Разбираюсь сейчас с разными сюжетными подробностями описания Сошествия Христа во ад. Получился объемный текст на четыре простыни. Надо сказать, пришёл к несколько неожиданным для себя выводам. Но пока не буду торопиться этот текст сюда выгружать - вывалю его на вас завтра.

А сейчас будет очень любопытно узнать ваше мнение: 👇

Сошествие Христа во ад: откуда образы

Именно тема сошествие Христа во ад – эта главная тема для иконографического и богослужебного осмысления событий Пасхи. В дни Светлого Христова воскресения на центральном праздничном аналое обычно лежит икона, изображающая то, как Христос спасает из ада первого человека. Множество богослужебных текстов на Пасху и в течение всего года (ведь каждое воскресенье – это маленькая Пасха) красочно и подробно этот сюжет описывают.

Между тем, в новозаветных текстах тема сошествия Христа во ад далеко не самая популярная. Часто звучит мысль, что эта тема в богослужении приобретает такую популярность и бурное развитие под влиянием апокрифической литературы. Подробное и очень яркое описание сошествия Христа во ад мы находим в апокрифическом «Евангелии от Никодима». У себя на канале я уже писал об этом апокрифе и не раз. Этот апокриф делится на две части – «Деяния Пилата» (1-16 главы) и, собственно, рассказ о Сошествии во ад (17-27 главы). Русский перевод этого апокрифа можно найти здесь. Есть и другие апокрифические тексты, описывающие этот сюжет.

Предлагаю попробовать докопаться до истоков богослужебного осмысления этой темы. Чем вдохновлялись гимнографы?

Часть 1: Новый Завет

Вот те немногие новозаветные тексты, касающиеся этой темы:

«Посему и сказано: «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам». А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4:8-10).

«Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. Ибо Давид говорит о Нем: “…ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления”… Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян. 2:25-31).

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1Пет. 3:18-19).

«Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1Пет. 4:6).

Кажется, ничего не пропустил. Тут говорится об «аде», «преисподней», «темнице», куда Иисус Христос нисходит духом (или душою).

Кроме того, в этих цитатах я выделил бы следующие смыслы:
• Смерть не может Его удержать. Его душа не останется в аде.
• Иисус Христос сам пленил ад.
• В аду мертвым проповедуется, благовествуется.

Все эти смыслы активно развиваются в богослужебных примерах. (Тут я приведу только по одному примеру для каждого случая):
• Христос сходит в преисподняя земли: «Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащыя связанныя, Христе, и тридневен яко от кита Иона, воскресл еси от гроба» (Канон Пасхи. Песнь 6).
• Ад – темница для душ: «О неизреченнаго Твоего, Христе, человеколюбия, и неизглаголанных благ! Мене бо видя погибающа во адове темнице, страсти претерпевый избавил еси. Темже Тя благословим, всех Владыку, и превозносим во вся веки (Глас 6).
• Его душа была в аде: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный» (Часы Святой Пасхи)
• Иисус Христос пленил ад: «Ангельския Силы на гробе Твоем, и стрегущии омертвеша; и стояше Мария во гробе, ищущи Пречистаго Тела Твоего. Пленил еси ад, не искусився от него; сретил еси Деву, даруяй живот. Воскресый из мертвых, Господи, слава Тебе». (Воскресный тропарь. Глас 6).
• Смерть не может Его удержать: «Воскре‌с в тре‌тий день, и путь сотвори‌в вся‌кой пло‌ти к воскресе‌нию из ме‌ртвых, зане‌ не бя‌ше мо‌щно держи‌му бы‌ти тле‌нием нача‌льнику жи‌зни…» (Молитва Литургии свт. Василия Великого)
• В аду мертвым проповедуется, благовествуется: «Крестом Твоим мир благовестив, и проповедав пленным Спасе мой оставление, державу имущаго посрамил еси Христе нага, обнищавша показавый Божественным востанием Твоим» (Канон воскресный. Глас 1).
👇👇👇

Часть 2: Ветхий Завет

То, что новозаветных цитат, действительно, не очень много, не мешает гимнографам часто обращаться к ним и стараться извлечь из них все возможные нюансы смыслов. Но, кроме этих приведенных выше цитат, христианские писатели (начиная с новозаветных авторов) видели в некоторых ветхозаветных словах указание на сошествие Христа во ад:

• Это, разумеется, слова Псалма 15, которые в книге Деяний цитирует Петр: «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Этот пример мы уже разобрали. В богослужении аллюзий на этот текст много.

