О богодухновенности и каноничности

Глубокие и важные вопросы поднимают участники наших воскресных бесед. Я пытаюсь отвечать устно в эфире, но к некоторым вопросам хочется возвращаться и сформулировать ответ более четко.

Вопрос: Что на практике значит, что книга вошла в канон и что она богодухновенна? Чем принципиально книги Нового Завета отличаются от, например, трудов Иоанна Златоуста? В чем должно отличаться мое отношение к данным книгам и почему? Что есть такого в книгах канона, чего нет в других? Если то, что есть – это богодухновенность, что значит для нас богодухновенность? Например, полезные наставления есть и в других книгах, истинные вероучительные тезисы тоже, и, наверное, и другие труды и речи могут быть соработничеством человека и Бога. И в этом отношении интересен еще тот факт, что некоторые книги церковь веками не включала в канон, а потом включила, тогда как содержание этих книг не менялось

Как писал о православном понимании богодухновенности отец Георгий Флоровский: «Писания “богодухновенны”, они – Слово Божие. Что такое “вдохновение Духа”, мы никогда не сможем точно определить – здесь тайна. Это тайна встречи Бога и человека. Мы не можем до конца понять, как именно “святые люди Божии” слышали Слово Господа, как смогли они выразить его словами собственного языка. Но и в их человеческой передаче звучит голос Божий. Слово Божие в словах человеческих: здесь лежит тайна и чудо Библии». (В целом, очень рекомендую к прочтению его статью целиком). Если мы говорим о дыхании Духа Святого в человеческом слове, то, разумеется, мы не можем ограничить это действие Божие только каноническими книгами Ветхого и Нового Завета. Конечно, Дух Божий дышит и в молитве (я верю в богодухновенность текстов наших евхаристических молитв), и догматах (тех вероучительных формулировок, получивших полную рецепцию Церкви и чьё принятие нередко предварялось словами «так угодно Духу Святому и нам»), и во многих других проявлениях церковной жизни. Уверен, что богодухновенными являются не только библейские книги – мы же протестанты какие-нибудь! Собственно, всё это можно назвать Преданием – с большой буквы.

Можно вспомнить небесспорное, но очень красивое и образное определение Предания, данное Владимиром Лосским: «Предание есть жизнь Святого Духа в Церкви». В этом смысле канон Священного Писания – это кодифицированная часть Предания. Как писал апостол Павел, в его время Предание хранилось как в Посланиях, так и в его устном слове (2Фес. 2:15). То есть, Библия – это однозначно зафиксированная часть такого Предания.

Закрепление определенного письменно зафиксированного Слова в библейский канон (собственно, канонизация библейских книг) – это просто констатация, что в этих книгах совершенно точно и несомненно действует Дух Божий. Как канонизация святого не делает человека святым, а просто констатирует святость, то и с библейскими книгами может быть то же самое. Содержание книги не меняется, а меняется отношение к ним. Изначально «канон» - это «правило», то есть инструмент, с помощью которого строитель выправлял линии и углы (отвесили мерило). С помощью библейского канона выправляется наше отношение ко все прочим проявлениям жизни Церкви. Понимая все недостатки метафоры, скажу, что Писание – это сердцевина, скелет, к которому всё прочее крепится. Твердый фиксированный костяк необходим, к нему крепятся мышцы, органы, кожа (богослужебная практика, церковное устройство, вероучение, жития святых и прочее, и прочее). Повторю – это только метафора.

Очевидно, что границы этого Предания определены значительно менее четко, чем границы организма, но ведь и с организмом не все ясно. Многое, что кажется на первый взгляд совершенно неотъемлемой частью церковного предания, на самом деле, Духа не несет. Но и с организмом также. Самый внешний слой кожи, например, это омертвевшие клетки эпителия - их видно в первую очередь, но они уже отжили своё. В каждом организме есть бактерии, паразиты, новообразования, почти неотделимые от самого организма.

Если отрешиться от метафоры, то именно канон библейских книги может помочь христианину разобраться в других явлениях церковной жизни, выправить её.

