، اینم می حاله (یک زنبیل غم دارم، حالم این است)" از جمله ی آنها به شمار می رود‌⁩‌⁩‌‌⁩‌⁩.
⁩
‌⁩‌⁩‌‌⁩‌⁩"⁩تلمبار و تلمبار و تلمبار ؛ تلمبار و تلمبار و تلمبار (جای پرورش کرم ابریشم)؛ تَره نوغان بنئَم هزار امیدوار (با هزار امید برای تو نوغان گذاشتم)؛ ز گردار، بشکسه، بومَه می کولبار (ستون بزرگ شکست، کارش به دوش من افتاد)؛ نوغان خال بَنَم، اَنَم تی دومبال! (کار نوغان را به پایان رساندم، به دنبال تو می آیم!)" نیز از کارآواهایی بود که محمود اصغری از آنها به عنوان نمونه هایی از کارآواهای نوغان کاری یاد کرد‌⁩‌⁩‌‌⁩‌⁩.

🔹⁩کارآواها (ترانه های کار) پژواکی از اندوه ها و شادی های مردمانی است که برای گذران زندگی، در همه عرصه های کار، آستین بالا می زنند و از طبیعت دهشمند، روزی خود را به دست می آورند. در سال های دور، که گاهی تَرسالی و گاهی خشکسالی بوده است، کشاوران و کشت گران، سال زراعی را با بیم و امید پشت سر می گذاشتند و فرآوردة آنها، همه امیدشان برای برنامه های زندگی بوده است. برنامه هایی مانند خرجی عروسی فرزندان، جهیزیة دختران و خانه سازی و غیره که بنا بر این، آرزوها و بیم ها و امیدهای آنها در کارآوارها پژواکی شادمانه و غمگینانه می یافت ( ایسنا/ ۱۵ شهریور ۱۴۰۳).

#محمود_اصغری
#کار_آوا
#گیلان

https://www.tgoop.com/Sociologyofsocialgroups

🟦 بی‌اعتمادی به علم در میان مردم به اوج خود رسیده، اما دانشمندان همچنان مشغول مسابقۀ انتشار مقاله‌اند

🔹 شبکه‌های اجتماعی که اصلی‌ترین آبشخور اطلاعات عمومی در عصر حاضرند، پر از مطالبی شده‌اند که با عبارت‌هایی مثل «طبق آخرین تحقیقات دانشمندان» شروع می‌شوند و بعد کشکولی از گزاره‌های درست و نادرست را به هم می‌چسبانند. از روش‌های درمان سردرد و فشارخون بگیرید، تا توصیه‌های روان‌شناختی دربارۀ تربیت فرزند یا شیوۀ تعامل با همسر. از نظر پل ام. ساتر، اخترفیزیک‌دان و مشاور ناسا، علم در شبکه‌های اجتماعی حضور پررنگی دارد، اما به شیوه‌ای که هم به دانشمندان آسیب می‌زند و هم برای عموم مردم خطرناک است.

🔹 پل ساتر که به تازگی کتاب نجات علم: بازگرداندن اعتماد در عصر شک را منتشر کرده است، می‌گوید: امروزه بزرگترین مشکل علم ناتوانی دانشمندان در تعامل معنادار با مردم است.

🔹 از نظر ساتر، دانشمندان قدر ارزشی که عموم مردم برای علم قائل‌اند را نمی‌دانند، در نتیجه برای ارتباط با مردم یعنی در‌ میان‌ گذاشتن روش علمی پژوهش‌های خود و نحوۀ دستیابی به تصمیماتشان واقعاً تلاش نمی‌کنند. آن‌ها صرفاً نتایج کارشان را منتشر می‌کنند و به این مسئله توجهی ندارند که در گفتارهای عمومی این نتایج چطور تفسیر می‌شود و به دست چه کسانی می‌افتد. به این ترتیب، دسته‌ای از آدم‌ها که لزوماً صلاحیت و تجربۀ علمی چندانی ندارند، این نتایج را می‌گیرند و به نفع خودشان با مردم در میان می‌گذارند.

🔹 ساتر می‌گوید ژورنالیست‌هایی که بدون تحصیلات لازم دربارۀ علم می‌نویسند، و سیاستمدارانی که از علم برای مقاصد خود استفاده می‌کنند، به شکلی تناقض‌آمیز، دانشمندان را وادار به سکوت کرده‌اند.

🔹 در مقابل، دانشمندان بدون توجه به اینکه چطور سرمایۀ اصلی‌شان، یعنی اعتماد عمومی به علم، در حال نابودی است، به‌شکلی افراطی درگیر انتشار مقاله در ژورنال‌های علمی‌اند. اولین چیزی که به دانشمندان جوان می‌آموزند شعار «منتشر کن یا نابود می‌شوی» است، یعنی اینکه باید مقالات زیادی را در نشریات سطح بالا منتشر کنی و این کار هدف شماره یک زندگی توست. این روند به ایجاد محیطی می‌انجامد که در آن آزادانه تقلب علمی رشد می‌کند و سیلی از اطلاعات علمی بی‌ارزش و ضعیف به مباحث دانشگاهی راه می‌یابد.

🔹 ساتر می‌گوید اهالی علم باید از بحث‌ها و تعاملاتی که فقط در کنفرانس‌های علمی در جریان است بیرون بیایند و بپذیرند که جز انتشار مقاله، وظایفی اجتماعی و سیاسی نیز بر عهده دارند.