• В псалме 106 видели пророчество о разрушении ада: «и изведе́ я́ из тьмы и се́ни сме́ртныя, и у́зы их растерза́. Да испове́дятся Го́сподеви ми́лости Его́, и чудеса́ Его́ сыново́м челове́ческим, я́ко сокруши́ врата́ ме́дная и вереи́ желе́зныя сломи́.» (Пс. 106:14-16). Эти слова относили к сошествию Христа во ад и Афанасий Великий, и Григорий Нисский. Особенно живо пишет об этом Златоуст: «Заметь точность выражения. Не сказано «отверз медные врата», но «сокруши врата медная», чтобы темница сделалась негодною; и не снял вереи, но «сломи» их, чтобы стража сделалась бессильною. Где нет ни двери, ни засова, там не удержат никого, хотя бы кто и вошел. Итак, когда Христос сокрушил, кто другой в состоянии будет исправить? Что Бог разрушит, то кто потом восстановит?» (Беседа о кладбище и о Кресте). В богослужении это очень частый образ. Навскидку: «Врата медная стерл еси, и вереи сокрушил еси, Христе Боже, и род человеческий падший воскресил еси. Сего ради согласно вопием: Воскресый из мертвых, Господи, слава Тебе».

• Образ сокрушаемых Богом медных врат и железных засовов есть ещё и у Исаии: «врата медяная сокрушу, и вереи железные сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе» (Ис.45:2–3). Нередко, у отцов Церкви, при использовании этого образа для описания победы над адом, даётся ссылка именно на пророка Исаию, а не на Псалтирь (см. у Иоанна Златоуста).

• «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь сил, Той есть Царь славы» (Пс. 23:9-10). О традиции понимать эти слова в контексте сошествия Христа во ад я уже писал. Богослужебных текстов, содержащих такое понимание, достаточно.

• «Глаголюща сущым во узах: изыдите, и сущым во тме: открыйтеся» (Ис.49:9). Буквально цитируется в этой стихире: «Воскресе́ние дая́й ро́ду челове́ческому, я́ко овча́ на заколе́ние веде́ся; устраши́шася Сего́ кня́зи а́дстии, и взя́шася врата́ плаче́вная. Вни́де бо Ца́рь Сла́вы Христо́с, глаго́ля су́щим во у́зах, изыди́те, и су́щим во тьме́, откры́йтеся». Кстати, и предыдущая цитата тут тоже есть.

• Образ Ионы пророка. Этот образ для описания трехдневного воскресения использовал Сам Господь: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). «Сердце земли» - это не просто могила, это преисподняя, «шеол». Впрочем, в еврейском языке это слово имело оба значения – и преисподняя, и могила. В своей песни Иона тоже описывает погребение во чреве кита, как сошествие во ад: «До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада» (Ион. 2:7). В богослужении этот образ используется часто. Выше мы уже вспоминали одно такое песнопение: «Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба».

• «Людие ходящии во тме видеша свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы» (Ис. 9:2). В Евангелии от Матфея эти слова пророка Исаии цитируются совсем в другом контексте, но в богослужебных текстах, говорящих о сошествии во ад можно найти аллюзии на это место: «Иже во тьме спящии Тя свет видевше, в преисподнейших адовых, Христе, воскресоша» (Тропари на блаженных. Глас 2).

На самом деле, очень многие слова из Ветхого Завета использовались авторами богослужебных текстов для описания сошествия Христа во ад. Но остановимся на приведенных примерах.
👇👇👇

Часть 3: Апокрифы

В двух предыдущих частях мы разобрали библейские тексты, которые используют гимнографами для осмысления и иллюстрации темы Сошествия Христа во ад. Материала этого, кажется, более чем достаточно. Любую из приведенных цитат можно творчески развивать, осмыслять, интерпретировать, что богослужебные авторы с успехом и делают.