PS Думаю, очевидная мысль, что богодухновенность – это не критерий каноничности, а следствие каноничности, или, вернее, вывод из неё.

Дорогие друзья!

Наше обычное воскресное занятие, на котором мы продолжим разбор Послания к евреям, мы начнём чуть позже - в 19:30.

А на афишке к занятию - мозаика, где священнику Мелхиседеку сослужит Авель и Авраам.

Запись нашей вчерашней беседы о Послании к евреям.

#Апостольские_послания

Сегодня в 19:00 здесь на канала пройдёт наша заключительная беседа, посвященная Апостольским посланиям.

Завершим разбор разбор Послания к евреям.

Запись заключительной вчерашней беседы по Посланию к евреям

#Апостольские_послания

В пятницу буду на библейской секции нашей богословской конференции.

Хорошо бы почитать исследование о рождении стереотипа "мальчики не плачут"

Сегодня на библейском занятии обратили внимание на то, что у Иосифа был не только талант видеть и толковать сны, но также и мягкое сердце и эмоциональная подвижность. Короче, Иосиф часто плакал. Я решил подсчитать, кто и сколько раз плачет в книге Бытия.

Оказывается, почти всегда это мужчины. О том, что плачет женщина, сказано лишь однажды. А из-за чего плачут библейские мужи? Из-за других библейских мужчин. Почти всегда — из-за братьев или отца. Ну и действительно — Иосиф абсолютный лидер.

Вот полный список. Наслаждайтесь.

- Агарь, оказавшись вместе со своим сыном Измаилом в пустыне - 21.16
- Авраам из-за смерти Сарры - 23.2
- Исав, узнав, что его отец Исаак ошибочно благословил Иакова - 27.38
- Иаков, увидев Рахиль (впервые!) - 29.11
- братья, Иаков и Исав, встретившись после разлуки и примирившись - 33.4
- Иаков, узнав о "смерти" Иосифа - 37.34
- Иосиф, встретив братьев - 42.24
- Иосиф, увидев брата Вениамина - 43.30
- Иосиф, обнимая брата Вениамина - 45.14
- Вениамин, обнимая брата Иосифа - 45.14
- Иосиф, обнимая братьев - 45.15
- Иосиф, встретившись с отцом, Иаковом - 46.29
- Иосиф после смерти отца, Иакова - 50.1
- Египтяне, сожалея о смерти Иакова - 50.3
- Евреи, участники похорон Иакова - 50.10
- Иосиф, общаясь с братьями после смерти Иакова - 50.17

Погуглил про то, как можно понимать то, что мужчины плачут.

Смотрите, что пишут:

Способность плакать у взрослого мужчины — это проявление эмоциональной подвижности и внутренней зрелости. Это указывает на способность открыто переживать и выражать свои чувства, не подавляя их из-за социальных стереотипов или страха осуждения. Такое качество можно описать как эмоциональную честность, готовность быть уязвимым и искренним, а также как признак глубокой эмпатии и способности к глубоким переживаниям.

Это может быть также связано с высокой эмоциональной пластичностью, то есть способностью гибко реагировать на различные жизненные ситуации. С точки зрения психологии, умение плакать — это свидетельство хорошего эмоционального интеллекта, который включает понимание собственных чувств и принятие их как естественной части человеческого опыта.

Блаженна культура, в которой мужчины имеют право плакать.

Что может быть более оскорбительным для святителя Николая, которого мы называем «пра́вилом ве́ры и о́бразом кро́тости», чем пересказ злой сказки (появившейся лишь спустя более тысячелетия после смерти святителя) о том, как он якобы бил по лицу еретика? Распускать руки можно только от бессилия рациональных, богословских аргументов. Когда ответить по существу нечем, а тянет только от обиды в морду дать. Как будто отцы Первого Вселенского собора не знали, как словом и убеждением возразить ересиарху?!