🔹 بحران بی‌اعتمادی به علم و رشد افسارگسیختۀ شبه‌علم‌ها ترسناک است، اما در این مسیر دانشمندان هم بی‌تقصیر نیستند، زیرا برای اعتماد‌پذیری خودشان کاری نکرده‌اند. ساتر می‌گوید در این سال‌ها جوامع علمی با چسبیدن به معیارهایی مثل «ضریب تأثیر» یا «شاخص اچ» تلاش کرده‌اند تا میزان موفقیت علمی یکدیگر را بسنجند، یا به تعبیر ساده‌تر، مشخص کنند چه کسی دانشمند خوبی است و چه کسی دانشمند خوبی نیست، اما در چارچوب بزرگتر، عملاً کلِ علم را دچار بیگانگی از جامعه کرده‌ و از کار انداخته‌اند.


📌 آنچه خواندید مروری کوتاه است بر مطلب «علم سیاسی است، چه بهتر که دانشمندان هم آن را بپذیرند» که در سی‌ویکمین شمارۀ مجلۀ ترجمان علوم انسانی منتشر شده است. این مطلب در تاریخ  ۲۰ مرداد ۱۴۰۳ در وب‌سایت ترجمان نیز بارگذاری شده است. این مطلب گفت‌وگویی با پل ام. ساتر است و #شراره_توکلی آن را ترجمه کرده است.
برای خواندن نسخۀ کامل این مطلب و دیگر مطالب ترجمان، به وب‌سایت ترجمان سر بزنید.

📌 ادامۀ مطلب را در لینک زیر بخوانید👇

B2n.ir/w34933

@tarjomaanweb
https://www.tgoop.com/Sociologyofsocialgroups

📝📝« شارلاتانیزم در مدیریت شهری پایتخت »


◀️شهردار تهران با اشاره به تفاهم‌نامه میان شهرداری تهران و استانداری دمشق گفت: این تفاهم نامه در حوزه حمل و نقل عمومی، موضوعات عمرانی، فرهنگی و هنری است. و امکانی ایجاد می‌کند که اقتصاد دو کشور با هم گره بخورد و بتواند یک آینده درخشانی را رقم بزند( مهر، شهریور ۱۴۰۳).
◀️معاون شهردار تهران: شهرداری تهران با کمک شرکت‌های دانش‌بنیان قصد دارد نیمکت‌های جلبکی نصب کند که به اندازه ۴ درخت اکسیژن تولید می‌کند(ایسنا، شهریور ۱۴۰۳).
◀️معاون اجتماعی شهرداری تهران: شهرداری پایتخت در راستای پیاده‌روی جاماندگان اربعین خدمت‌رسانی ویژه‌ای به مردم ارائه می‌کند. ستاد اربعین شهرداری فعالیت خود را در قالب ۱۴ قرارگاه در داخل ایران، مرزها و عتبات مقدسه آغاز کرده است. بخشی از نیروهای مدیریت شهری برای ارائه خدمات به زوار به ویژه زائران پاکستانی که از مرزهای شرقی وارد کشور می‌شوند به این مناطق اعزام می شوند( ایرنا، مرداد ۱۴۰۳).

✏️ ساده ترین تعریف شارلاتانیزم را می‌توان این‌گونه بیان کرد:
ورود در میدان و حوزه‌ای که فرد یا افراد، توانایی، تخصص و دانشی در آن ندارند؛ از استانداردهای اخلاق حرفه‌ای دور هستند اما با سروصدا و اعتماد بنفس کاذب، خود را در آن میدان صاحب اندیشه و توانمندی نشان می‌دهند. هر روز بودنشان در آن میدان، وضعیت را بدتر می‌سازد و ویرانی ببار می‌آورد. و البته در این میان به کارهای غیرمرتبط، غیرضروری و صرفاً از جنبه‌ی تبلیغات سیاسی گروه‌های حامی خود در مناسبات قدرت مشغول می‌شوند که نتایج آن هدررفت منابع و امکانات و سرمایه‌های سرزمینی است.

🔵 مدیریت شهری کنونی کلان‌شهر تهران، نمونه‌ای نمایا از شارلاتانیزم استمرار میدان قدرت در یکی از مهم‌ترین و حساس‌ترین حوزه‌های زیست اجتماعی است.

⬅️برخی از وظایف قانونی و مأموریت‌های سازمانی شهرداری پایتخت را با هم مرور نماییم:

🔹جمع‌آوری استاندارد و بسامان زباله‌ها
🔹مناسب‌سازی گذرگاه‌های شهری برای مردم به‌ویژه کودکان، سالمندان، معلولان
🔹ایمن‌سازی گذرگاه‌های شهری به‌ویژه برای زنان و کودکان به‌منظور تجربه‌ی یک زیست امن
🔹مدیریت پاکیزگی و زیبایی خیابان‌ها و بزرگراه‌ها
🔹حفظ و ساماندهی و افزایش فضای سبز
🔹همکاری با سازمان‌های متولی برای کاهش انواع آلودگی در پایتخت: هوا، آب، صوتی، نوری، امنیتی
🔹جلوگیری از ساخت و سازهای غیرقانونی و آسیب‌زننده به بافت شهری پایتخت بدون رویکرد کسب درآمد از فروش تراکم
🔹ترمیم و بازسازی آسفالت و علائم کوچه‌ها، خیابان‌ها و بزرگراه‌های پایتخت
🔹انجام وظیفه‌ی قانونی مدیریت ترافیک گذرگاه‌های پایتخت با همکاری سازمان‌های متولی
🔹انجام وظایف قانونی با همراهی سازمان‌های متولی ازجمله بهزیستی برای کمک به بازگشت کودکان کار به چرخه‌ی زندگی معمولی
🔹ساماندهی غیر سود انگارانه‌ی وضعیت کسب و کار دست فروشان
🔹ساماندهی خدمات عمومی زیست شهری مانند سرویس‌های بهداشتی، مبارزه با موجودات موذی، مبلمان شهری، روشنایی و آب گرفتگی معابر
🔹پرهیز از حیف و میل منابع و امکانات شهرداری در تبلیغات ایدئولوژیک و سیاست زده
🔹ساماندهی تأسیسات و زیرساخت‌های فرسوده و در معرض خطر برای شهروندان

✏️تهران شهر زیبا و تاریخ داری است، زادگاه و زیست‌گاه مفاخر بسیاری بوده و هست. پیشینه‌ی زندگی در تهران به دوران نوسنگی برمی‌گردد و کاوش‌های باستان‌شناسی صورت‌گرفته در تهران، منجر به کشف اسکلت‌های ۷۰۰۰ ساله انسان و ابزارهای سنگی شده است. 
تهران نخستین شهر در خاورمیانه بود که میزبان بازی‌های جام‌جهانی شد.
تهران از صد و بیست سال پیش دارای سالن سینما بوده و پیشینه‌ی تاتر در آن به صد و پنجاه سال می‌رسد.
دارالفنون نخستین دانشگاه تاریخ نوین ایران در سال ۱۲۳۰ در تهران گشایش یافت و دانشگاه تهران حدود نود سال است که یکی از دانشگاه‌های معتبر جهان است. 
تهران در صد و بیست سال پیش دارای نخستین مدرسه دخترانه شد.
چهار راه ادیان تهران یکی از عجیب‌ترین گذرگاه‌های ایران است که در آن اماکن تاریخی و شعبه‌های ادیان مختلف کنار یکدیگر جمع شده‌اند.
برج طغرل قدیمی‌ترین بنای پابرجای شهر تهران و ری با ۹۰۰ سال قدمت است که از تمامی بناهای شاخص تهران برتری دارد.
اما اینک تهران در بستری از خطرات و آسیب‌های پیدا و پنهان به زیست بظاهر آرام خود مشغول است و کارشناسان حوزه‌های مختلف سال‌هاست نسبت به این خطرات هشدار می‌دهند. یکی از ارکان مسئول در حل و رفع این خطرات، شهرداری پایتخت است.
تهران، نیازمند مدیریت شهری قوی، شایسته،  غیرسیاسی، با دانش و تخصص کافی و نیز  مداخلات فوری و اورژانسی برای رفع و کاهش بحران‌ها و مشکلات فراوان است.
علاج واقعه قبل از وقوع باید کرد...

✍️ فریبا نظری
۲۰ شهریور ۱۴۰۳


#شارلاتانیزم_در_مدیریت_شهری
#شهرداری_تهران
#مداخلات_فوری
#تهران
#دانشگاه_تهران
#دارالفنون



https://www.tgoop.com/Sociologyofsocialgroups

📝📝« روایت شخصی یک زندانی سیاسی »


✏️نامه فائزه هاشمی از زندان اوین، روایت شخصی یک زندانی سیاسی با جهان ذهنی او و هم بندانش در زیست جهانی است که کنش‌های آنان را شکل می‌دهد و نشانه‌هایی که ما نسبت بدان‌، نا آگاهیم. از این روست که تفسیر هریک از ما خارج از آن زیست جهان و نظام معنایی، گوناگون و با یکدیگر و با خود وی و زنان زندانی آن بند؛ متفاوت است.

کنش‌ها و احساسات روایت شخصی فائزه هاشمی از بند سیاسی زندان زنان اوین، مختص صاحب روایت است و هرچه در این باره از سوی من یا دیگران حتی افرادی که تجربه‌ی زیسته‌ی زندان دارند؛ گفته و تفسیر شود لزوما با نظام معنایی صاحب روایت تطابقی ندارد.

در محتوای روایت فائزه هاشمی، آن‌چنان که از کلیفورد گیرتز در رساله‌ی دکترایم فهمیده و یاد گرفته‌ام، میان کنش و نشانه و معنی روایت، رابطه‌ای از جنس فرهنگ وجود دارد. و هنگامي كه كنش صاحب خاطره به نشانه تبديل می‌شود و مؤلفه‌ی احساس را نیز با خود به همراه داشته باشد، در يك ساخت معين، كاركرد مشخصي ايفا می‌کند و قابليت تفسير در چارچوب جمعي را خواهد داشت و همین قابلیت است که این نامه و روایت آن را، بااهمیت و محل درنگ و تأمل می‌سازد.

