•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
Photo
•|| عبد الغني النابلسي تـ1143هـ: تكفير من اتخذ التأويل مسلكًا في الصفات، وتقريره تفويض: «صفات المعاني» التي نعقلها فينا أعراضًا، و:«الذاتية الخبرية» التي ندركها فينا أجزاءً وأبعاضًا.
قال عبد الغني النابلسي تـ1143هـ في رسالته: «قلائد المرجان في عقائد الإيمان» (اللوحة:138-أ) في (المكتبة البديرية/برقم:55) -شارحًا ما يراه مذهب أهل السنة الذي سماه بـ:«مذهب المنزهة»-: [آمنوا بجميع ما ورد من أوصافه تعالى، فهم يصفونه بذلك على حد ما وصف به نفسه تعالى لا على حد ما علموا من ذلك؛ وقد انقسمت صفات الله تعالى عندهم التي وصف تعالى نفسه بها في كتابه أو على لسان نبيه إلى قسمين:
-منها: أوصاف الله تعالى مسماة بأسماء القوى الروحانية التي هي أعراض خلقها الله تعالى فيهم؛ كالقدرة والإرادة، ونحو ذلك.
-ومنها: أوصاف له تعالى مسماة بأسماء الأعضاء الجسمانية؛ كاليد، والعين، والوجه، ونحو ذلك؛ فكما أن قدرتنا غير يدنا: قدرته تعالى غير يده، … وهذه الطائفة هم أهل السنة والجماعة].
قلتُ:
صنف عبد الغني النابلسي تـ1143هـ رسالته: «قلائد المرجان» عام: 1084هـ، وأثبت فيها لله تعالى من الأدلة السمعية: (440) صفة من صفات الذات والأفعال، واعتبرها -كلها- قديمة موافقة لـ:«الماتريدية»، ومنع حصرها من جهة العدد وإلا كانت حادثة، وإنما أورد ما وقف عليه بحسب الشرع، ومنع تأويل الصفات مطلقًا، وقرر تفويضها كلها حتى ما يثبته متكلمة الصفاتية؛ مثل: القدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والعلم ونظيرها من المعاني، وأوجب عدم اعتقادها على ظاهرها باعتبار أننا نعقلها أعراضًا بحسبنا، ومنع تأويلها -حتى ما تنازع فيه المختلفون- وعده تحريفًا.
كما اعتبر مذهب المعطلة أشد كفراً من مذهب المشبهة؛ فـ المعطلة يثبتون المعاني؛ كـ:«الإرادة والقدرة» ويتأولون الخبرية؛ مثل: «الید» بـ: القدرة تحريفًا، قال في «قلائد المرجان» (اللوحة:137-ب/138-أ): [يرجعون ما لا يفهمونه إلى ما يفهمونه.. فقد لزمهم على صنيعهم هذا شيئان هما كفر صراح: تشبيه القدرة حيث تعقلوا لها معنى في أفهامهم، وتعطيل صفة اليد، حيث لم يؤمنوا بها وأرجعوا معناها إلى القدرة، وهم أكفر من الطائفة الأولى].
وأوضح عبد الغني النابلسي تـ1143هـ أن التأويل مذهب يتبرع به لـ:«الرد على المجسمة» مع عدم جزم المتأول بالمعنى الذي يصرف الظاهر إليه، وغاية النابلسي تـ1143هـ التأكيد على عدم اعتبارية التأويل مذهبًا يسلك في الصفات الإلهية، وإلا اقتضى اعتقاده طريقة في التعامل معها: كفر سالكه؛ فقال في رسالته: «قلائد المرجان» (اللوحة:138-ب/139-أ): [جميع المصنفين الذين ذكروا التأويل .. إنما ذكروا التأويل للمتشابه، واعتنوا به كي لا تستدل المجسمة الضالون به على ما يعتقدونه]، و:[وإلا فلو اختاروا مذهب التأويل، واتخذوه اعتقاداً، ولم يكن عذرهم في ذلك الرد على أهل التجسيم الضالين: لم يكن فرق بينهم وبين الفرق المعطلة التي ذكرناها فيما سبق].
