#بلاغة_كلمة

*الفرق بين کلمتي: ( سبع سنابل) ،(سبع سنبلات) .

سبع سنابل وردت فى سورة البقرة فى قول الله تعالى
" *ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺣﺒﺔ ﺃﻧﺒﺘﺖ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺒﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺒﺔ ...* " .

وسبع سنبلات وردت فى سورة يوسف فى قول الله تعالى:
" *ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮﺍﺕ ﺳﻤﺎﻥ ﻳﺄﻛﻠﻬﻦ ﺳﺒﻊ ﻋﺠﺎﻑ ﻭﺳﺒﻊ ﺳﻨﺒﻼﺕ ﺧﻀﺮ ﻭﺃﺧﺮ ﻳﺎﺑﺴﺎﺕ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ* " .

والسؤال الذى يرد إلى الذهن :
*لماذا تغير لفظ الجمع ، مع أن العدد واحد ، والمعدود واحد؟

قبل الجواب ، نود أن نعرف مقدمة صغيرة عن درجات الجموع .

فما دون العشرة يسمى جمع قلة،
وما زاد على العشرة فهو جمع كثرة،

وهناك جمع ثالث يسمى صيغة منتهى الجموع ويأتى بصيغتين " مفاعل ، مفاعيل" .
فمثلا :
" أحرف " جمع قلة ،
و" حروف " جمع كثرة.

كذلك
" أشهر " جمع قلة ،
*و" شهور " جمع كثرة ،

*أزهار جمع قلة ،*
*زهور جمع كثرة .*

*نأتى إلى اﻵيتين المذكورتين
المعدود فى " *سبع سنابل"
فى سورة البقرة بصيغة منتهى الجموع ،
والمعدود فى " سبع سنبلات " فى سورة يوسف جمع قلة .

وفى آية النفقة فى سورة البقرة أن الذى ينفق فى سبيل الله شيئا واحدا كمثل الحبة التى تنبت سبع سنابل ، وهذه السنابل ليست عددا حقيقيا للسبع ، ﻷن السنابل *صيغة منتهى الجموع*
التى تدل على المضاعفة ، فالله قال :
" *فى كل سنبلة مائة حبة* ".

وهذا يتوا ئم مع مضاعفة اﻷجر لمن ينفق فى سبيل الله ، والله سبحانه قال بعدها.:
"والله يضاعف لمن يشاء ".
.
أما سياق اﻵية فى سورة يوسف ، *فليس فيها معنى المضاعفة ،*
فجاء الجمع بـ " *سنبلات* " ، ليوافق العدد حقيقة ، لا زيادة عليها ولا مضاعفة فيها ...

✨

أساليب قرآنية بليغة ✨

#بلاغة_كلمة 🎐
طفق

*فائِدةٌ نحويَّةٌ*

*الغرض من التحويل*:

وقد تقول: ما الغرض من تحويل الفاعل أو المفعول إلى تمييز؟ وهل هناك اختلاف في المعنى بين قولنا: (حسُنَ محمدٌ خُلُقاً) و (حسُنَ خُلُقُ محمدٍ) مثلاً ؟

والجواب أنه لا يُعدَلُ من تعبير إلى تعبير إلا يَصحَبُه عدولٌ من معنى إلى معنى كما ذكرنا في أكثر من مناسبةٍ.
وأنه يُعدَلُ من الفاعل أو المفعول إلى التمييز لقصدِ الاتساع و الشمول و المبالغة، وذلك نحوُ قولِك: (فاحَتِ الحديقةُ عطراً) و نحو قوله تعالى: *﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾* [مريم:٤] ؛ والأصل: فاحَ عطرُ الحديقة ، غيرَ أنَّ بينهما فرقاً في المعنى ، فقولك: (فَاحَ عطرُ الحديقة) معناه أنَّ عطراً في الحديقة فاحَ؛ وأمَّا قولك:(فاحَتِ الحديقةُ عطراً) فمعناه أنَّ الحديقةَ امتلأتْ عطراً ، ونحوه قوله تعالى: *﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأسُ شَيْبًا﴾* قالوا: أصله (اشتعلَ شيبُ الرأس) إلا أنَّ هناك فرقًا بينهما في المعنى ، فمعنى قولك: (اشتعلَ شيبُ الرأس) أنَّ هناك شَيْبًا في الرأس متفرِّقاً اشتعلَ ، وأمَّا قوله تعالى: *﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأسُ شَيْبًا﴾* فمعناه أنَّ الرأسَ قدِ امتلأَ بالشيب.