🔹با این اشارت آغازین، چند نکته‌ی مهم از این روایت دریافت می‌شود، در واقع کنش‌های متفاوت از صاحب روایت در موقعیت‌های گوناگون تجربه‌ی زیسته‌ی زندان در این زمان منجر به بروز احساسات مختلف با نشانه‌های مخصوص به خود شده است كه به‌عنوان يك بخش جزئي از يك روایت كلان به نام زیست در زندان، تفسيرها و معاني مختلفي نيز خواهد داشت:
۱- راوی باور دارد چرخه‌ی خشونت و بازتولید آن در زندان به‌عنوان بخشی کوچک از جامعه، در جریان است.
۲- یکی از پیامدهای این چرخه را غیریت انگاری و قطبی سازی در میان زندانیان می‌داند.
۳- راوی دیکتاتور را فاسد می‌داند که در فاسد کردن دیگران مستعد نیز می‌کوشد.
۴- نبود رواداری در میان افراد با گرایش‌های مختلف سیاسی در جامعه‌ی کوچک زندان را نشانه‌ای از همین وضعیت در سطح گسترده‌تر جامعه بر می‌شمرد.
۵- خشم، اندوه، ناامیدی، پشیمانی، ترس، و تردید؛ از احساسات صاحب روایت در این نامه است.
۶- روایت این زمانی و این مکانی از بند زنان زندانی سیاسی در مقایسه با یک دهه‌ی گذشته را سندی بر ابتذال مبارزه می‌انگارد.
۷- صاحب روایت، اصلاحات و به‌ویژه اصلاحات ساختاری را تنها راه رسیدن به آزادی و عدالت و یک حکمرانی خوب می‌داند.
۸- راوی معتقد است اخبار و رخدادهای زندان با اغراق و تبلیغات غیر واقعی به بیرون و فضای جامعه منعکس می‌شود.
۹- در پایان روایت، راوی هشدار می‌دهد که ممکن است بدست برخی هم‌بندان، کشته شود.

📍چند پرسش مهم پس از استخراج نکات بالا از متن روایت شخصی فائزه هاشمی، به ذهن متبادر می‌شود:

◀️ آیا می‌توان احساسات صاحب روایت را صرفا احساساتی فردی پنداشت؟ یا باید نوع و بروز آن‌ها را برگرفته از روابط اجتماعی زندانی با هم‌بندان و محیط زندان دانست؟

◀️ در بحث كنش متقابل و روابط اجتماعي درون آن، آیا می‌توان گفت يك بخشي از احساسات به خود كنش گر باز مي گردد و دسته ي دوم به ديگري‌ها یعنی هم‌بندان مربوط مي شود؟

◀️ آیا زمان و مکان اجتماعی بر نوع روایت و احساسات و نشانه‌ها و نظام معنایی آن در طول دو دوره‌ی متفاوت زمانی و مکانی صاحب روایت، تاثیرگذار بوده است؟

◀️ آیا تجربیات زیسته‌ی صاحب روایت از زندان، می‌تواند بخشی از آن‌چه در بند زنان زندانی سیاسی جریان دارد را بازنمایی کند؟

◀️ آیا روایت یاد شده می‌تواند در مقیاسی گسترده‌تر، بازنمای جامعه‌ی بیرون از زندان باشد، آن‌چنان که صاحب روایت می‌گوید؟

✍️ فریبا نظری
۲۲ شهریور ۱۴۰۳


#فائزه_هاشمی
#روایت_شخصی
#کلیفورد_گیرتز
#تفسیر
#زندان_اوین

https://www.tgoop.com/Sociologyofsocialgroups

« جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است »

🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی کمک کنیم.

پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۶/۲۲

〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️🌱

✍️اصغر ایزدی جیران
🔰آکادمی مردم‌نگاری
🆔@academy_mardomneghari

✍️آرش احدی مطلق
🔰جامعه‌شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics

✍️بی‌تا مدنی
🔰فمینیسم تفسیری پرگمتیستی
🆔@sociology_of_sport

✍️ح.ا. تنهایی
🔰جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
🆔@hatanhai

✍️حسین پرويز اجلالی
🔰جامعه شناس ایرانی
🆔@iransociologista

✍️سودابه حیدری
🔰رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log

✍️عادل سجودی
🔰جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist

✍️عباس بختیاری
🔰کنکاشی در روش
🆔@Exploring_the_method

✍️علی نوری
🔰خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy

✍️فریبا نظری
🔰جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups

✍️کاوه فرهادی
🔰انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi

✍️محمد زینالی اناری
🔰نکته
🆔@thing

✍️محمد هدایتی
🔰آمیزش افق‌ها
🆔@fusionofhorizons

✍️محمدحسن علایی
🔰آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives

✍️مسعود زمانی مقدم
🔰نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam

✍️مسعود زمانی مقدم
🔰روش‌شناسی کیفی
🆔@qualitative_methodology

✍️مصلح فتاح پور
🔰تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems

✍️مینا شیروانی ناغانی
🔰جامعه‌شناسی اقتصادی و توسعه
🆔@Sociology_Development_economic

✍️نعمت الله فاضلی
🔰تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔@DrNematallahFazeli

〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️🌱

🔻Click here to join us:

