📚 التحفة العلاجية للتداوي بالرقى الشرعية

لأبي إلياس ناصر الجزائري

الدرس : الواحد العشرون

القسم الرابع : الاستشفاء بالأدوية الطبيعية

ثانيا : الاستشفاء بالعسل

قال تعالى:{ وَأَوْحٰى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِى مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِى مِن كُلِّ الثَّمَرٰتِ فَاسْلُكِى سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا ۚ يَخْرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوٰنُهُۥ فِيهِ شِفَآءٌ لِّلنَّاسِ ۗ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لَأيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69)  }
[ سورة النحل : 68 إلى 69 ]

قال الإمام ابن كثير رحمه الله:(١)

وَقَوْلُهُ:﴿فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ﴾ أَيْ:فِي الْعَسَلِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ مِنْ أَدْوَاءٍ تَعْرِضُ لَهُمْ. قَالَ بَعْضُ مَنْ تَكَلَّمَ عَلَى الطِّبِّ النَّبَوِيِّ: لَوْ قَالَ فِيهِ:"الشِّفَاءُ لِلنَّاسِ" لَكَانَ دَوَاءً لِكُلِّ دَاءٍ، وَلَكِنْ قَالَ ﴿فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ﴾ أَيْ:يَصْلُحُ لِكُلِّ أَحَدٍ مِنْ أَدْوَاءٍ بَارِدَةٍ، فَإِنَّهُ حَارٌّ، وَالشَّيْءُ يُدَاوَى بِضِدِّهِ.

وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:﴿فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ﴾ هُوَ الْعَسَلُ -الحديثُ الَّذِي رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ فِي صَحِيحَيْهِمَا مِنْ رِوَايَةِ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ النَّاجِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ:إِنَّ أَخِي استَطْلَق بطنُه. فَقَالَ: "اسْقِهِ عَسَلًا". فَسَقَاهُ عَسَلًا ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ:يَا رَسُولَ اللَّهِ، سَقَيْتُهُ عَسَلًا فَمَا زَادَهُ إِلَّا اسْتِطْلَاقًا! قَالَ:"اذْهَبْ فَاسْقِهِ عَسَلًا". فَذَهَبَ فَسَقَاهُ، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ:يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا زَادَهُ إِلَّا اسْتِطْلَاقًا! فقال رسول اللَّهِ ﷺ:"صَدَقَ اللَّهُ، وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ! اذْهَبْ فَاسْقِهِ عَسَلًا". فَذَهَبَ فَسَقَاهُ فَبَرِئَ(٢) .

قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ بِالطِّبِّ:كَانَ هَذَا الرَّجُلُ عِنْدَهُ فَضَلَاتٌ، فَلَمَّا سَقَاهُ عَسَلًا وَهُوَ حَارٌّ تَحَلَّلَتْ، فَأَسْرَعَتْ فِي الِانْدِفَاعِ، فَزَادَ إِسْهَالُهُ، فَاعْتَقَدَ الْأَعْرَابِيُّ أَنَّ هَذَا يَضُرُّهُ وَهُوَ مَصْلَحَةٌ لِأَخِيهِ، ثُمَّ سَقَاهُ فَازْدَادَ التَّحْلِيلُ وَالدَّفْعُ، ثُمَّ سَقَاهُ فَكَذَلِكَ، فَلَمَّا انْدَفَعَتِ الْفَضَلَاتُ الْفَاسِدَةُ الْمُضِرَّةُ بِالْبَدَنِ اسْتَمْسَكَ بَطْنُهُ، وَصَلُحَ مِزَاجُهُ، وَانْدَفَعَتِ الْأَسْقَامُ وَالْآلَامُ بِبَرَكَةِ إِشَارَتِهِ، عَلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ أَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ(٣) .

وَفِي الصَّحِيحَيْنِ، مِنْ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُعْجِبُهُ الْحَلْوَاءُ وَالْعَسَلُ. هَذَا لَفْظُ الْبُخَارِيِّ(٤) .

وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ:مِنْ حَدِيثِ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "الشِّفَاءُ فِي ثَلَاثَةٍ: فِي شَرْطةِ مِحْجَم، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ كيَّةٍ بِنَارٍ، وَأَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَيِّ"(٥) .

وَ في الصحيحين عن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ، أَوْ يكونُ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ: فَفِي شَرْطَةِ مِحْجَم، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ لَذْعَةٍ بِنَارٍ تُوَافِقُ الدَّاءَ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ".
وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ جَابِرٍ، بِهِ(٦) .

وأما عن طريقة الاستشفاء بالعسل :

العسل من أنفع الأدوية في علاج العين والسِّحر والمس وذلك بأن يأكل العسل لوحده بنية الاستشفاء وإما مضافاً معه حبة سوداء (حبَّة البركة) وإما مضافاً معهما ماء زمزم مقرئ فيه ويذوَّب ويحرَّك فيه ويكون يشرب ذلك على الريق أفضل ويستخدم كذلك طوال اليوم وهو مفيد في جميع الأمراض خاصة إذا قرئ فيه حسب حال المريض إن كانت عيناً أو سِحراً أو مساً وهذه الطريقة مجربة ونافعة بإذن الله تعالى.


✍ أبو إلياس....
_____
(١) - انظر تفسير ابن كثير [ سورة النحل: 68 إلى 69 ]
(٢) - صحيح البخاري برقم (٥٧١٦) وصحيح مسلم برقم (٢٢١٧)
(٣) - انظر زاد المعاد لابن القيم (٣٦٠٤/٣٣) وفتح الباري لابن حجر (١٦٩/١٠ ، ١٧٠)
(٤) - صحيح البخاري برقم (٥٦٨٢) وصحيح مسلم برقم (١٤٧٤)
(٥) - صحيح البخاري برقم (٥٦٨٠ ، ٥٦٨١)
(٦) - صحيح البخاري برقم (٥٦٨٣) وصحيح مسلم برقم (٢٢٠٥)




https://t.me/abdenasr

https://chat.whatsapp.com/GF7Mo235nyaJ2wwJ5KRjo3

📚 التحفة العلاجية للتداوي بالرقى الشرعية

لأبي إلياس ناصر الجزائري

الدرس : الثاني و العشرون

القسم الرابع : الاستشفاء بالأدوية الطبيعية

ثالثا : الاستشفاء بالحبة السوداء

جاء في صحيح البخاري عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ : خَرَجْنَا وَمَعَنَا غَالِبُ بْنُ أَبْجَرَ، فَمَرِضَ فِي الطَّرِيقِ، فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ، فَعَادَهُ ابْنُ أَبِي عَتِيقٍ ، فَقَالَ لَنَا : عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحُبَيْبَةِ السَّوْدَاءِ، فَخُذُوا مِنْهَا خَمْسًا أَوْ سَبْعًا، فَاسْحَقُوهَا ثُمَّ اقْطُرُوهَا فِي أَنْفِهِ بِقَطَرَاتِ زَيْتٍ فِي هَذَا الْجَانِبِ، وَفِي هَذَا الْجَانِبِ ؛ فَإِنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْنِي أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّ هَذِهِ الْحَبَّةَ السَّوْدَاءَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ، إِلَّا مِنَ السَّامِ ". قُلْتُ : وَمَا السَّامُ ؟ قَالَ : " الْمَوْتُ ".(١)

وجاء في صحيح مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَا مِنْ دَاءٍ إِلَّا فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ مِنْهُ شِفَاءٌ، إِلَّا السَّامَ ".(٢)

جاء في حاشية السندي على ابن ماجه :(٣)

قوله ( في الحبة السوداء شفاء من كل داء ) قيل المراد أنها شفاء من كل داء من العلل التي نشأت من برودة ورطوبة إلا أن يخلق الله تعالى الموت عندها .