إيقاظ:
ذكر المصنف رسالته هذه وأرشد لها في توليفه: «جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص» (88)، وابن سبطه كمال الدين الغزي تـ1214هـ في ترجمته له المسماة بـ: «الورد الأنسي والوارد القدسي في ترجمة العارف عبد الغني النابلسي» (310).
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
قال عبد الغني النابلسي تـ1143هـ في رسالته: «قلائد المرجان في عقائد الإيمان» (اللوحة:138-أ) في (المكتبة البديرية/برقم:55) -شارحًا ما يراه مذهب أهل السنة الذي سماه بـ:«مذهب المنزهة»-: [آمنوا بجميع ما ورد من أوصافه تعالى، فهم يصفونه بذلك على حد ما وصف به نفسه تعالى لا على حد ما علموا من ذلك؛ وقد انقسمت صفات الله تعالى عندهم التي وصف تعالى نفسه بها في كتابه أو على لسان نبيه إلى قسمين:
-منها: أوصاف الله تعالى مسماة بأسماء القوى الروحانية التي هي أعراض خلقها الله تعالى فيهم؛ كالقدرة والإرادة، ونحو ذلك.
-ومنها: أوصاف له تعالى مسماة بأسماء الأعضاء الجسمانية؛ كاليد، والعين، والوجه، ونحو ذلك؛ فكما أن قدرتنا غير يدنا: قدرته تعالى غير يده، … وهذه الطائفة هم أهل السنة والجماعة].
قلتُ:
صنف عبد الغني النابلسي تـ1143هـ رسالته: «قلائد المرجان» عام: 1084هـ، وأثبت فيها لله تعالى من الأدلة السمعية: (440) صفة من صفات الذات والأفعال، واعتبرها -كلها- قديمة موافقة لـ:«الماتريدية»، ومنع حصرها من جهة العدد وإلا كانت حادثة، وإنما أورد ما وقف عليه بحسب الشرع، ومنع تأويل الصفات مطلقًا، وقرر تفويضها كلها حتى ما يثبته متكلمة الصفاتية؛ مثل: القدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والعلم ونظيرها من المعاني، وأوجب عدم اعتقادها على ظاهرها باعتبار أننا نعقلها أعراضًا بحسبنا، ومنع تأويلها -حتى ما تنازع فيه المختلفون- وعده تحريفًا.
كما اعتبر مذهب المعطلة أشد كفراً من مذهب المشبهة؛ فـ المعطلة يثبتون المعاني؛ كـ:«الإرادة والقدرة» ويتأولون الخبرية؛ مثل: «الید» بـ: القدرة تحريفًا، قال في «قلائد المرجان» (اللوحة:137-ب/138-أ): [يرجعون ما لا يفهمونه إلى ما يفهمونه.. فقد لزمهم على صنيعهم هذا شيئان هما كفر صراح: تشبيه القدرة حيث تعقلوا لها معنى في أفهامهم، وتعطيل صفة اليد، حيث لم يؤمنوا بها وأرجعوا معناها إلى القدرة، وهم أكفر من الطائفة الأولى].
وأوضح عبد الغني النابلسي تـ1143هـ أن التأويل مذهب يتبرع به لـ:«الرد على المجسمة» مع عدم جزم المتأول بالمعنى الذي يصرف الظاهر إليه، وغاية النابلسي تـ1143هـ التأكيد على عدم اعتبارية التأويل مذهبًا يسلك في الصفات الإلهية، وإلا اقتضى اعتقاده طريقة في التعامل معها: كفر سالكه؛ فقال في رسالته: «قلائد المرجان» (اللوحة:138-ب/139-أ): [جميع المصنفين الذين ذكروا التأويل .. إنما ذكروا التأويل للمتشابه، واعتنوا به كي لا تستدل المجسمة الضالون به على ما يعتقدونه]، و:[وإلا فلو اختاروا مذهب التأويل، واتخذوه اعتقاداً، ولم يكن عذرهم في ذلك الرد على أهل التجسيم الضالين: لم يكن فرق بينهم وبين الفرق المعطلة التي ذكرناها فيما سبق].