🆔@madanibita
🆔@dr_shirinvalipouri
🆔@Mohamadzeinaliun

#مهساامینی
#دو_سال_سخت
#سال_۱۴۰۱

https://x.com/fnp1390?t=X_xQIPMwQE3qo2d9C6lfrg&s=09

https://www.tgoop.com/Sociologyofsocialgroups

📝📝« چگونگی رویارویی حاکمیت با جنبش‌های اعتراضی »/ بخش نخست


✏️جامعه از اعضای زنده و پویا در طبقات، رده‌ها و گروه‌های مختلف اجتماعی تشکیل شده است. در بسیاری از جوامع این اعضا برای رسیدن به تغییرات اجتماعی، سیاسی، اقتصادی یا فرهنگی که از نظر آن‌ها ضروری است؛ بطور جمعی با برنامه یا بدون برنامه از پیش تعیین شده دست به اعتراضاتی برای رسیدن به تغییرات مورد نظر می‌زنند. این اعتراضات جمعی می‌تواند به سوی شکل‌گیری جنبش‌ پیش رود و با اعتصاب، تجمع، تحصن همراه با مطالبات مشخص و تشکیل گروه‌های منسجم و مرتبط با یکدیگر همراه باشد؛ البته گاهی آشفتگی و درگیری و منازعات خشونت‌ورزانه نیز ازسوی گروهی از کنش‌‌گران یا نظام حکمرانی به این اعتراضات نفوذ خواهد یافت.
آگاهی مردم جوامع مختلف از ویژگی‌های زندگی دوران مدرن مانند حقوق شهروندی، عدالت اجتماعی، رفاه، آزادی بیان، پاسخ‌گویی و شفافیت سیاسی حاکمیت، و داشتن احساس امنیت در حوزه‌های مختلف‌ زندگی؛ از عوامل شکل‌گیری جنبش‌های متعدد و اراده‌ی جوامع برای کنش جمعی با هدف تغییر در جهت داشتن یا حفظ و افزایش این ویژگی‌هاست.

✏️ اگر جنبش‌های اجتماعی را یک مثلث ببینیم و چگونگی پیدایش آنها، چگونگی برخورد نظام حکمرانی با آن و نیز چگونگی تداوم آن توسط کنش‌گران معترض جنبش را اضلاع این مثلث در نظر بگیریم، هر یک از ضلع‌ها محوری بسیار مهم است که قابلیت و شرایط تبدیل شدن جنبش به پدیده‌ی انقلاب را در درون خود نهفته داشته و می‌تواند به بروز و فعلیت آن یاری برساند یا جنبش را از تبدیل شدن به انقلاب و پیامدهای آن دور کند و بر دستیابی به تحولات آن متمرکز شود.
در واقع برخلاف تصور نظام‌های سیاسی جوامع مختلف، این تنها کنش‌گران جنبش‌های اجتماعی و سیاسی نیستند که در نوع دستیابی به مطالبات خویش تاثیرگذارند و تداوم و شکل جنبش از نظر گستره‌ی جغرافیایی، انبوهی جمعیت، خشونت‌ورزی یا خشونت‌پرهیزی، تبدیل شدن به شورش و انقلاب و درگیری‌، و سرعت و صورت‌های مختلف اعتراضات را تعیین می‌کنند؛ بلکه نوع رویارویی و کنش حاکمیت جوامع با جنبش‌های اعتراضی نیز به همان اندازه و حتی در سهمی افزون‌تر بر این عوامل و برون‌داد آن‌ها تاثیرگذار است.
حاکمان جوامع معمولاً پس از سرکوب جنبش‌ها و کنش‌گران آن‌ها، احساس پیروزی کرده و کنش‌های جمعی اعتراضی را پایان یافته می‌پندارند و این درست نقطه‌ای است که مسیر و جهت جنبش را برای آینده مشخص می‌سازد.

✏️پس از انقلاب سال ۵۷، از نخستین حرکت‌های اعتراضی، مخالفت زنان با استبداد و قوانین تبعیض آمیز جنسیتی و حجاب اجباری بود. بعد از پایان جنگ هشت ساله نیز در دورانی که به سازندگی شهرت یافت به دلیل فراغت جامعه از جنگ و سپری شدن بیش از یک دهه از تغییر نظام سیاسی، گروه‌های پراکنده‌ای از جامعه به وضعیت بد اقتصادی زندگی خود اعتراض کردند. و البته همه‌ی این اعتراضات پس از انقلاب، ماهیت جنبشی نداشته‌اند و از نظر هدف، نوع و تعداد کنش‌گران، مطالبات، رخداد و زمینه‌ی آغازین و گستره‌ی جغرافیایی یکسان نبوده و نیستند.

 ◀️ مهم‌ترین این اعتراضات عبارتند از:

🔹تجمع اعتراضی زنان در دانشکده فنی دانشگاه تهران در اسفند ۱۳۵۷ در مخالفت با استبداد و اعلام اجباری شدن حجاب که بعدها در قالب فعالیت‌های مدنی و کنش‌گری امتداد و تداوم یافت و درنهایت از دل جنبش اعتراضی موسوم به #زن‌زندگی‌آزادی به بالندگی و ظهور رسید.

🔹ماجرای کوی طلاب مشهد در سال ۱۳۷۳ و اعتراضات گروهی از اهالی منطقه‌ی محروم و کم درآمد اسلام‌شهر در نزدیکی پایتخت در سال ۱۳۷۴ آغاز شکل‌گیری اعتراضات مردمی از درون جامعه با مطالبات اقتصادی و اجتماعی بود.