История о пощечине Арию впервые появляется аж в XVI веке в изложении Дамаскина Студита. (А святитель Николай жил на рубеже III и IV веков). До этого никто об этой истории не ведал. Понятно желание святителя Димитрия включить в составляемое им житие любимого святого все известные ему эпизоды с ним связанные. Проверить их подлинность он в конце XVII века не имел возможности. Повторять этот сюжет сейчас, когда его десятки раз опровергли, не стоит.

Обнаружил, что не дал конспекта по Пастырским посланиям и Посланию к евреем.

Наверстываю упущенное. Заодно и предлагаю немного освежить в памяти материал. Теста по этим посланиям не будет. Понял, что очень непросто формулировать содержательные вопросы в таком формате. Желающие проверить свои знания – поищите, хорошие тексты есть после многих библейских книг на Азбуке веры.

1️⃣Пастырскими посланиями называют три послания – два к Тимофею и одно к Титу. Тимофея Павел оставил руководить Ефесской церковной общиной, а Тита оставил на острове Крит. И Тимофей, и Тит – спутники и сотрудники апостола Павла, упоминаемые и в других посланиях.

2️⃣Эти послания называются Пастырскими, потому что направлены пастырям церквей и касаются вопросов пастырского руководства.

3️⃣Традиционная датировка этих посланий относит время их написания к концу жизни апостола Павла. События из жизни Павла, упомянутые в этих посланиях (поставление Тимофея во главе Ефесской Церкви, посещение Крита), никак не соотносятся с повествованием книги Деяний, и из этого делается вывод, что эти Послания написаны после завершения истории книги Деяний.

4️⃣Исходя из текстов Первого послания к Тимофею и в Послания к Титу видно, что апостол Павел находится на свободе и строит планы. Из этого делается предположение, что апостол Павел мог написать Первое послание к Тимофею и Послание к Титу, освободившись из заточения, которым заканчивается рассказ Книги Деяний. Второе послание к Тимофею написано из заточения (2Тим. 1:8; 2:9), но состояние, в котором находится апостол Павел, сильно отличается от положения, описанного в других посланиях из уз (к филиппийцам, к ефесянам, к колосянам, к Филимону). Апостол Павел чувствует, что это заточение закончится смертью и прямо пишет об этом (2Тим. 4:6-8). Можно предположить, что оно было написано Павлом из тюрьмы, куда он попал незадолго до своей мученической смерти.

5️⃣Многие современные исследователи подвергают сомнению традиционный взгляд на авторство этих посланий. По их мнению, Пастырские послания являются псевдоэпиграфами, то есть, написаны не апостолом Павлом. Возражение против авторства Павла строятся главным образом вокруг утверждения, что система церковной иерархии, описанная в Пастырских посланиях, более развитая, чем могла быть в апостольском веке. Однако при внимательном рассмотрении, мне не кажется, что иерархия в этих посланиях представлена существенно иначе, чем в книги Деяний и в несомненных Павловых посланиях.

6️⃣Павел пишет, что дал поручения Тимофею и Титу рукополагать в церквах епископов и диаконов. Слово «епископ», как оно употребляется в этих Посланиях, полностью синонимично слову «пресвитер», и они используются взаимозаменяемо. Епископы/пресвитеры – это руководители церковных общин. Апостол Павел даёт подробные указания, каким критериям должен соответствовать кандидат, рукополагаемый на это служение. Диаконы – это служители. Требования к ним почти такие же, как и к епископам, но от них не требуется уметь учить.

7️⃣Сами Тимофей и Тит поставлены во главе этой церковной иерархии. Они не только должны рукополагать епископов и диакон, поставляя их на служение, но и решать другие вопросы церковного благочиния, в том числе и совершать церковный суд (1Тим. 5:19).

8️⃣Важная тема Пастырских посланий – это обличение лжеучителей. Есть основание полагать, что речь идёт о носителях каких-то протогностических идей, проповедниках лжеименного знания (1Тим. 6:20). В усиление влияния этих безнравственных людей апостол Павел видит признак последних времен. В целом богословская составляющая Пастырских посланий достаточно развитая.