Однако есть несколько идей и сюжетов, которые напрямую не выводятся из библейских цитат, но они активно представлены в апокрифической литературе:

1. Персонификация ада. В апокрифах разворачиваются большие диалоги между диаволом, адом и его обитателями. Богослужебные тексты тоже красочно изображают ад, как существо с пожирающей пастью, которое может говорить: В великую субботу поются сразу несколько стихир, изображающие страдания ада, изложенные от первого лица. Вот одна из них: «Днесь ад, стеня, вопиет: уне (лучше) мне бяше, аще бых от Марии Рожденнаго не приял: нашед бо на мя, державу мою разруши, врата медная сокруши: души, яже содержах прежде, Бог сый воскреси. Слава, Господи, Кресту Твоему и Воскресению Твоему».
Примеров можно привести много. Подобные напряженные реплики и диалоги можно найди и в древних проповедях, и в богослужебных текстах. Но самый продолжительный и насыщенный диалог мне попался в кондаке прп. Романа Сладкопевца. Целиком этот кондак сейчас в храмах не исполняется, хотя его начальная часть «Душе моя…» поётся после 6-й песни Покаянного канона. Вот описание этого кондака, которое даёт исследователь: «Главным действующим лицом кондака является дьявол. Евангельские события последних суток Христа представлены глазами сатаны». Сам текст кондака очень рекомендую.

2. Буквальное освобождение из ада душ умерших. В Новом Завете нет прямо выраженной мысли, что Христос кого-то из ада выводит, покидая его при Своем воскресении. Есть выраженная вера, что «умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» при общем воскресении в конце времен (1Фес. 4:13-18). Приведенные выше новозаветные тексты говорят, что Христос проповедует мертвым (Есть уточнение, что мертвым благовествуемо, чтобы они «жили по Богу духом», но каким образом и когда они эту жизнь получают, не уточняется).
Тем не менее, есть бесчисленные богослужебные тексты, говорящие, что Адам и Ева избавляются от уст ада, а с ними – и все находящиеся там люди. Более того, в богослужебных текстах нередко подчеркиваются, что из ада освобождаются все, находящиеся там люди, что ад остаётся пуст: «Пуст ад и испровержен бысть смертию Единаго: еже бо многое богатство сокровиществова, Един о всех нас Христос истощил есть» (Канон крестовоскресен. Глас 2).

3. Теория «обманутого обманщика». Эта идея есть и в апокрифах, и в богослужебных текстах. В пасхальном слове Златоуста эта мысль формулируется так: Ад «прия‌т те‌ло, и Бо‌гу прирази‌ся, прия‌т зе‌млю, и сре‌те Не‌бо, прия‌т е‌же ви‌дяше, и впаде‌ во е‌же не ви‌дяше». Ад под приманкой человеческой души заглатывает то, что он не в силах ни переварить, ни удержать – то есть, Самого Бога: «Прият Тя всего усты ад безумный: на Кресте бо пригвождена Тя видев, копием прободена, бездыханна, Живаго Бога проста вменяше человека. Разуме же искусивый крепость Твоего Божества» (Крестовоскресный канон. Глас 4).
Иногда это описывается медицинскими образами: Иисус Христос оказывается для ада рвотным камнем. Ад проглатывает Его, но вынужден исторгнуть, но вместе с тем изблевывая и души всех заключенных в нём: «Живота‌ Ка‌мень во чре‌ве прие‌м, ад всея‌дец изблева‌ от ве‌ка я‌же поглоти‌ ме‌ртвыя» (Служба великой субботы).
👇👇👇

Заключение

Вообще-то тема сошествия Христа во ад довольно хорошо изучена. Есть книга митрополита Илариона «Христос – победитель ада». Иконографии этого сюжета посвящена работа Светланы Ивановой «Воскресение и Сошествие во ад: История двух сюжетов в христианском искусстве» (СПб.: Российский институт истории искусств, 2019). Я просто попытался предельно кратко систематизировать основные аспекты этого сюжета.