🔹ماجرای کوی دانشگاه تهران سال ۱۳۷۸،  ویژگی‌های نزدیک‌تری به جنبش اعتراضی داشت. هم کنش‌گران آن یک قشر خاص پویا و مطالبه گر بودند که جنبش دانشجویی را قوام و جانی تازه دادند و هم مطالبات مشخصی داشتند که مهم‌ترین آن‌ها حق آزادی بیان و عدم برخورد نظامی و امنیتی با نهاد دانشگاه بود.

🔹اعتراضات گروه‌هایی از مردم به نتایج انتخابات سال ۱۳۸۸، منجر به شکل‌گیری جنبشی اعتراضی شد موسوم به جنبش سبز. کنش جمعی با مطالبات مشخص و خشونت‌پرهیز در دفاع از حق رأی و آزادی بیان و اعتراض در قالب تجمعات گسترده و تکرار شونده؛ ماهیت جنبشی سیاسی ـ اجتماعی به این اعتراضات بخشید.

🔹اعتراضات دی۱۳۹۶ و آبان ۱۳۹۸، بیشتر ماهیت پویش اعتراضی داشت که البته از گستره‌ی محدود شورش در یک منطقه فراتر رفت و مطالبات مشخص اقتصادی را هدف گرفت که درون مایه‌ای سیاسی نیز داشت.

✍️ فریبا نظری
۲۵ شهریور ۱۴۰۳


👇👇ادامه در بخش دوم👇👇


#جنبش‌های_اعتراضی
#احساس_پیروزی
#سرکوب
#آتش_پنهان
#نقش_حاکمیت
#جنبش
#انقلاب



https://www.tgoop.com/Sociologyofsocialgroups

📝📝« چگونگی رویارویی حاکمیت با جنبش‌های اعتراضی »/ بخش دوم



🔹جنبش اعتراضی ایرانیان با عنوان #تحریم که در قالب کنش سلبی و مقاومت مدنی جامعه از اسفند ۱۳۹۸ در انتخابات مجلس آغاز شد و تا رأی‌گیری ریاست‌جمهوری سال ۱۴۰۳ ادامه داشته است.

🔹اعتراضات آب ۱۴۰۰ بیشتر در چند استان و برخی شهرهای آن‌ها با مطالبه‌ی مشخص رفع بحران آب در جغرافیای محدودتر و زمان کوتاه‌تری رخ داد.

🔹اعتراضات گسترده گروه‌های مختلف جامعه  در سال ۱۴۰۱ با پیشرانی زنان و جوانان در اعتراضی منسجم نسبت به کنترل گری سبک زندگی، تبعیض مداوم جنسیتی و اعمال خشونت با عنوان حجاب اجباری، ماه‌ها شرایط یک جنبش اجتماعی را بر کشور حاکم ساخت. این جنبش اعتراضی به دلیل مطالبه‌ی محوری #زن‌زندگی‌آزادی، بدین نام شهرت یافته و رخداد آغازین آن نیز جان باختن دختر جوانی بنام #مهساامینی در بازداشتگاه نیروی انتظامی بوده است.

🔸جنبش #زن‌زندگی‌آزادی، به‌عنوان یک جنبش اعتراضی ویژه قابل شناسایی و دسته‌بندی است. چراکه:
1️⃣ بزرگترین حرکت اعتراضی جمعی گروه‌های مختلف جامعه پس از انقلاب سال ۵۷ است.
2️⃣ از نظر زمانی، طولانی ترین جنبش اعتراضی است که در کشور وجود داشته است.
3️⃣ تنوع در قشرها و گروه‌های کنش‌‌گران آن از حیث سن، جنس، تحصیلات، شغل، طبقه‌ی اقتصادی، باورهای فردی و اعتقادی، قابل توجه بوده است.
4️⃣ آسیب دیدگان و جان‌باختگان و بازداشت شدگان این اعتراضات بیش از اعتراضات دوره‌های پیشین بوده است.
5️⃣ گستره‌ی جغرافیایی اعتراضات وسعت زیادی داشته و علاوه بر داخل کشور به خارج از مرزها و کشورهای دیگر نیز رسیده است.
6️⃣ گردش خبری و رسانه‌ای در این اعتراضات، چشمگیر و قابل بررسی است.
7️⃣ میزان و شدت سرکوب و خاموش نمودن اعتراضات، افزون‌تر از دوره‌های پیشین بوده است.
8️⃣ پیامدها و دستاوردهای ماندگاری چون: عمومی سازی کنش‌گری و مطالبه گری، شکست حجاب اجباری و بروز عمومی پوشش اختیاری،  داشته است.
9️⃣ ویژگی‌های یک جنبش را داشته و از خود نشان داده است.