وقال الإمام النووي رحمه الله : (٤)

وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام ) فيحمل أيضا على العلل الباردة على نحو ما سبق في القسط ، وهو صلى الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما شاهده من غالب أحوال أصحابه رضي الله عنهم ، وذكر القاضي عياض كلام المازري الذي قدمناه ، ثم قال : وذكر الأطباء في منفعة الحبة السوداء التي هي الشونيز أشياء كثيرة ، وخواص عجيبة ، يصدقها قوله صلى الله عليه وسلم فيها ، فذكر جالينوس أنها تحل النفخ ، وتقل ديدان البطن إذا أكل أو وضع على البطن ، وتنفي الزكام إذا قلي وصر في خرقة وشم ، وتزيل العلة التي تقشر منها الجلد ، وتقلع الثآليل المتعلقة والمنكسة والخيلان ، وتدر الطمث المنحبس إذا كان انحباسه من أخلاط غليظة لزجة ، وينفع الصداع إذا طلي به الجبين ، وتقلع البثور والجرب ، وتحلل الأورام البلغمية إذا تضمد به مع الخل ، وتنفع من الماء العارض في العين إذا استعط به مسحوقا بدهن الأرليا ، وتنفع من انتصاب النفس ، ويتمضمض به من وجع الأسنان ، وتدر البول واللبن ، وتنفع من نهشة الرتيلا ، وإذا بخر به طرد الهوام

وأما عن طريقة الاستشفاء بالحبة السوداء فهي كالآتي :

تعتبر الحبة السوداء من أنفع العلاجات لمن كان به عين أو مس أو سحر وذلك بأن تأكل مطحونة مع العسل على الريق أو تشرب في ماء دافئ أو حليب ويدهن بزيتها في أماكن الألم وتقطر في الأنف ويتبخر بها .


✍ أبو إلياس....
_
(١) صحيح البخاري (5687) | كِتَابُ الطِّبِّ.  | بَابُ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ.
(٢) صحيح مسلم (2215) | كِتَابٌ : السَّلَامُ.  | بَابٌ : التَّدَاوِي بِالْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ
(٣) انظر حاشية السندي على ابن ماجه (3447)
(٤) انظر المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (2215)



https://www.tgoop.com/abdenasr

https://chat.whatsapp.com/GF7Mo235nyaJ2wwJ5KRjo3

📚 التحفة العلاجية للتداوي بالرقى الشرعية

لأبي إلياس ناصر الجزائري

الدرس : الثالث و العشرون

القسم الرابع : الاستشفاء بالأدوية الطبيعية

رابعا : الاستشفاء بزيت الزيتون

قال الله تعالى : ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآَكِلِينَ﴾
[سورة المؤمنون الآية: 20]

قال الواحدي رحمه الله :(١)

وأجمع المفسرون كلهم على أن هذه شجرة الزيتون.
وخصت هذه الشجرة بالذكر؛ لأنه لا يتعاهدها أحد بالسقي ولا يراعيها أحد من العباد. وهي تخرج الثمرة التي يكون منها الدهن الذي تعظم به الفائدة وتكثر المنفعة، فذكرت للنعمة فيها والمن بها

وقال تعالى ::﴿يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ﴾
[سورة النور الآية: 35]

قال السعدي رحمه الله :(٢)

﴿يُوقَدُ﴾ ذلك المصباح، الذي في تلك الزجاجة الدرية ﴿مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ﴾ أي: يوقد من زيت الزيتون الذي ناره من أنور ما يكون، ﴿لَا شَرْقِيَّةٍ﴾ فقط، فلا تصيبها الشمس آخر النهار، ﴿وَلَا غَرْبِيَّةٍ﴾ فقط، فلا تصيبها الشمس [أول] النهار، وإذا انتفى عنها الأمران، كانت متوسطة من الأرض، كزيتون الشام، تصيبها الشمس أول النهار وآخره، فتحسن وتطيب، ويكون أصفى لزيتها، ولهذا قال: ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا﴾ من صفائه ﴿يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ﴾ فإذا مسته النار، أضاء إضاءة بليغة ﴿نُورٌ عَلَى نُورٍ﴾ أي: نور النار، ونور الزيت.

وقال تعالى :﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ * وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ﴾
[سورة التين الآية: 1-3]

قال الشوكاني رحمه الله :(٣)

 قالَ أكْثَرُ المُفَسِّرِينَ: هو التِّينُ الَّذِي يَأْكُلُهُ النّاسُ والزَّيْتُونُ الَّذِي يَعْصِرُونَ مِنهُ الزَّيْتَ،

و جاء في السنة النبوية عن أبي أسيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: << كُلوا الزَّيتَ وادَّهِنوا بِهِ فإنَّهُ من شجَرةٍ مبارَكَةٍ >>(٤)

و عن ابن عُمَرَ رضي الله عنهما قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ائْتَدِمُوا بِالزَّيْتِ، وادَّهِنُوا بِهِ، فَإنَّهُ مِن شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ»(٥)

وأما عن طريقة الاستشفاء بزيت الزيتون فهي كالآتي :

يعتبر زيت الزيتون من أنفع العلاجات وخاصة لمن كان به عين أو مس أو سحر وذلك لما في هذه الشجرة من البركة فينصح بالشرب منه على الريق  ويدهن به في أماكن الألم مع استحضار نية الاستشفاء وإذا قرئ فيه الرقية الشرعية على حسب حال المريض إن كان فيه عينٌ أو سِحرٌ أو مسٌ فيجتمع فيه الطب النبوي والطب الإلهي، فهذا نافع بإذن الله .


✍ أبو إلياس....
_____


(١) انظر تفسير البسيط للواحدي
(٢) انظر تفسير السعدي
(٣) انظر فتح القدير للشوكاني
(٤) أخرجه الألباني في صحيح الترمذي (١٨٥٢)
(٥) أخرجه الألباني في صحيح
سنن ابن ماجه (٢/‏١١٠٣)  



https://www.tgoop.com/abdenasr

https://chat.whatsapp.com/GF7Mo235nyaJ2wwJ5KRjo3

📚 التحفة العلاجية للتداوي بالرقى الشرعية

لأبي إلياس ناصر الجزائري

الدرس : الرابع و العشرون

القسم الرابع : الاستشفاء بالأدوية الطبيعية

خامسا : الاستشفاء بالقسط الهندي

القسط الهندي ، أو العود الهندي، من أفضل الأشفية النافعة في الطب القديم والحديث، وقد أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكر أنه ينفع التداوي به من سبعة أدواء .

 فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قالَ:  << إنَّ أمْثَلَ ما تَداوَيْتُمْ به الحِجامَةُ والقُسْطُ البَحْرِيُّ. وقالَ: لا تُعَذِّبُوا صِبْيانَكُمْ بالغَمْزِ مِنَ العُذْرَةِ، وعلَيْكُم بالقُسْطِ.>>(١)

و عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ، قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِهَذَا العُودِ الهِنْدِيِّ، فَإِنَّ فِيهِ سَبْعَةَ أَشْفِيَةٍ: يُسْتَعَطُ بِهِ مِنَ العُذْرَةِ، وَيُلَدُّ بِهِ مِنْ ذَاتِ الجَنْبِ .(٢)

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ رَحِمَهُ اللهُ : (٣)

ويحتمل أَنْ تَكُونَ السَّبْعَةُ : أُصُولَ صِفَةَ التَّدَاوِي بِهَا، لِأَنَّهَا إِمَّا طِلَاءٌ أَوْ شُرْبٌ أَوْ تَكْمِيدٌ أَوْ تَنْطِيلٌ أَوْ تَبْخِيرٌ أَوْ سَعُوطٌ أَوْ لَدُودٌ، فَالطِّلَاءُ يَدْخُلُ فِي الْمَرَاهِمِ وَيُحَلَّى بِالزَّيْتِ وَيُلَطَّخُ وَكَذَا التَّكْمِيدُ، وَالشُّرْبُ يُسْحَقُ وَيُجْعَلُ فِي عَسَلٍ أَوْ مَاءٍ أَوْ غَيْرِهِمَا، وَكَذَا التَّنْطِيلُ، وَالسَّعُوطُ يُسْحَقُ فِي زَيْتٍ وَيُقْطَرُ فِي الْأَنْفِ، وَكَذَا الدُّهْنُ وَالتَّبْخِيرُ وَاضِحٌ، وَتَحْتَ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنَ السَّبْعَةِ مَنَافِعُ لِأَدْوَاءٍ مُخْتَلِفَةٍ، وَلَا يُسْتَغْرَبُ ذَلِكَ مِمَّنْ أُوتِيَ جَوَامِعَ الْكَلِمِ .

وَأَمَّا الْعُذْرَةُ فَهِيَ وَجَعٌ فِي الْحَلْقِ يَعْتَرِي الصِّبْيَانَ غَالِبًا، وَقِيلَ هِيَ قُرْحَةٌ تَخْرُجُ بَيْنَ الْأُذُنِ وَالْحَلْقِ أَوْ فِي الْخُرْمِ الَّذِي بَيْنَ الْأَنْفِ وَالْحَلْقِ "  انتهى

وذَات الْجنب : قرحة تصيب الْإِنْسَان فِي دَاخل جنبه ، وَفِي الطِّبّ الحَدِيث: التهاب فِي الغشاء الْمُحِيط بالرئة.(٤)

وقال ابن القيم رحمه الله :(٥)

" الْقُسْطُ نَوْعَانِ، أَحَدُهُمَا: الْأَبْيَضُ الَّذِي يُقَالُ لَهُ: الْبَحْرِيُّ، وَالْآخَرُ الْهِنْدِيُّ، وَهُوَ أَشَدُّهُمَا حَرًّا، وَالْأَبْيَضُ أَلْيَنُهُمَا، وَمَنَافِعُهُمَا كَثِيرَةٌ جِدًّا. " .انتهى

وأما عن طريقة الاستشفاء بالقسط الهندي فهي كالآتي:

في الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم سبعة اشفية

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :(٦) يحتمل أن تكون السبعة اشفية هي السبعة أصول صفة التداوي بالأدوية وهي ( الشرب/ اللد/السعوط/الطلاء/التبخير/التكميد / التنطيل)

1 - الشرب : وذلك بطحن العود ناعم وخلطه مع الماء أو العسل وهذا لمعظم الأمراض ونافع للسحر المأكول والمشروب بإذن الله
2 - اللدود :وهو وضع جزء منه سليم أومطحون في أحد شقي الفم
3 - السعوط :وهو استنشاق جزء مطحون أو من ماء بقطاره و هو نافع للسحر المشموم بإذن الله
4 - الطلاء (الدهان): وذلك بخلط سبعة ملاعق قسط مع كوبين زيت زيتون ويوضع على النار حتى الغلي لمدة سبعة دقائق ثم يترك ليبرد ويصفى. ويستخدم لدهن المفاصل وأماكن الألم وهو نافع للمس والسحر بإذن الله
5 - التبخير :فبخور القسط نافع للمس والسحر المشموم
6 - التكميد :وهو طحنه وخلطه بالماء أو العسل أو زيت الزيتون أو بدونهم وذلك لتكميد أماكن الألم
7 - التنطيل : وهو رش وغسل الجسم بالماء ثم يأخذ المطحون ويبدر به الجسم  وهو نافع للمس والعين بإذن الله

✍ أبو إلياس....
_____
(١) - رواه البخاري (٥٦٩٦)
(٢) - رواه البخاري (5692) ، ومسلم (2214)
(٣) - "فتح الباري" (10/149).
(٤) - "المعجم الوسيط" (1/ 138)
(٥) - من "زاد المعاد" (4/ 354)
(٦) - "فتح الباري" (10/149).







https://www.tgoop.com/abdenasr

https://chat.whatsapp.com/GF7Mo235nyaJ2wwJ5KRjo3

📚 التحفة العلاجية للتداوي بالرقى الشرعية

لأبي إلياس ناصر الجزائري

الدرس : الخامس و العشرون

القسم الرابع : الاستشفاء بالأدوية الطبيعية

سادسا : الاستشفاء بعشبة السنا

عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث فيهن شفاء من كل داء إلا السام: السنا والسنوت»[1]،

وعن عبد الله بن أم حرام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالسنا والسنوت فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السام وهو الموت» [2]، 

عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت قال صلى الله عليه وسلم: «لو أن شيئًا كان فيه شفاء من الموت، لكان في السني».[3].

جاء في "المعجم الوسيط" [4]

(السنا) : نبات شجيري من الفصيلة القرنية ، زهره مصفر، وحبه مفلطح رَقِيق ، كلوي الشكل تَقْرِيبًا إِلَى الطول ، يتداوى بورقه وثمره ، وأجوده الْحِجَازِي، وَيعرف بالسنا الْمَكِّيّ " انتهى .

وقال في "القاموس المحيط"[5]

" نَبْتٌ مُسْهِلٌ للصَّفْراءِ والسَّوْداءِ والبَلْغَمِ " انتهى .