إيقاظ:
ذكر المصنف رسالته هذه وأرشد لها في توليفه: «جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص» (88)، وابن سبطه كمال الدين الغزي تـ1214هـ في ترجمته له المسماة بـ: «الورد الأنسي والوارد القدسي في ترجمة العارف عبد الغني النابلسي» (310).
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
Photo
•|| العارف الصوفي تاج الدين الأشنوي تـ6ق.هـ: الله تعالى له مكان وزمان لا يشاركه غيره فيها.
قال إبراهيم بن حيدر بن أحمد الكردي الحسين آبادي تـ1151هـ في «القدسية الطاهرة بشرح الدرة الفاخرة في تحقيق مذهب الصوفية والمتكلمين والحكماء المتقدمين» (اللوحة:35-ب/36-أ/ مكتبة بايزيد برقم:1711)، و(اللوحة:27/أ-عارف حكمت)، ونسخة ثالثة (27-أ/ب) ما نصه:
[قال بعض الأفاضل من المتألهين محمود الأشنوي أن له تعالى زمان ومكان لئلا يلزم تأويل كثير من الآيات والأخبار؛ لكن زمانه ليس كزمان الجسمانيات؛ بل الروحانيات، وكذا مكانه ليس كمكانهم]، وقال: [ومكان الله تعالى أرفع الأمكنة.. ولا يشاركه تعالى وتقدس في هذا المكان غيره.. وزمان الله تعالى أعلى الأزمنة].
قلتُ:
الذي حكاه إبراهيم بن حيدر الكردي تـ1151هـ عن تاج الدين الأشنوي، محمود بن خداداد بن يوسف تـ6ق.هـ، مسطور في رسالته المخطوطة المسماة بـ: «غاية الإمكان في معرفة الزمان والمكان» أو: «غاية الإمكان في دراية المكان» (اللوحة:95-أ/راغب باشا، برقم:1472)، و(اللوحة:13-أ/أسعد أفندي، برقم:3616)، وقد أفرد تاج الدين الأشنوي تـ6ق.هـ فيها فصلاً عن المكان، وأورد فيه شذرات من الآيات والأحاديث والآثار في المعية وإثبات المكان لله تعالى، وكونها مكتوبة بـ:«الفارسية» حال دون تحرير قوله في المسألة.
وتأول ابن حيدر الكردي تـ1151هـ في «القدسية الطاهرة» (اللوحة:36/أ) ما نسبه إلى تاج الدين الأشنوي تـ6ق.هـ ورده إلى موافقة الأشعرية؛ فقال: [وما ذكره هذا الفاضل -أيضًا- يرجع إلى نفي كونه تعالى مكانيًا وزمانيًا؛ كما هو المذهب الحق الذي جرى عليه الأشاعرة، بل أكثر المليين].
وقد وقف على رسالة «غاية الإمكان في معرفة الزمان والمكان» صاحب «الدرة الفاخرة» الملا جامي تـ898هـ وقال في «نفحات الأنس من حضرات القدس» (2/ 500): [والشيخ محمود من أكابر المشايخ ومحققيهم، وكلامه في حقيقة الزمان وتحقيقه في مصنفاته لا يوجد مثله في غيرها].
وكذلك علي دُدَّة الموستاري تـ1007هـ الملقب بـ:«شيخ التربية» وقال في «حل الرموز وكشف الكنوز في الأسئلة الحكمية والأجوبة العلمية من الفوائد اللدنية والنكت العرفانية» (17): [ولبعض المحقيين رسالة فارسية سماها.. وهي رسالة فريدة في ذلك الفن].