📍بررسی گزارش‌های میدانی و مستندات دیداری و شنیداری و نوشتاری این حرکت‌های اعتراضی جمعی پس از انقلاب، چهار ویژگی مشترک و بسیار مهم در آن‌ها را نشان می‌دهد:

۱- همگی این اعتراضات جمعی به جز جنبش عظیم #تحریم، با سرکوب شدید انتظامی و امنیتی و نظامی روبرو شدند.
۲- کنش‌‌گران آن‌ها به شورش، خشونت، بزرگ‌نمایی، هدایت از سوی دشمنان خارجی و اپوزیسیون خارج از کشور متهم شدند.
۳- حاکمیت با احساس پیروزی آن‌ها را جمع شده و خاتمه یافته تلقی نمود.
۴- این اعتراضات جمعی ازبین نرفتند و خاموش نشدند بلکه مانند لایه‌هایی از آتش نیمه خاموش روی هم انباشته شده و در شکل گیری اعتراضات بعد از خود با ماهیت پویش، جنبش یا شورش؛ نقش ایفا کرده‌اند.

✏️ درس بزرگ حاکمیت در مرور این اعتراضات جمعی به‌ویژه جنبش اعتراضی #زن‌زندگی‌آزادی و جنبش اعتراضی و مدنی #تحریم_رأی‌گیری، توجه به این نکته‌ی مهم است که عاملیت خود را در چگونگی شکل‌دهی، استمرار و تعمیق آن‌ها واکاوی نماید. 
این نظام حکمرانی است که نقش تعیین کننده‌ای در تداوم بروز و ظهور جنبش‌های اعتراضی سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی دارد و نیز مشخص می‌کند که این اعتراضات در سطح مدنی جنبش باقی بماند و پیش رود یا به شورش و قیام و انقلاب تبدیل شود.

✍️فریبا نظری
۲۵ شهریور ۱۴۰۳



#جنبش‌های_اعتراضی
#نقش_نظام_حکمرانی
#جنبش_تحریم
#مهساامینی
#زن‌زندگی‌آزادی
 

https://www.tgoop.com/Sociologyofsocialgroups

📝📝« جنگ و بلای مقدس سازی »



✏ جنگ از جمله مفاهيم پيچيده‌اي است كه مي‌توان تعاريف متعددي از آن داشت. شايد تعريف ساده جنگ به دليل رويكردهاي متنوع جامعه‌شناختي، نظامي، سياسي، روان‌شناختي و ایدئولوژیک دشوار باشد، اما با هر تعريفی، معتقدم جنگ پديده‌اي است كه ويژگي‌هاي يك موجود زنده را دارد؛ رشد مي‌كند و از شکلی به شکل دیگر تغيير مي‌يابد. جنگ به هيچ روي پديده‌اي ميرا نيست. گرچه در ظاهر پايان مي‌يابد، اما جامعه و به‌ویژه بازماندگان آن همچنان با فضاي نشانه‌اي و نمادين جنگ در هم‌کنشی هستند و تفسیرهای گوناگونی از آن خواهند داشت.
با پایان جنگ و رسیدن صلح شاهد آسیب‌شناسی آثار ناشی از  آن هستیم. با این توضیح از تاریخی شدن آن، دو نکته استنباط می‌شود؛ هر نسلی در هر دوره‌ای با نگاه خود به گذشته می‌نگرد و با توجه به وضعیتی که در آن بسر می‌برد گذشته را بازخوانی و بازنویسی می‌کند که حاصل شکل گیری نگاه تاریخی جدیدی نسبت به گذشته است. دیگر اینکه قابلیت یک حادثه بزرگ تاریخی در این است که توانایی پاسخ‌گویی به نیازها با روش‌های متفاوت در وضعیت های گوناگون را دارد، این ویژگی بیان کننده این معناست که حوادث بزرگ تاریخی مشخصه ماندگاری و پایداری دارند.

✏️ یکی از آسیب‌های جنگ که گریبان بازماندگان آن را می‌گیرد و معمولاً ازسوی گفتمان رسمی حکومت‌ها سیاست گذاری و ترویج می‌شود، #مقدس_سازی جنگ است.‌
وقتی جنگی مقدس شد، ویرانی‌های آن دیده نمی‌شود، مشکلات جسمی و روانی بازماندگان آن پنهان می‌ماند و به خدای آسمان و زندگی جاودانی واگذار می‌شود!
کسی پاسخگوی مشکلات زندگی زمینی آسیب دیدگان جنگ نخواهد بود و آن‌چه باقی می‌ماند تنها زخم جنگ است که درد و رنج آزاردهنده‌ی خود را پی در پی بر بازماندگانش فرود می‌آورد و پس از آن دیگر برای هر توجهی و اقدامی بسیار دیر است...

✏️ایران ۸ سال درگیر جنگ با همسایه‌ی غربی خود بود. اکنون از پایان ظاهری جنگ ۳۶ سال می‌گذرد اما این جنگ طولانی با زخم‌ها و ویرانی‌های خود هم‌چنان زنده است و زندگی می‌ستاند و ویران می‌کند.
این حقیقتی است که به‌عنوان یک پژوهش‌گر جنگ و عضوی از خانواده‌ی بزرگ بازماندگان جنگ، برمبنای داده‌ها و یافته‌های پژوهشی و مشاهدات و تجربه‌ی زیسته‌ی شخصی  و اجتماعی‌ام؛ دریافته‌ام.