وقال ابن القيم رحمه الله :[6]

" السَّنَا : نَبْتٌ حِجَازِيٌّ أَفْضَلُهُ الْمَكِّيُّ ، وَهُوَ دَوَاءٌ شَرِيفٌ مَأْمُونُ الْغَائِلَةِ ، قَرِيبٌ مِنَ الِاعْتِدَالِ، حَارٌّ يَابِسٌ فِي الدَّرَجَةِ الْأُولَى ، يُسْهِلُ الصَّفْرَاءَ وَالسَّوْدَاءَ ،4 وَيُقَوِّي جِرْمَ الْقَلْبِ ، وَهَذِهِ فَضِيلَةٌ شَرِيفَةٌ فِيهِ ، وَخَاصِّيَّتُهُ النَّفْعُ مِنَ الْوَسْوَاسِ السَّوْدَاوِيِّ ، وَمِنَ الشِّقَاقِ الْعَارِضِ فِي الْبَدَنِ، وَيَفْتَحُ الْعَضَلَ وَيَنْفَعُ مِنِ انْتِشَارِ الشَّعَرِ، وَمِنَ الْقُمَّلِ وَالصُّدَاعِ الْعَتِيقِ ، وَالْجَرَبِ وَالْبُثُورِ، وَالْحِكَّةِ وَالصَّرِعِ، وَشُرْبِ مَائِهِ مَطْبُوخًا أَصْلَحُ مِنْ شُرْبِهِ مَدْقُوقًا، وَمِقْدَارُ الشَّرْبَةِ مِنْهُ ثَلَاثَةُ دَرَاهِمَ ، وَمِنْ مَائِهِ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ ، وَإِنْ طُبِخَ مَعَهُ شَيْءٌ مِنْ زَهْرِ الْبَنَفْسَجِ وَالزَّبِيبِ الْأَحْمَرِ الْمَنْزُوعِ الْعَجَمُ ، كَانَ أَصْلَحَ .
قَالَ الرَّازِيُّ: السَّنَاءُ وَالشَّاهَتْرَجُ يُسَهِّلَانِ الْأَخْلَاطَ الْمُحْتَرِقَةَ ، وَيَنْفَعَانِ مِنَ الْجَرَبِ وَالْحِكَّةِ ، وَالشَّرْبَةُ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ أَرْبَعَةِ دَرَاهِمَ إِلَى سَبْعَةِ دَرَاهِمَ.
وَأَمَّا السَّنُوتُ: فَفِيهِ ثَمَانِيَةُ أَقْوَالٍ: .....
الثامن : أَنَّهُ الْعَسَلُ الَّذِي يَكُونُ فِي زِقَاقِ السَّمْنِ ، حَكَاهُ عبد اللطيف البغدادي. قَالَ بَعْضُ الْأَطِبَّاءِ: وَهَذَا أَجْدَرُ بِالْمَعْنَى وَأَقْرَبُ إِلَى الصَّوَابِ، أَيْ يُخْلَطُ السَّنَاءُ مَدْقُوقًا بِالْعَسَلِ الْمُخَالِطِ لِلسَّمْنِ ، ثُمَّ يُلْعَقُ فَيَكُونُ أَصْلَحَ مِنِ اسْتِعْمَالِهِ مُفْرَدًا لِمَا فِي الْعَسَلِ وَالسَّمْنِ مِنْ إِصْلَاحِ السَّنَا، وَإِعَانَتِهِ لَهُ عَلَى الْإِسْهَالِ " انتهى

فالسنا عشبة معروفة عند الناس و عند العطارين خاصة بهذا الاسم ويقولون عنها السنا مكي، وهي خير ما يمشي به البطن، وفيها نفع وفوائد كثيرة وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على الاستشفاء بها

وأما عن طريقة الاستشفاء بالسنا فهي كالآتي:

1 - تخلط ملعقة كبيرة من ورق السنا مطحون مع ملعقتين كبيرتين من عسل السدر الأصلي تأكل منه ملعقة كبيرة في الصباح على الريق لمدة ثلاث ايام ويشرب بعده ماء دافئ فهذه الطريقة نافعة إن شاء الله لتمشية البطن و إن قرئ عليه شيء من القرآن يكون أفضل  وخاصة لمن عنده سحر مأكول أو مشروب
2 - تغلى ملعقة كبيرة من ورق السنا في نصف لتر ماء ثم تصفى وتشرب في الصباح على الريق و تكرر هذه الطريقة لمدة ثلاث ايام


✍ أبو إلياس....
_
(1)  - أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٧٥٧٧)، والضياء في «الأحاديث المختارة» (٢٢٥٥) واللفظ لهما، وأبو نعيم في «الطب النبوي» (٦١٢) وحسنه الألباني في صحيح الجامع (٣٠٣٤ )
(2) - صحيح ابن ماجه للألباني ( ٢٨٠١ )
(3) - أخرجه الترمذي (٢٠٨١) واللفظ له، وابن ماجه (٣٤٦١)، وأحمد (٢٧٠٨٠) وهو في السلسلة الصحيحة للألباني (٤‏/٤٠٨ )
(4) - لمعجم الوسيط (1/ 457)
(5) - القاموس المحيط (ص: 1296)
وانظر: "تاج العروس" (38/ 313)
(6) -  انظر "زاد المعاد" (4/ 6970) .



https://www.tgoop.com/abdenasr

https://chat.whatsapp.com/GF7Mo235nyaJ2wwJ5KRjo3

📚 التحفة العلاجية للتداوي بالرقى الشرعية

لأبي إلياس ناصر الجزائري

الدرس : السادس و العشرون

القسم الرابع : الاستشفاء بالأدوية الطبيعية

سابعا : الاستشفاء بورق السدر

    ورد ذكر السدر في أكثر من موضع في القرأن الكريم و في السنة الصحيحة ،
وإن كان ذكرهما لم يكن متعلق بوصفة علاجية من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه ذكر كثير من أهل العلم  إثبات فوائد السدر في طرد الشياطين من المسحور والممسوس والمعيون ,وله فوائد للصحة ولكثير من الأمراض  وهذا ماحدث بالتجارب . ويعتبر ورق السدر من أحسن المطهرات وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الميت بالماء والسدر

فعن ابن عباس رضي الله عنهما (أن رجلاً كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم فوقصته ناقته وهو محرم فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تمسوه طيباً، ولا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبّياً) (١) .

و عن أم عطية رضي الله عنها قالت: (أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلّم ونحن نغسل ابنته فقال: اغسلنها ثلاثاً أو خمساً أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافوراً أو شيئاً من كافور، فإذا فرغتن فآذنني. قالت: فلما فرغنا آذناه، فألقى إلينا حقوه وقال: أشعرنها إياه)  (٢).

وأما عن طريق الاستشفاء بورق السدر فهي كالآتي :

نأتي بسبع ورقات من شجرة السدر تدق و توضع بإناء و يصب عليها من الماء ما يكفي للغسل و نقرأ عليها سور الفاتحة وآية الكرسي و الإخلاص والفلق والناس ,نكرر القراءة ثلاث مرات مع النفث في كل مرة ثم يشرب المريض من الماء 3 جرعات بسيطه و يغتسل بالباقي , يصب الماء من الرأس الى سائر الجسد .

قال الحافظ بن حجر في الفتح (٣) : وذكر ابن بطال أن في كتب وهب بن منبه أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر ، فيدقه بين حجرين ، ثم يضربه بالماء ، ويقرأ آية الكرسي والقواقل ، ثم يحسو منه ثلاث حسيات ، ثم يغتسل به ، فإنه يذهب عنه كل ما به ، وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله )

القواقل : ( السور التي تبدأ بـ ( قل ) وهي : الجن ، الكافرون ، والإخلاص ، الفلق ، والناس )

علمنا بأن استخدام ماء السدر بالكيفية المشار إليها خاصة في علاج المربوط عن أهله قد أفاد فائدة عظيمة بفضل الله عز وجل ، وكثير من المعالجين يعلم هذه الحقيقة ، وهذا لا يعني اقتصار الفائدة المرجوة على هذا الجانب فحسب فيمكن أن يستخدم للمصروع والمعيون والمسحور بشكل عام .