*[معاني النحو جـ٢صـ٣٨١/٣٨٢]*🔹

قال الله تبارك و تعالى
في النبي عيسى (عليه السلام) :

(( وَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِي ٱلۡمَهۡدِ وَكَهۡلٗا وَمِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ ))
سورة آال عمران آية ٤٦


" و لم يَقُلْ : وَ شَيْخاً لأَنَّهُ عَاشَ نَيْفَاً وَثَلاثِينَ
سَنَةً، على ما جَاءَتْ بِهِ الأخبار وَأَنَّهُ يَبْلُغُ حَالَ الكَهْلِ فِي السِّنِّ، لِكَوْنِ الْمُخْبِرِ عَلى مَا أَخْبَرَ بِهِ  "

📚 متشابه القرآن لأبي جعفر محمّد
بن عليّ بن شهر آشوب المتوفّى ٥٨٨ هـ
ج٣ ، ص ٤٩٥

#إضاءات قرآنية
#لمسات بيانية


*النّيّف : عدد من الواحد إلى الثلاثة*

لا حياة للّغة إلّا في ظلّ أهلها، فكلّما كان ظليلًا ترعرعت وشبّت شبابًا حسنا، وكلّما تقلّص ذلك الظلّ جفّ عرقٌ نابضٌ من عروق حياتها.

- مذكّرات في تاريخ آداب العربيّة، محمّد مهدي.

التاريخ الهجريّ جزءٌ من الهويّة الإسلاميّة العربيّة، وإذا كان الغرب كلّه يمثّله التاريخ الميلاديّ المزعوم، فنحن أحقّ بأن يمثّلنا هذا التاريخ الهجريّ الحقيقيّ الذي هو منّا ونحن منه.

قال تعالى:
«لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ»

قيل: يكابد مضايق الدنيا ما دام حيّا.
#بلاغة_قرآن

«لو رأيتم الأجلَ ومرورَه، لأبغضتم الأملَ وغرورَه»

#بلاغة_قالت_العرب

خذ كتابًا واحدًا كالعقد الفريد لابن عبد ربه فاقرأه واحفظ كل ما تستحسن منه حفظًا كالقرآن لا تدع خبرًا ولا كلامًا ولا شعرًا من كل ما ترى فيه جزالةً وسبكًا وطرافةً ومعنى، فإنّك لا تفرغ من ذلك حتى تنقلب شيئًا جديدا، واجعل شعارك «إنّ النبوغ صبرٌ طويل.».

- نصيحة الرافعي للأديب المبتدئ.

صيغ المبالغة

الفرق بين الطباق والمقابلة 🌸

‏هذا الكتاب يعمل على تثقيفك لغوياً في: الشخصيات_الكتب_ المصطلحات المتعلقة باللغة العربية.معجم رائع جدا...

الفَرْقُ بَيْنَ: البَيْتِ وَالدَّارِ

البَيْتُ: مَا يُسْكَنُ فِيهِ.
الدَّارُ: أَعَمُّ مِنَ البَيْتِ، وَيَشْمَلُ مَا حَوْلَهُ.

📖 قَالَ تَعَالَى:
﴿لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِندَ رَبِّهِمْ﴾
[الأنْعَام: ١٢٧]

البيت لزوجتك وليس لك إِنتبه...
المعلوم أن الرجل مالك بيته، ولكن الرجل يسكن عند زوجته: (لتسكنوا اليها)
نعم ... إنها بيوت زوجاتكم ...

فمن كنوز القرآن الكريم :- مررت بهذه الآية
{ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ } ..
لماذا نسب الله عز وجل البيت إلى المرأة رغم أنه ملك للرجل ...

هذا ما جعلني أبحث عن الآيات التي يُذكر فيها كلمة بيت مقترنة بالمرأة فوجدت هذه الآيات التي تطيب خاطر المرأة وتراعي مشاعرها وتمنحها قدرا عظيما من الاهتمام والاحترام والتقدير ..

▫ *قال تعالى :
{ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِه ِ} .
﴿٢٣ يوسف﴾
امرأة العزيز تراود يوسف وتهم بالمعصية ورغم ذلك لم يقل الله عز وجل وراودته امرأة العزيز
أو وراودت امرأة العزيز يوسف في بيته .

▫ *وقال تعالى :
{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ } . (٣٣ الأحزاب)

▫ *وقال تعالى :
{ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ } . ﴿٣٤ الأحزاب﴾
ما أعظمك يا الله ..

أليست هذه البيوت ملك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
ولكنها نُسبت لنسائه ...
ياله من تكريم..

▫ *وقال تعالى :
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنّ } . ﴿١ الطلاق ﴾ .

حتى في أوقات الخلاف وحين يشتد النزاع وتصل الأمور إلى الطلاق الرجعي هو بيتها ...

🔸تبقى آية واحدة لم ينسب فيها البيت للمرأة وهي :-
{ وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً } . ﴿١٥ النساء﴾

أما عندما أتت المرأة بالفاحشة وبشهادة أربعة شهود عدول لا ينسب البيت لها الآن يسحب التكريم ...

أي جمال ودقة في آيات الله فسبحان من كان هذا كلامه .

والله ما رأيت ديناً يصون ويرفع قدر المرأة مثل الاسلام .
هذه حقوق المرأة في كتاب الله وليست حقوقها عند مدعي الحرية والسفور والانفلات

✨