ما كان العقلُ ليدرك شيئا، لولا أن الله كتب له الإدراكَ

باب المصطلحات بابٌ اجتهادي وليس توقيفي، إذ يشترط فيه عدم مخالفة الشريعة، ولا يشترط موافقتها.

ويوجد فرقٌ كبير بين اشتراط عدم مخالفة الشريعة واشتراط موافقتها، حيث معنى عدم المخالفة أوسع، إذ يباح للمرء استعمال ما شاء من المصطلحات شريطة ألا تخالف الشرع، أما معنى الموافقة فيتضمن أن المرء ملزمٌ بذكر ما ورد في الشريعة دون غيره.

وشرط عدم المخالفة نقيّده بقيود أهمها:
الأول: أن يكون المصطلح صحيح المعنى والبنية والوزن في اللغة.
الثاني: عدم تضمن معانٍ تخالف الشريعة.

وإذا كان المصطلح غير واضح الدلالة والمعنى فهو غير مقبول؛ لأن الالتباس والغموض منافيان لمقاصد الشريعة.

تقسيم الصلاة إلى أركان وواجبات وشروط ليس إلا تقسيما اعتباريا تعليميا، فالصلاة تبقى واحدة ولا تصير أجزاءً متفرقة، وهذا التقسيم ليسَ بدعة ولا مذموما؛ لأنه في الحقيقة ليس تقسيما للدين في ذاته، بحيث يكون كل جزء منه قائما ومستقلا بذاته عن الآخر.

هدم بنيان علم الكلام (1): نقض دليل حدوث الأجسام.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
هذا مقال يسير في كشف وهاء وزيف عمدة متكلمة الأشعرية في إثبات وجود الرب جل شأنه، وهو دليل: حدوث الأجسام. وفي المقال اختصار لشيء كثير من المشروع التيمي في النقض على القوم، وهو مخصص لطلبة العلم المعتنين بالرد على الجهمية، وإلا فلا داعي للخوض في هذه المتاهات إن أغناكم الله عنها.

والله أرجو الإعانة والسداد، وسلوك أقرب طريق يوصل إلى الهدى والرشاد بمنه وكرمه، آمين.

#الرد_على_المتكلمين

تفريقات دقيقة بين الفائدة والغاية والغرض.
يقول المرعشي المشهور بساجلقي زاده (ت: 1145هـ):

اعلم أن كل منفعة تترتب على فعل تسمى فائدة، من حيث ترتبها عليه، وغاية من حيث إنها طرف الفعل ونهايته، وغرضا من حيث إن الفاعل فعل ذلك الفعل لأجل حصوله

الفرق بين علم العقيدة وبين العلم بالعقيدة، فمعنى علم العقيدة: الفن الذي يختص بدراسة مسائل العقيدة، ومعنى العلم بالعقيدة: إدراك مسائل العقيدة ذاتها ومعرفتها.

المناط: الوصف الذي يتعلق به الحكم الشرعي، وهو مصطلح أصولي مشهور، ومثاله: أن الخمر محرمة لأنها مسكرة، فعندنا في الخمر أمران: الحكم وهو التحريم، والمناط الذي هو الإسكار.

قَالَ رَجُلْ لأَبِي بَكْر بِنْ عَيَّاش:

يَا أَبَا بَكْرٍ، مَنِ السُّنِّي؟

قَالَ:

الَّذِي إِذَا ذُكِرَتِ الأَهْوَاءُ لَمْ يَتَعَصَّبْ لِشَيْءٍ مِنْهَا

[ص72 - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة]

عبد السلام الشويعر حفظه الله:

طالبُ العلم يجب أن يكون له سمتٌ غير سمتِ الناس

أَخْبَرَكُمْ أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيَوَيْهِ، وَأَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ قَالَا: أَخْبَرَنَا يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا رَبَاحُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ:

إِنَّ ‌لِلْعِلْمِ ‌طُغْيَانًا كَطُغْيَانِ الْمَالِ

[رقم: 56 - الزهد والرقائق لابن المبارك، من رواية الحسين المروزي]

فإن الكمال لا يكون إلا بالأمور الوجودية، لا يكون بالأمور العدمية.

ابن تيمية

لا ترجِ فعل الصالحات إلى غدٍ
لعلَّ غدا يأتي وأنت فقيدُ

الملحد أمام هذا المشهد يحاور نفسه: زواج الصغيرة وسبايا أوطاس وبني قريضة والاستعباد وو.. ولكن كيف هذا يحدث صدفة وبالتطور العشوائي؟ على فكرة نسيت يوجد حد الردة والإسلام انتشر بالسيف و اااا اللعنة علي وعلى الصدفة؟ لماذا يا رب خلقتني؟ لم تشاورني.

وظيفة الإنسان في هذا الكون عبودية الله عز وجل ثم يتبع ذلك عمارة الأرض، الاتجاه المدني المادي حرَّف وشوش على هذا المعنى في قلوب كثير من المسلمين مع الأسف الشديد.

(أنا) أفكر إذاً أنا موجود، اسم الإشارة هل يشير إلى عدم، أم يشير إلى ذات موجودة وإلى نفس ناطقة، أنك موجود بديهية تنطلق منها وليس نتيجة تتحصل بالنظر.

الكون عند الفلاسفة

عبارة عن كرة مركزها الأرض، تتشكل من عشرة أفلاك حيث الفلك العاشر هو فلك القمر انتهاءً إلى الفلك الأول الذي يسمونه فلك الأفلاك وهو محيط الموجودات عندهم ويقولون عنه العرش.

هذه الأفلاك لابد أن تتحرك وحركتها دائرية لانهائية، عكس الحركة المستقيمية التي تتناهى، وهذه الأفلاك قديمة عندهم.

قالوا أن فلك الأفلاك هو أسرعهم حركةً فيكون أقصرهم حركة؛ أي أن دورته تنتهي قبل الأفلاك الأخرى، ويكون هو بالتالي الذي تقدر به باقي حركات الأفلاك.

الزمان عندهم هو مقدار حركة الفلك الأول.