✍ أبو إلياس....
_______

١ - أخرجه البخاري (١٨٥١)، ومسلم (١٢٠٦)، باختلاف يسير
٢ - أخرجه البخاري (١٢٥٨)، ومسلم (٩٣٩) باختلاف يسير،
٣ - فتح الباري ( 10 / 233 )



https://www.tgoop.com/abdenasr

https://chat.whatsapp.com/GF7Mo235nyaJ2wwJ5KRjo3

📚 التحفة العلاجية للتداوي بالرقى الشرعية

لأبي إلياس ناصر الجزائري

الدرس : الثامن و العشرون

القسم الرابع  : الاستشفاء بالأدوية الطبيعية

تاسعا : الاستشفاء بالحجامة

ورد في السنة النبوية الحث على التداوي بالحجامة فقد أخرج الشيخان واللفظ لمسلم عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حَجَمه أبو طيبة- فأمر له بصاعين من طعام، وكَلَّم أهله فوضعوا عنه من خَراجِه، وقال: «إِنَّ أَفضَلَ مَا تَدَاوَيتُم بِهِ الحِجَامَةُ، أَو هُوَ مِن أَمثَلِ دَوائِكم».(١)

ولفظ البخاري عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إِن كَانَ في شَيءٍ, مِن أَدوِيتكُم - أَو يَكُونُ في شَيءٍ, مِن أَدوِيَتكُم خَيرٌ فَفِي شَرطَةِ مِحجَمٍ, أَو شَربَةِ عَسَلٍ,، أَو لَذعَةٍ, بِنَارٍ, تُوَافِقُ الدَّاءَ، وَمَا أُحِبٌّ أَن أَكتَوِيَ».(٢)

ففي الحَديثِ: مشروعيَّةُ الحِجامةِ والترغيبُ في المداواةِ بها، ولا سيَّما لمن يحتاج إليها فقد أمَرَنا الله سُبحانَه وتعالى بالأخْذِ بأسبابِ التَّداوي والشِّفاءِ، وإنْ كان الشِّفاءُ بيَدِه سُبحانه، و قد كان نبينا صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَصِفُ بعضَ العِلاجاتِ لأصحابِهِ رضِيَ اللهُ عنهم ويَحُضُّ عليها، كما في هذا الحديثِ؛ حيثُ يُخبِرُنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فيقولُ: «إنْ كان في شَيءٍ مِن أَدويتِكم خَيرٌ، ففي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ»،

قال الأمام النووي رحمه الله :(٣)

فهذا من بديع الطب عند أهله ، لأن الأمراض الامتلائية دموية ، أو صفراوية ، أو سوداوية ، أو بلغمية ، فإن كانت دموية فشفاؤها إخراج الدم ، وإن كانت من الثلاثة الباقية فشفاؤها بالإسهال بالمسهل اللائق لكل خلط منها ، فكأنه نبه صلى الله عليه وسلم بالعسل على المسهلات ، وبالحجامة على إخراج الدم بها ، وبالفصد ، ووضع العلق ، وغيرها مما في معناها ، وذكر الكي لأنه يستعمل عند عدم نفع الأدوية المشروبة ونحوها ، فآخر الطب الكي .

وأما عن طريقة الاستشفاء بالحجامة فهي كالآتي :

فالحِجامَةُ هي إخراجُ الدَّمِ الفاسِدِ مِن الجِسمِ، عن طريقِ تَشريطِ مَوضِعِ الوجَعِ، ثمَّ مَصِّ واستخراجِ هذا الدَّمِ بعْدَ تَجميعِه ، بواسِطةِ مِحجَمٍ، وهو أداةٌ تُشبِهُ القُمعَ أو الكَأسَ، وهي عِلاجٌ لكثيرٍ مِن الأوجاعِ
وغالبا ما تكون الحجامة في مواضع الألم وتكون في الأخدعين والكاهل وغير ذلك من الأماكن في الجسد على حسب نوع المرض ومتى استعملت عند الحاجة إليها نفعت بإذن الله و في أي وقت كان من الشهر من أوله أو آخره.


✍ أبو إلياس....
___
(١) - أخرجه البخاري (٥٦٩٦)، ومسلم (١٥٧٧)
(٢) - أخرجه البخاري( ٥٦٨٣ )
(٣) - شرح النووي على مسلم الحديث رقم (2205)  باب لكل داء دواء واستحباب التداوي
 





https://t.me/abdenasr

https://chat.whatsapp.com/GF7Mo235nyaJ2wwJ5KRjo3

📚 التحفة العلاجية للتداوي بالرقى الشرعية

لأبي إلياس ناصر الجزائري

الدرس : التاسع و العشرون

القسم الخامس  : الاستشفاء بالرقية الشرعية

أولا : تعريف الرقية لغة وشرعا

لا يختلف معنى الرقية في الشرع عن المعنى اللغوي كثيرا 

قال ابنُ منظور في لسان العرب(١)

الرقيةُ: العوذةُ والمعاذاتُ والتعويذُ  يُرقى بها الإنسانُ من فزع أو خوفٍ ، يقالُ عوّذتُ فلاناً بالله وأسمائه إذا قلتُ: أعيذك بالله وأسمائه من كلِّ ذي شرٍّ .فالرقية ُهو العوذةُ أي الالتجاء والاعتصام . والرقية هي التعويذةُ بقراءةِ كلماتِ على المصابِ رجاءَ البُرءِ وتُسمَّى العزائم.

وقال ابن الأثير: (٢)

هي العُوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات.

✍ أبو إلياس....
___

(١) - النهاية في غريب الحديث ، لابن الأثير - (2 / 254 )
(٢) - لسان العرب ،لابن منظور، (14 / 332)



https://t.me/abdenasr

https://chat.whatsapp.com/GF7Mo235nyaJ2wwJ5KRjo3

📚 التحفة العلاجية للتداوي بالرقى الشرعية

لأبي إلياس ناصر الجزائري

الدرس : الواحد و الثلاثون

القسم الخامس  : الاستشفاء بالرقية الشرعية

ثالثا : شروط الرقية الشرعية

فالرقى جائزة بأمور ثلاثة:

   قال ابن حجر رحمه الله[١]:

"وقد أجمع العُلماءُ على جواز الرُّقى عند اجتماع ثلاثة شُروطٍ:

1 - أن يكون بكلام الله تعالى، أو بأسمائه وصفاته.

2 - وباللسان العربي، أو بما يُعرفُ معناه من غيره.

3 - وأن يُعتقد أن الرُّقية لا تُؤثِّر بذاتها؛ بل بذات الله تعالى.

واختلفوا في كونها شرطًا، والراجحُ أنَّه لا بُد من اعتبار الشُّروط المذكورة".