#Апостольские_послания

Давайте подведем итог изучению Послания к евреям

1️⃣Послание к евреям очень важная и неотъемлемая часть канона Нового Завета. Цитаты из этого послания можно встретить у самых разных авторов, в том числе, у автора конца I века Климента Римского. В западной Церкви некоторое время принадлежность этого послания к канону подвергалось сомнению, но, благодаря авторитету блаженного Иеронима и использованию этого Послания на христианском востоке, это послание стало признаваться Священным Писанием повсеместно.

2️⃣Послание анонимно и это его отличает от прочих Посланий апостола Павла. В этом послании отсутствуют элементы, характерные для Павловых посланий – представление, обращение к читателям, благословение, благодарственная молитва.

3️⃣Литературный стиль этого послания отличается от посланий апостола Павла, что отмечали и писатели древности – например, Климент Александрийский и Ориген. Некоторыми древними христианскими авторами высказывались разные предположения об авторстве этого Послания (Тертуллиан, например, цитирует его, как принадлежащее апостолу Варнаве).

4️⃣Осмысление очень многих богословских тем в Послании к евреям сильно отличается от Павловых посланий. Некоторые богословские темы Послания к евреям – например, тема архиерейства Иисуса Христа – уникальны для всего Нового Завета.

5️⃣Однако традиционно это Послание рассматривается как 14-е Павлово послание. Оно располагается в числе Павловых посланий в самых древних списках, начиная с конца II–начала III веков. Христианские авторы предпринимали разные попытки объяснить, почему это послание отличается от прочих Павловых посланий.

6️⃣Сквозной темой этого послания является доказательно превосходство Иисуса Христа – во-первых, над ангелами, как посредниками Ветхого Завета, во-вторых, над Моисеем и, наконец, над ветхозаветным левитским священством. Тем самым доказывается превосходство жертвы, которую приносит Иисус Христос над теми жертвами, которые приносили иудейские священники.

7️⃣Согласно Посланию к евреям, Иисус является вечным первосвященником «по чину Мелхиседека». Первосвященство по чину Мелхиседека не связано с династическим и наследуемым священством иудейского священства. Первосвященник по чину Мелхиседека совмещает в себе царское и священническое служение. Как Мелхиседек в рассказе из книги Бытия превосходил Авраама (Авраам принёс Мелхиседеку десятину и получил от него благословение), так и Иисус Христос превосходит всё ветхозаветное священство.

8️⃣Таким образом и жертва, приносимая Христом превосходит все жертвы, регулярно приносимые в Иерусалимском храме (и даже очистительную жертву, приносимую раз в год в святом святых в День очищения). Жертва Христова оказывается совершенной и единственной, то есть, не требующей повторения, потому что она единственная способна по-настоящему очистить человека.

9️⃣Можно отметить три пункта, чем жертва Христова превосходит жертвы ветхозаветных священников: 1) что приносится: не кровь жертвенных животных, а собственная Кровь Христа; 2) кто приносит: безгрешный Христос, который, в отличие от грешных людей-первосвященников, не должен был приносить жертву за Себя, поэтому приносит её за других; 3) где приносится: не в рукотворном храме, который был только тень храма небесного, а в святой святых подлинной небесной скинии.

🔟Весь ветхозаветный закон и совершавшиеся в храме жертвоприношения являются прообразами, то есть своего рода тенью или отражением Иисуса Христа и новозаветных событий, связанных с Ним. Однако людям Ветхого Завета истина Христова была приоткрыта очам их веры. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1).

1️⃣1️⃣В Послании приводится огромное количество ветхозаветных примеров, от которых нам следует научиться вере и терпению, что бы достойно подражать начальнику и совершителю веры Иисусу Христу.

1️⃣2️⃣В постигающих невзгодах и страданиях христиане должны видеть доказательство, что они воистину дети Божии.