📍اما جنگ چه پیامدهای ادامه داری در جامعه و گروه‌های بازمانده از آن و خانواده ‌هایشان دارد؟ برخی از مهم‌ترین آن‌ها را با هم مرور کنیم:

۱- استفاده‌ی سیاسی و ایدئولوژیک نظام حکمرانی از بازماندگان جنگ و ایجاد فاصله و بدبینی و آگاهی دروغین عمومی از ایشان
۲- احساس سرخوردگی، شرم و خشم بازماندگان جنگ از این سوءاستفاده سیاسی و ایدئولوژیک
۳- پنهان سازی هویت بازماندگی جنگ و منزلت ایثارگری وابسته به آن ازسوی گروهی از بازماندگان و خانواده‌های ایشان
۴- تداوم مشکلات رفع نشده نیازهای اولیه‌ی زیستی بسیاری از بازماندگان جنگ و خانواده‌های ایشان باوجود سازمان‌های متولی گسترده و شعارهای پرطمطراق تکریم از این افراد؛ چون: مسکن، خوراک، شغل، بهداشت و درمان و دارو در حوزه‌های جسم و روان به‌ویژه در مجروحان اعصاب و روان، همسران مجروحان با آسیب دیدگی های متنوع اعصاب، قطع عضو، ضایعات نخاعی و همسران کشته‌شدگان جنگ که اکنون در آستانه‌ی سالمندی هستند، پدران و مادران کنش‌گران جنگ که به سالمندی رسیده‌اند، فرزندانی که با ترومای سوگ، و منزلت و هویت دوگانه بزرگ شده‌اند
۵- احساس خشم و سرخوردگی مداوم بسیاری از بازماندگان جنگ از رواج و طبیعی شدن ستم، بی‌عدالتی، تبعیض، فساد‌های اقتصادی و سیاسی
۶- محرومیت از شادی و لذت های طبیعی زندگی در بسیاری از بازماندگان جنگ بدلیل انواع مجروحیت به‌ویژه در مجروحان اعصاب و روان و رزمندگانی که بمدت طولانی در اسارت بودند
۷- محرومیت از روند زندگی معمولی در بسیاری از بازماندگان جنگ و خانواده‌های ایشان بدلیل منزلت مقدس سازی شده‌ی گفتمان و تبلیغات ایدئولوژیک نظام حکمرانی
۸- احساس مداوم اضطراب از تجربه زیسته‌ی دردناک جنگ و نداشتن یک زندگی معمولی
۹- تصویرسازی از قهرمانان ملی جنگ با نمادهای عزا، ماتم، اشک، تبعیض، اغراق و تحریف
و ….
و این محرومیت‌ها و رنج‌ها، خشم ها و شرم‌ها و سرخوردگی ها؛ همه‌ی آن چیزی است که جنگ از خود بر جای گذاشته و می‌گذارد، با کسی هم تعارف و شوخی ندارد حتی آنان که جنگ برایشان مقدس سازی شده باشد…
جنگ، ویران می‌کند و زندگی می‌ستاند…
آنچنان که از بازماندگان جنگ ایران و عراق، زندگی و جوانی و سلامت و شادی و احساس طبیعی بودن ستاند…
جنگ در ایران، بجز ویرانی‌های ذاتی خود به #بلای_مقدس‌سازی، گرفتار آمده و آسیب‌دیدگان آن در سیطره‌ی این نقاب قدسی شده؛ پنهان و دردمند، فراموش شده‌اند...

✍️ فریبا نظری
۳۱ شهریور ۱۴۰۳



#جنگ_ایران_و_عراق
#زندگی_معمولی
#صلح
#نقاب_قدسی


📍برای مطالعه‌ی بیشتر 👇
https://www.tgoop.com/Sociologyofsocialgroups/1123

#زندگی_معمولی
#مدیران_ناشایست
#معدن_طبس


https://www.tgoop.com/Sociologyofsocialgroups

‍ ‍ ‍ «جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»

🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری رسانیم.

          پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۷/۰۵

🌱🌼〰〰〰〰〰〰〰〰〰🍃

✍سعید معدنی
🔰هفت اقلیم
🆔@Saeed_Maadani

✍احمد فعال
🔰تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔@bayane_azadi

✍عادل سجودی
🔰جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist

✍فریبا نظری
🔰جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups

✍اصغر ایزدی جیران
🔰آکادمی مردم‌نگاری
🆔@academy_mardomneghari

✍علی نوری
🔰خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy

✍مسعود زمانی مقدم
🔰روش‌شناسی کیفی
🆔@qualitative_methodology

✍محمد زینالی اناری
🔰جامعه شناسی زندگی روزمره
🆔@thing

✍کاوه فرهادی
🔰انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi

✍ح.ا. تنهایی
🔰جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
🆔@hatanhai

✍مصلح فتاح پور
🔰تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems

✍مینا شیروانی ناغانی
🔰جامعه‌شناسی اقتصادی و توسعه
🆔@Sociology_Development_economic
✍بی‌تا مدنی
🔰مطالعات فمینیستی با رویکرد تفسیری پرگمتیستی
🆔 @sociology_of_sport

✍مسعود زمانی مقدم
🔰نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam

✍حسین پرويز اجلالی
🔰جامعه شناس ایرانی
🆔@iransociologista

✍محمدحسن علایی
🔰آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives


✍سودابه حیدری
🔰رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log

✍آرش احدی مطلق
🔰جامعه شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics

🌱🌼〰〰〰〰〰〰〰〰〰🍃

🔻Click here to join us:

🆔@madanibita
🆔@dr_shirinvalipouri
🆔@Mohamadzeinaliun