بهذه الشروط الثلاثة تكون الرقى جائزة عند أهل العلم لقول النبي ﷺ: لا بأس بالرقى مالم تكن شركًا رواه مسلم، ولأنه ﷺ رقى ورقي عليه، والصحابة فعلوا ذلك، فلا حرج في الرقى إذا كانت بهذا المعنى إن كانت معروفة المعنى في آيات، وفي الدعوات المعروفة، والمعنى بشرط أن يكون المعنى ليس فيه محذور، إذا كان فيه توسل بالشياطين، أو توسل بحق فلان، أو جاه فلان منع ذلك، أو كان فيه حروف مقطعة مجهولة يمنع ذلك، لا بدّ أن يكون معروف المعنى، سليم المعنى، ليس فيه شيء يخالف الشرع، ومع عدم الاعتماد عليها، بل يعتقد أنها سبب.


✍ أبو إلياس.....
__
١ - "فتح الباري" (10/ 195).


https://t.me/abdenasr

https://chat.whatsapp.com/GF7Mo235nyaJ2wwJ5KRjo3

📚 التحفة العلاجية للتداوي بالرقى الشرعية

لأبي إلياس ناصر الجزائري

الدرس : الثالث و الثلاثون

القسم الخامس  : الاستشفاء بالرقية الشرعية

خامسا : الاستشفاء من العين و الحسد

- تعريف العيْن :

العين مأخوذة من عان يَعين إذا أصابه بعينه ، وأصلها : من إعجاب العائن بالشيء ، ثم تَتبعه كيفية نفْسه الخبيثة ، ثم تستعين على تنفيذ سمها بنظرها إلى المَعِين " (١)

- تعريف الحسَد :

الحسد هو أن يتمنى الشخص زوال النعمة من عند أخيه ، ولم تتحول إليه !!

وقال الراغب الأصفهاني :

" الحسد تمني زوال نعمة من مستحق لها ، وربما كان مع ذلك سعي في إزالتها (٢)

- الفرق بين الحسد والعين :

1 - الحسد أعم من العيْن ، فكل عائنٍ حاسد ، وليس كل حاسد عائناً .
2 - العائن أضر من الحاسد .
3 - الحاسد قد يحسد ما لم يره ويحسد في الأمر المتوقع قبل وقوعه ، والعائن لا يَعين إلا ما يراه والموجود بالفعل .
4 - مصدر الحسد : تحرُّق القلب واستكثار النعمة على المحسود ، ومصدر العين : انقداح نظرة العين ، أو نفس خبيثة .
5 - الحسد لا يقع من صاحبه على ما يكره أن يصاب بأذى ، كمالِه وولده ، والعين تقع على ما يكره العائن أن يصاب بأذى كولده وماله .

قال ابن القيم – رحمه الله - :

"والمقصود : أن العائن حاسد خاص ، وهو أضر من الحاسد ، ولهذا - والله أعلم - إنما جاء في السورة ذكر الحاسد دون العائن ؛ لأنه أعم ، فكل عائنٍ حاسدٌ ولا بد ، وليس كل حاسد عائناً ، فإذا استعاذ من شر الحسد : دخل فيه العين ، وهذا من شمول القرآن الكريم وإعجازه وبلاغته ، وأصل الحسد هو : بغض نعمة الله على المحسود وتمني زوالها (٣)


✍ أبو إلياس....

_
(١)  - فتاوى اللجنة الدائمة (1/ 271) .                          
(٢) -المفردات في غريب القرآن (118)                         
(٣) - بدائع الفوائد ( 2 / 458 ) .


https://www.tgoop.com/abdenasr

https://chat.whatsapp.com/GF7Mo235nyaJ2wwJ5KRjo3

📚 التحفة العلاجية للتداوي بالرقى الشرعية

لأبي إلياس ناصر الجزائري

الدرس : الرابع و الثلاثون

القسم الخامس  : الاستشفاء بالرقية الشرعية

خامسا : الاستشفاء من العين و الحسد

- حكم العين والحسد :

1 - أما الحسد : فقد جاء عَنْ أَبي هُرَيرَةَ رضي الله عنه أنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : ( لاَ تَحَاسَدوا ، وَلاَتَنَاجَشوا ، وَلاَ تَبَاغَضوا ، وَلاَ تَدَابَروا ... ) .(١)

قال ابن عبد البر – رحمه الله - :(٢)

"وكذلك قوله أيضاً في هذا الحديث ( لا تحاسدوا ) يقتضي النهي عن التحاسد ، وعن الحسد في كل شيء على ظاهره وعمومه ، إلا أنه – أيضاً - عندي مخصوص بقوله صلى الله عليه وسلم ( لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار ) هكذا رواه عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم" انتهى

2 - وأما العيْن : فتحريمها من باب تحريم إيقاع الضرر على الناس ، وإيذائهم ، قال تعالى ( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً ) الأحزاب/ 58 ،

وقال صلى الله عليه وسلم ( لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارٌ )(٣)

جاء في فتاوى اللجنة الدائمة - في شرح الحديث -:
"نهى النبي صلى الله عليه وسلم المكلَّف أن يضرَّ نفسه أو يضرّ غيره، ففيه دلالة على منع الإنسان من التعدي على نفسه، أو غيره (٤)

أما من يتعمد إصابة الناس بعينه ويهددهم بذلك : فلا شك أنه آثم بذلك وعلى ولي الأمر حبس هذا العائن ومنعه من لقاء الناس ، والإنفاق عليه إن كان فقيراً حتى يتوب توبة نصوحاً أو يموت فيرتاح الناس من شرِّه وضرره .

قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :(٥)

"ونقل ابن بطال عن بعض أهل العلم " أنه ينبغي للإمام منع العائن إذا عرف بذلك من مداخلة الناس ، وأن يلزم بيته ؛ فإن كان فقيراً رزقه ما يقوم به ؛ فإن ضرره أشد من ضرر المجذوم الذي أمر عمر رضي الله عنه بمنعه من مخالطة الناس - كما تقدم واضحاً في بابه - وأشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع آكله من حضور الجماعة " ، قال النووي : " وهذا القول صحيح متعين لا يُعرف عن غيره تصريح بخلافه " انتهى

وفي " الموسوعة الفقهية " (٦) :
والنقول من مختلف المذاهب متضافرة على ما ذكره ابن بطال من كون الإمام يمنع العائن من مخالطة الناس إذا عرف بذلك ويجبره على لزوم بيته ؛ لأن ضرره أشد من ضرر المجذوم وآكل البصل والثوم في منعه من دخول المساجد ، وإن افتقر فبيت المال تكفيه الحاجة لما في ذلك من المصلحة وكف الأذى .
انتهى .

فالصحيح أن العائن المتعمد يضمن ما أوقعه من ضرر على الآخرين ، حتى إنه ليُقتل إذا قتل بعينه.

قال القرطبي – رحمه االه (٧)

لو أتلف العائن شيئاً : ضمنه ، ولو قَتل : فعليه القصاص أو الدية إذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ، وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفراً " انتهى .

وقال شرف الدين الحجاوي – رحمه الله- :(٨)

"والمِعيان : الذي يقتل بعينه ، قال ابن نصر الله في " حواشي الفروع " : ينبغي أن يُلحق بالساحر الذي يقتل بسحره غالباً ، فإذا كانت عينه يستطيع القتل بها ويفعله باختياره : وجب به القصاص ، وإن فعل ذلك بغير قصد الجناية : فيتوجه أنه خطأ يجب فيه ما يجب في القتل الخطأ ، وكذا ما أتلفه بعينه يتوجه فيه القول بضمانه ، إلا أن يقع بغير قصد فيتوجه عدم الضمان"انتهى



✍ أبو إلياس....