И ещё мне хотелось разобраться с источниками, вдохновляющими авторов богослужебных текстов. Практически общим местом стало утверждение о большом влиянии на богослужебные тексты апокрифической литературы, в частности «Евангелия от Никодима». Об этом пишет в своей книге митрополит Иларион. Я и сам, возможно, где-то это говорил. Действительно, есть и немало апокрифов, подробно развивающих или просто касающихся темы Сошествия Христа во ад. Кроме упомянутого «Евангелия от Никодима» эта тема звучит в «Вопрошаниях Варфоломея», «Вознесении Исаии», «Евангелии от Петра». Есть несколько псевдоэпиграфических проповедей, подписанных именами Златоуста и других проповедников, развивающих эту тему.

Так вот, мне сейчас при вдумчивом исследовании богослужебных текстов совершенно не кажется доказанным их прямая и непосредственная зависимость от апокрифических текстов. При этом, оговорюсь, сама мысль о таком возможном заимствовании не вызывает у меня протеста. Я знаю, что апокрифическая традиция используется в нашей гимнографии (И, например, здесь аргументировано об этом говорю: мой доклад «Ветхозаветные и апокрифические истоки богослужебного образа трехсоставного Креста Христова»). Я допускаю, что это теоретически могло бы быть, просто не вижу достаточных оснований так считать в данном случае.

Как я писал, есть три аспекта темы Сошествия Христа во ад, которые не выводятся непосредственно из библейских текстов. Однако все эти три аспекта активно присутствуют в творениях святых отцов. Разговоры, которые ведёт ад и диавол есть у прп. Ефрема, Афраата, Романа Сладкопевца и других. Своими насыщенностью и красочностью они апокрифам, по меньшей мере, не уступают. Что касается темы изведения из ада душ содержащихся там людей – эта мысль регулярно озвучивается и глубоко осмысляется христианскими авторами начиная, как минимум, с III века. Теория «обманутого обманщика», тоже совершенно святоотеческая. Все же остальные образы, аллюзии, сравнения абсолютно библейские. Можно возразить, что в Библии мало говорит о Сошествии Христа во ад (на самом деле, достаточно). Но ведь, есть множество сюжетов, которые встречаются в Библии лишь однажды, но тем не менее они оказываются очень популярны в церковной культуре.

Так вот, я не могу найти ни один богослужебный текст, посвященный Сошествию Христа во ад, чьё появление необходимо было бы объяснять влиянием апокрифов. Всё можно свести к традиционной церковной экзегезе библейских цитат и творчеству вполне определенных и известных церковных поэтов. А апокрифы в данном случае представляют совершенно параллельную линию художественного осмысления этого сюжета. Даже если некоторые из них и оказываются хронологически древнее творений известных нам отцов (впрочем, и это не точно), их влияние на пасхальное богослужение совершенно не доказуемо.

Вот к такому выводу я пришел. Но я готов подискутировать.

Спасибо всем, кто проголосовал, а, особенно, тем, кто отписался в комментах.

С очень уверенным перевесом победили апокрифические тексты. Я и сам также бы проголосовал, пока не вчитался внимательно с карандашом в сами тексты. И, как я писал, пришёл к несколько неожиданным для себя выводам.

Пониманию, что призывать читать четыре скатерти убористого текста, очень жестоко, поэтому кратко перескажу его выводы. Так вот, содержание всех богослужебных текстов, посвященных Сошествию Христа во ад, отлично сводятся к традиционной церковной экзегезе библейских цитат и творчеству вполне определенных и известных церковных поэтов. Объяснять их появление влиянием апокрифов, избыточно и недоказуемо.

Я в шоке.

Важное и интересное дополнение от отца Николая.

PS У Михаила Георгиевича Селезнёва на днях слышал, что слово Рефаимы (здесь, исполины) можно перевести, как "духи мертвых".

Как раз неучтённый в предыдущем посте текст из книги Исаии и может быть источником первых двух, а то и всех трёх указанных идей:

«Ад доле огорчися, срет тя: восташа с тобою вси Исполини обладавшии землею, подвизавшии от престолов своих всех царей языческих» (Ис. 14:9).