1️⃣3️⃣Финал Послания неожиданно напоминают послания апостола Павла. В них, звучат такие характерные для апостола Павла личные автобиографические нотки и упоминается имя частого спутника апостола Павла — Тимофея

#Апостольские_послания

Уже скучаю по нашим занятиям😊

Но пока сделал тест по Посланиям к фессалоникийцам

https://onlinetestpad.com/uv3bmfsavgpgw

В течение недели постараюсь сделать тесты по Пастырским посланиям и Посланию к евреям

#Апостольские_послания

Вот тест по Пастырским посланиям

https://onlinetestpad.com/frsq7l2hzlujm

Разобрался в настройках редактора тестов. Теперь ошибки на вопросы с множественным выбором оцениваются более справедливо. Не аннулируется весь вопрос при ошибке в одном пункте, а каждый пункт считается отдельно.

#Апостольские_послания

Есть очень распространенное заблуждение, что в культуре библейского Израиля дающий имя имеет власть над тем, кого называет. Этот подход действительно встречается во многих языческих верованиях, но нигде ни в Библии мы не находим, что этим руководствовался Израиль. Имя - это результат функционального познания, хоть бы и частичного. Короткий вывод ученого на тему того, с чем он столкнулся, даже если изучаемое куда больше и важнее его самого. Адам даёт животным имена не в знак власти, он владел ими и до именования, Бог лично выстроил эту иерархию; имена животных - свидетельства адамовых открытий, отражающих то или иное свойство животного. Но самый весомый аргумент против этого заблуждения предоставляет Агарь.

Рабыня, чьим мнением не принято интересоваться. Служанка своей госпожи, она вместе с ней преодолевала тяжёлую дорогу, а ведь именно рабам выпадали основные сложности пути. Годами следовавшая за этой странной семьёй, глава которой утверждает, что с ним говорил какой-то невиданный Бог. В конце концов, ее отдали Аврааму как рабочую матку на ножках, чтобы она родила ему сына. Сарра не консультировалась с ней, хочет ли Агарь спать с Авраамом и тем более вынашивать его ребенка. Авраама тоже это не заботило. Рабы невидимы или, если точнее, незамечаемы, они не стоят того, чтобы обращать на них внимание всерьез.

Сарра, которая сама же и отдала ее Аврааму, по мере развития беременности все больше ее гнобит, жалея о своем решении. Авраам не будет вмешиваться - это же рабыня Сарры, в конце концов. И Агарь бежит в пустыню. Не так, как в свое время Авраам - со слугами и имуществом -, нет, она бежит так, как убегает любой раб: с пустыми руками, одна, предпочитая возможную смерть перспективе остаться со своими хозяевами. Ещё и глубоко беременная. Она никому в мире не нужна, и она скрывается от этого мира.

Чтобы обнаружить, что ее видит Тот, Кто этот мир создал. Кого называет своим Господином ее господин. Кто насаждает народы и следит за их будущим. Живой Бог, который укротил египетского царя, который послал победу против сразу четырех правителей, воевавших с повстанцами долины Сиддим, уничтоживший Содомское пятиградие - этот великий Бог, занимающийся вопросами глобального миропорядка видит ее, рабыню Агарь. Ее слезы, ее смятение, ее душу. Возможно, она впервые за долгие годы столкнулась с тем, что на нее не смотрят, как на пустое место. И от Кого это исходит!

Мы порой слишком привыкаем к близости Бога, воспринимая это как должное. И правы атеисты, смотрящие на бесчисленные галактики и спрашивающие: вы правда думаете, что если это все кто-то создал, то Ему есть дело до каких-то людишек на одной маленькой планете в одной маленькой галактике? Менее абсурдным будет предположение, что президент страны обеспокоен судьбой конкретной бродячей кошки на юго-западе деревни Кукуево.

Это не укладывается в голове, и Агарь поражена. И в этой своей пораженности она даёт Богу имя.

И нарекла [Агарь] Господа, говорившего с нею: "Ты - Эль-Рои: [Бог, видящий меня]" (Быт. 16:13)

Это имя не было попыткой утвердить власть. Оно было свидетельством ее богопознания, рассказ о стороне, с которой Он ей открылся. Это имя - откровение о Боге, которое могла понять до конца только беглянка, рабыня, впавшая в немилость, и подневольная наложница, вынашивающая ребенка, который ей даже не принадлежит. Ниже падать некуда по социальной лестнице. И Он все равно её увидел. И она - единственный человек в Библии, который дал Богу имя самостоятельно, а не получил как его откровение свыше.