___
(١)  - رواه مسلم ( 2559 ) .
(٢) - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد  ( 6 / 118 ) .
(٣) - رواه ابن ماجه ( 2314 ) ، وحسَّنه النووي وابن الصلاح وابن رجب - كما في " جامع العلوم والحكم " ( ص 304 ) - وحسَّنه الألباني في " صحيح ابن ماجه ".
(٤) - " فتاوى اللجنة الدائمة " ( 4 / 400 ) .
(٥) - من" فتح الباري " ( 10 / 205 ) .
(٦) - الموسوعة الفقهية " ( 31 / 123 ) وينظر أيضا : ( 16 / 229 ) . :
(٧) - انظر " الموسوعة الفقهية " ( 17 / 276 ) .
(٨) - " الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل " ( 4 / 166 ) .

https://www.tgoop.com/abdenasr

https://chat.whatsapp.com/GF7Mo235nyaJ2wwJ5KRjo3

📚 التحفة العلاجية للتداوي بالرقى الشرعية

لأبي إلياس ناصر الجزائري

الدرس : الخامس و الثلاثون

القسم الخامس  : الاستشفاء بالرقية الشرعية

خامسا : الاستشفاء من العين و الحسد

- الأدلة من القرآن الكريم على تأثير العين.

1- قال تعالى: ﴿ وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ * وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [يوسف: 67، 68].

يقول الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسير هاتين الآيتين:

يقول الله تعالى إخبارًا عن يعقوب عليه السلام: إنه أمر بنيه لما جهَّزهم مع أخيهم بنيامين إلى مصر، ألا يدخلوا كلهم من باب واحد، وليدخلوا من أبواب متفرقة، فإنه كما قال ابن عباس، ومحمد بن كعب، ومجاهد، والضَّحَّاك، وقتادة، والسُّدِّي، وغير واحد: إنه خشي عليهم العين؛ وذلك أنهم كانوا ذَوِي جمال وهيئة حسنة، ومنظر وبهاء، فخشي عليهم أن يصيبهم الناس بعيونهم؛ فإن العين حق تَستَنْزِل الفارس عن فرسه.

وقوله: ﴿ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ﴾ [يوسف: 67]؛ أي: إن هذا الاحتراز لا يَرُدُّ قدَر الله وقضاءه؛ فإن الله إذا أراد شيئًا، لا يُخالَف ولا يُمانَع.

﴿ وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا ﴾ [يوسف: 68]، قالوا: هي دفع إصابة العين لهم؛ ا هـ باختصار[1].

2- قال تعالى: ﴿ وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ ﴾ [القلم: 51].

يقول الحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى -:

قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: ﴿ ليُزْلِقُونك ﴾: لينفذونَكَ بأبصارهم؛ أي: يَعِينُوكَ بأبصارهم؛ بمعنى: يحسدونك؛ لبغضهم إياك، لولا وقاية الله لك، وحمايته إياك منهم، وفي هذه الآية دليل على أن العين إصابتها وتأثيرها حق، بأمر الله عز وجل، كما وردت بذلك الأحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة؛ اهـ[2].


✍ أبو إلياس....

___

[1] - تفسير ابن كثير 2/485.
[2] - تفسير ابن كثير 4/410.

https://www.tgoop.com/abdenasr

https://chat.whatsapp.com/GF7Mo235nyaJ2wwJ5KRjo3

📚 التحفة العلاجية للتداوي بالرقى الشرعية

لأبي إلياس ناصر الجزائري

الدرس : السادس و الثلاثون

القسم الخامس  : الاستشفاء بالرقية الشرعية

خامسا : الاستشفاء من العين و الحسد

- الأدلة من السنة النبوية على تأثير العين :

1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((العين حق))[1].

2 - وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((استعيذوا بالله من العين؛ فإن العين حق))[2].

3 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((العين حق، ولو كان شيء سابِقَ القَدَرِ لسبَقَتْه العين، وإذا اسْتُغْسِلْتُم فاغتَسِلوا))[3].

أي: وإذا طُلِب من أحدكم أن يغتسل لأخيه المسلم؛ لأنه أصابه بالعين، فلْيُلَبِّ طلبه، وَلْيَغْتسِلْ له.

4 - وعن أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت: يا رسول الله، إن بني جعفرٍ تصيبهم العين أفأسترقي لهم؟ فقال: ((نعم، فلو كان شيء سابقَ القضاءِ، لسبقَتْه العين))[4].

5 - وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن العين لتُولَع بالرجل بإذن الله، حتى يصعد حالقًا فيتردَّى منه))[5].

والمعنى: أن العين تصيب الرجل، فتؤثِّر فيه، حتى إنه ليصعد مكانًا مرتفعًا، ثم يسقط من أعلاه من أثر العين.

6 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((العين حق تستنزل الحالق))[6].

أي : تسقطه من الجبل العالي.

7 - وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((العين تُدخِلُ الرجلَ القبر، وتُدخِل الجَمَلَ القِدْر))[7].

والمعنى: أن العين تصيب الرجل، فتقتله فيموت ويُدفَن في القبر، وتصيب الجمل فيُشرِف على الموت فيُذبَح ويُطبَخ في القِدْر.

8 - وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أكثر من يموت من أمتى بعد قضاء الله وقدره بالعين))[8].

9 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر أن أسترقي من العين"[9].

10 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "رخَّص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرُّقْيَة من العين والحُمَة والنملة"[10].

الحُمَة : كل لدغة فيها سم؛ كلدغة الحية والعقرب وغيرها.

النملة : قروح تخرج في الجنب[11].

11 - وعن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجارية في بيتها رأى في وجهها سَفعة: ((بها نظرة، استرقوا لها))[12].

سَفعة: علامة من الشيطان، وقيل: ضربة واحدة منه[13]؛
أي : بقعة سوداء، أو صفراء في وجهها.


12 - وعن جابر رضي الله عنه قال: رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لآل حزم في رُقية الحية، وقال لأسماء بنت عميس: ((ما لي أرى أجسام بني أخي ضارعة - نحيفة - تصيبهم الحاجة؟)) قالت: لا، ولكن العين تُسرِع إليهم، فقال: ((ارْقِيهم))، قالت: فعرَضْتُ عليه، فقال: ((ارقيهم))[14].



✍ أبو إلياس....