Если под Тем, Кого встретил ад и огорчился, понимать Христа (а такое понимание есть с I века, ну а дальше Пасхальное слово свт. Иоанна Златоуста и т.д.), то здесь есть:
1) и персонификация ада;
2) и «восташа с тобою» – можно понять, как «воскресли со Христом»;
3) ну и здесь тоже можно увидеть идею обманутого обманщика.

Сегодняшняя наша беседа об Апостольских посланиях начнётся в обычное время.

В 19:00 мы поговорим о Пастырских посланиях, а, точнее, о двух из них - о Первом послании к Тимофею и к Посланию к Титу.

Присоединяйтесь!

Выкладываю запись нашей вчерашней беседы о Пастырских посланиях

#Апостольские_послания

Всего неделя до начала моего курса о Новозаветном тексте в нашем богослужении. Последние приготовления. И, наверное, самое сложно с таким объемом крайне интересного и важного материала решить, о чём непременно нужно будет сказать на курсе, а что, скрепя сердце, нужно отложить, что никак не входит в заданный объём.

Курс, слава Богу, почти набрался, но свободные места ещё есть. Буду рад, если присоединитесь к нам.

На миниатюре из минология Василия II (XI в.) преподобные Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский пишут богослужебные тексты, которые нам предстоит разобрать. Вот уже целую корзину написали.

Эта картина Рембрандта мне кажется хорошей иллюстрацией к словам апостола Павла из Второго послания к Тимофею: "Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" (2Тим. 4:6-7).

Об этом послании мы с вами поговорим сегодня (уже через два с половиной часа) в 19:00 на этом канале

На картинке анонса нашей беседы по Посланию апостола Павла к Филимону - не Павел и не Филимон, а Онисим.

Обсудим это здесь на канале сегодня в 19:00

Запись нашей вчерашней беседы, посвященной Посланию к Филимону

С обсуждением проблемы рабства и социальной реальности, которую явило Евангелие

Мои дорогие!

Наше обычное занятие, посвященное Посланию к евреям, мы начнём через двадцать минут.

Присоединяйтесь!

PS Простите, что делаю анонс только сейчас

А вот и запись нашей вчерашней беседы

#Апостольские_послания

В чём огромное преимущество Великого поста перед всеми прочими церковными постами? В том, что Великий пост вместе с пищевыми ограничениями даёт мощную молитвенную и богослужебную подготовку к наступающему празднику. Пост оказывается совершенно особым периодом года с уникальным молитвенным правилом («Господи и Владыко живота моего!..»), богослужением, которое совершается только в эти дни, обращением к библейским книгам (Пророка Исаии, Бытия, Притчам и другим), которые прочитываются в церкви в эти дни.

А чем наступающий пост – «Рожественский»? Да, собственно, ничем. Ну разве что, с праздника Введения Богородицы во храм начнут петь праздничные ирмосы. (Конечно, и эта крохотная богослужебная особенность заставит сердца, ждущие праздника, забиться сильнее). Но человеку несложно самому попытаться организовать себе молитвенную и образовательную подготовку к празднику. Например, подключившись к этому проекту. 👇👇👇

☄️Хотите узнать все пророчества о Христе за Рождественский пост? Рекомендую вам Библейский дневник поста от проекта «Жизнь со смыслом»

В этом дневнике все посвящено Священному Писанию. На каждый день вы найдете:

- Молитву, связанную с библейскими пророчествами о Христе, постом и церковной традицией
- Отрывок из Писания Ветхого Завета с пророчеством о Христе или Нового Завета с историей о Его воплощении
- Краткий комментарий, проясняющий смысл пророчества и образов из молитвы
- Вопросы на размышление по библейскому отрывку

Уникальностью этого дневника является то, что молитвенные тексты на каждый день поста привязаны к:

- Прочитанному библейскому отрывку о Пришествии Христа
- Широкому библейскому контексту
- Конкретному дню поста
- Церковной традиции Великого поста

До 28 ноября по промокоду ROZHD24 вы можете получить скидку в 15%

[ПРИОБРЕСТИ ДНЕВНИК]