И этот всевидящий Бог однажды пришел на землю:

- Откуда ты знаешь меня?
- Ещё до того, как позвал тебя Филипп, Я видел тебя под смоковницей. (Ин. 1:48).

Елизавета Иванькова

О розовом христианстве

Иисус со Своими учениками хотел пройти через Самарию, но местные жители их не пустили. Отвергли Господа и не приняли Евангелие. Тогда разгневанные братья Зеведеевы захотели истребить всех непокорных: "Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение" (Лк.9:54-56).

Христианин нетерпим к греху. Но греху своему. Принудить к добродетели кого-то другого силой или угрозами невозможно.

Эта евангельская история – настоящий водораздел, отделяющий Евангелие от Ветхого Завета. То, что в Ветхом Завете только предчувствовалось и превосхищалось, в Евангелии является живо и действенно. Пламенный пророк Божий Илия, которого поминают здесь Иоанн и Иаков, видел видение на горе: большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы, затем землетрясение, после землетрясения огонь, но ни в урагане, ни в землетрясении, ни в огне Господа не было. Бог являет ему Себя в "гласе хлада тонкого", в веянии тихого ветерка (3Цар. 19:11-12). Этот Дух, приоткрывший Себя Илие, явным образом почивает на Христе и должен почивать на Его учениках.

Но следовать этому евангельскому принципу безумно сложно. У меня, по крайней мере, и близко не получается. Не получалось, как видите, и у лучших из апостолов. Не получалось и у многих людей (в том числе и святых) в истории. В истории нашей Церкви достаточно примеров преследования и казней еретиков, крещений по принуждению, репрессий несогласных и раскольников.

Проявлять страстный дух века сего проще, чем стяжать дух Христов. Но порой очень хочется вообразить, что именно эта агрессивная страстность и есть истинное христианство, а попытки обратиться к евангельским истокам – это-де "розовое", разбавленное христианство. А настоящее неразбавленное православие ревностно должно отстаивать свою истину вполне человеческой, физической силой, «освящает свою руку ударом», и всё такое прочее. Сомнения в богоугодности и богодухновенности этих страниц «предания» вдруг объявляется модернизмом. Чего только не придумаешь, что бы оправдать не исполнение Божьей заповеди!

Как же к таким «свидетельствам предания церковного» относиться? Для понимания ситуации, можно привести такую аналогию из Евангелия. Евангелие категорически отвергает развод – это нарушение Божьей заповеди «что Бог сочетал, человек да не разлучает» (Мф 19:6). При этом те установления Ветхого Завета, которые от имени Бога разрешают развод, Иисус Христос объявляет традицией, данной Моисеем по человеческому жестокосердию – «а сначала не было так».

Да, изначальную заповедь Божию по человеческому жестокосердию вновь и вновь разбавляют обычной страстностью. В нашем неидеальном мире это неизбежно (как неизбежен в некоторых случаях развод). Но плохо, когда зло и грех оправдываются и выдаются за настоящее Предание.

Напишу сейчас, чтобы не писать об этом завтра.

Надеюсь, все понимают, что святитель Спиридон не производил никаких манипуляций с кирпичом.

Кирпич - сама плохая аналогия для описания Святой Троицы. Что-то между ересью и кощунством, имея отношение и к тому, и к другому. Человек, который представляет себе отношения Лиц Святой Троицы на примере кирпича, не может быть православным христианином, а, тем более, святым.

История про Спиридона и кирпич иллюструет ложный тезис, что всё равно как формулировать свою веру, лишь бы человек был хороший. А богословски выверенное и точное исповедание веры - это и не обязательно совсем. Вроде той сказочки про трёх старцев, которые жили на острове, молились Богу "Трое нас - трое вас, помилуй нас!", и такой святости достигли, что по морю, аки по суху бегали.