___

[1] رواه البخاري 10/203، ومسلم في السلام، باب الطب.
[2] رواه ابن ماجه 3508، وصححه الألباني في صحيح الجامع 951.
[3] رواه مسلم في كتاب السلام، باب الطب والرُّقَى.
[4] رواه أحمد 6/438، والترمذي 2059، وقال: حسن صحيح، وصححه الألباني في صحيح الجامع 5662.
[5] رواه أحمد وأبو يعلى، وصححه الألباني في صحيح الجامع 1677.
[6] رواه أحمد والطبراني والحاكم، وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة 1250.
[7] رواه أبو نعيم في الحلية، وحسنه الألباني في صحيح الجامع 4023.
[8] رواه البخاري في التاريخ، وحسنه الألباني في صحيح الجامع 1217.
[9] رواه البخاري 10/170، ومسلم 2195.
[10] رواه مسلم 2196 في السلام.
[11] راجع النهاية لابن الأثير 5/120.
[12] رواه البخاري 10/171، ومسلم 97.
[13] راجع النهاية 2/375.
[14] رواه مسلم في كتاب السلام 2198.


https://www.tgoop.com/abdenasr

https://chat.whatsapp.com/GF7Mo235nyaJ2wwJ5KRjo3

📚 التحفة العلاجية للتداوي بالرقى الشرعية

لأبي إلياس ناصر الجزائري

الدرس : السابع و الثلاثون

القسم الخامس  : الاستشفاء بالرقية الشرعية

خامسا : الاستشفاء من العين و الحسد

- أقوال العلماء في حقيقة العين :

1 - قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى -:

العين إصابتها وتأثيرها حق بأمر الله عز وجل؛ اهـ[1].

2 - قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى -:

حقيقة العين نظَرٌ باستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع، يحصل للمنظور منه ضرر؛ اهـ[2].

3 - قال ابن الأثير - رحمه الله تعالى -:

يقال: أصابت فلانًا عينٌ، إذا نظر إليه عدو، أو حسود، فأثَّرت فيه، فمرض بسببها؛ اهـ[3].

4 - قال الحافظ ابن القيم - رحمه الله تعالى -:

فأبطَلت طائفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل أمرَ العين، وقالوا: إنما ذلك أوهام لا حقيقة لها، وهؤلاء مِنْ أجهلِ الناس بالسمع والعقل، ومِنْ أغلظِهِم حجابًا، وأكثفِهِم طباعًا، وأبعدِهِم معرفةً عن الأرواح والنفوس، وصفاتها وأفعالها وتأثيراتها، وعقلاء الأمم على اختلاف مللهم ونِحَلِهم، لا تدفَعُ أمرَ العين، ولا تُنكِره، وإن اختلفوا في سببه، وجِهَة تأثير العين.

ثم قال: ولا ريب أن الله سبحانه خلق في الأجسام والأرواح قُوًى وطبائعَ مختلفةً، وجعل في كثير منها خواصَّ وكيفياتٍ مؤثِّرةً، ولا يمكن لعاقل إنكارُ تأثير الأرواح في الأجسام؛ فإنه أمر مشاهَد محسوس، وأنت ترى الوجه كيف يحمر حمرة شديدة إذا نظر إليه من يحتشِمُه ويستحي منه، ويصفَرُّ صُفرة شديدة عند نظر من يخافه إليه، وقد شاهد الناس من يَسْقَمُ من النظر وتضْعُف قواه، وهذا كله بواسطة تأثير الأرواح، ولشدة ارتباطها بالعين يُنسَب الفعل إليها، وليست هي الفاعلةَ، وإنما التأثير للروح، والأرواح مختلفة في طبائعها وقواها وكيفيتها وخواصها، فروح الحاسد مؤذية للمحسود أذًى بَيِّنًا؛ ولهذا أمر الله سبحانه رسوله أن يستعيذ به من شره، وتأثير الحاسد في أذى المحسود أمر لا ينكره إلا من هو خارج عن حقيقة الإنسانية، وهو أصل الإصابة بالعين؛ فإن النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة، وتقابل المحسود، فتؤثر فيه بتلك الخاصية، وأشبه الأشياء بهذا الأفعى، فإن السم كامن فيها بالقوة، فإذا قابلت عدوها، انبعثت منها قوة غضبية، وتكيفت بكيفية خبيثة مؤذية، فمنها ما تشتد كيفيتها وتقوى حتى تؤثر في إسقاط الجنين، ومنها ما تؤثر في طمس البصر، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأبْتَر، وذِي الطُّفْيَتَيْنِ من الحيَّات: ((إنهما يلتمسان البَصَر، ويُسقِطَان الحَبَل))[4].

والتأثير يكون تارة بالاتصال، وتارة بالمقابلة، وتارة بالرؤية، وتارة بتوجه الروح نحو من يؤثِّر فيه، وتارة بالأدعية والرُّقَى والتعوُّذات، وتارة بالوهم والتخيل، ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية، بل قد يكون أعمى فيوصف له الشيء فتوثر نفسه فيه، وإن لم يره، وكثير من العائنين يؤثر في المَعِين بالوصف من غير رؤية، وهي سهام تخرج من نفس العائن فتصيب المَعِين تارة وتخطئه تارة، فإن صادفته مكشوفًا لا وقاية له، أثَّرت فيه ولا بد، وإن صادفته حذرًا شاكيَ السلاح، لا منفذ فيه للسهام، لم تؤثِّر فيه، وربما رُدَّت السهامُ على صاحبها.

وأصله من إعجاب العائن بالشيء، ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة، ثم تستعين على تنفيذ سُمِّها بنظرة إلى المَعِين وقد يَعِينُ الرجلُ نفسَهُ، وقد يَعِينُ بغير إرادته؛ اهـ مختصرًا[5].



✍ أبو إلياس....

___

[1] - تفسير ابن كثير 4/410.
[2] - فتح الباري 10/200.
[3] - النهاية 3/332.
[4] - رواه البخاري 6/248، ومسلم 2233.
[5] - زاد المعاد 4/165.


https://www.tgoop.com/abdenasr

https://chat.whatsapp.com/GF7Mo235nyaJ2wwJ5KRjo3

📚 التحفة العلاجية للتداوي بالرقى الشرعية

لأبي إلياس ناصر الجزائري

الدرس : الثامن و الثلاثون

القسم الخامس  : الاستشفاء بالرقية الشرعية

خامسا : الاستشفاء من العين و الحسد

-  العين عينان عين إنسية وعين جنية

قال ابن القيم رحمه الله :[1]

والعين عينان عين إنسية وعين جنية فقد صح عن أم سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال << إسترقوا لها فإن بها النظرة >> [2]

قال الحسين بن مسعود الفراء وقوله << سفعة >> أي نظرة يعني من الجن يقول بها عين اصابتها من نظرة الجن أنفذ من ألسنة الرماح


قال ابن منظور كما في لسان العرب:[3]

السُّفْعةُ والسَّفَعُ: السَّوادُ والشُّحُوبُ، وقيل: نَوْع من
السَّواد ليس بالكثير، وقيل: السواد مع لون آخر، وقيل: السواد المُشْرَبُ
حُمْرة


✍ أبو إلياس....

_______
[1] - الطب النبوي ( ص ١٢٣ )
[2] - رواه البخاري ومسلم
[3] - لسان العرب  (٢٠٠/٧) حرف السين (سفع)


https://www.tgoop.com/abdenasr

https://chat.whatsapp.com/GF7Mo235nyaJ2wwJ5KRjo3

💥 نوادر جلية في الرقى الشرعية

رقم : [ 117 ]
                   
👈  سورة البقرة بركة

مقتطف جميل جدا

للشيخ المبارك

أبي اليمان عدنان بن حسين المصقري
حفظه الله ورعاه


أبو إلياس ...


https://www.tgoop.com/abdenasr

https://chat.whatsapp.com/GF7Mo235nyaJ2wwJ5KRjo3