إيقاظ:
-طبعت رسالة تاج الدين الأشنوي تـ6ق.هـ «غاية الإمكان في دراية المكان» منسوبة إلى عين القضاة عبد الله بن محمد الميانجي الهمذاني تـ525هـ في إيران قديمًا، ووصفها الملا صدرا تـ1050هـ في «فتوح الغيب» (1/ 634-635) بقوله: [هي درة يتيمة في بابها]، وحکى آخر أنها من تأليف أستاذ تاج الدين الأشنوي تـ6ق.هـ: محمد بن عبد الملك أبي ثابت شمس الدين الديلمي تـ589هـ صاحب: «التجريد في رد مقاصد الفلاسفة»، و«مهمات الواصلين من الصوفية».
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
قال إبراهيم بن حيدر بن أحمد الكردي الحسين آبادي تـ1151هـ في «القدسية الطاهرة بشرح الدرة الفاخرة في تحقيق مذهب الصوفية والمتكلمين والحكماء المتقدمين» (اللوحة:35-ب/36-أ/ مكتبة بايزيد برقم:1711)، و(اللوحة:27/أ-عارف حكمت)، ونسخة ثالثة (27-أ/ب) ما نصه:
[قال بعض الأفاضل من المتألهين محمود الأشنوي أن له تعالى زمان ومكان لئلا يلزم تأويل كثير من الآيات والأخبار؛ لكن زمانه ليس كزمان الجسمانيات؛ بل الروحانيات، وكذا مكانه ليس كمكانهم]، وقال: [ومكان الله تعالى أرفع الأمكنة.. ولا يشاركه تعالى وتقدس في هذا المكان غيره.. وزمان الله تعالى أعلى الأزمنة].
قلتُ:
الذي حكاه إبراهيم بن حيدر الكردي تـ1151هـ عن تاج الدين الأشنوي، محمود بن خداداد بن يوسف تـ6ق.هـ، مسطور في رسالته المخطوطة المسماة بـ: «غاية الإمكان في معرفة الزمان والمكان» أو: «غاية الإمكان في دراية المكان» (اللوحة:95-أ/راغب باشا، برقم:1472)، و(اللوحة:13-أ/أسعد أفندي، برقم:3616)، وقد أفرد تاج الدين الأشنوي تـ6ق.هـ فيها فصلاً عن المكان، وأورد فيه شذرات من الآيات والأحاديث والآثار في المعية وإثبات المكان لله تعالى، وكونها مكتوبة بـ:«الفارسية» حال دون تحرير قوله في المسألة.
وتأول ابن حيدر الكردي تـ1151هـ في «القدسية الطاهرة» (اللوحة:36/أ) ما نسبه إلى تاج الدين الأشنوي تـ6ق.هـ ورده إلى موافقة الأشعرية؛ فقال: [وما ذكره هذا الفاضل -أيضًا- يرجع إلى نفي كونه تعالى مكانيًا وزمانيًا؛ كما هو المذهب الحق الذي جرى عليه الأشاعرة، بل أكثر المليين].
وقد وقف على رسالة «غاية الإمكان في معرفة الزمان والمكان» صاحب «الدرة الفاخرة» الملا جامي تـ898هـ وقال في «نفحات الأنس من حضرات القدس» (2/ 500): [والشيخ محمود من أكابر المشايخ ومحققيهم، وكلامه في حقيقة الزمان وتحقيقه في مصنفاته لا يوجد مثله في غيرها].
وكذلك علي دُدَّة الموستاري تـ1007هـ الملقب بـ:«شيخ التربية» وقال في «حل الرموز وكشف الكنوز في الأسئلة الحكمية والأجوبة العلمية من الفوائد اللدنية والنكت العرفانية» (17): [ولبعض المحقيين رسالة فارسية سماها.. وهي رسالة فريدة في ذلك الفن].
إيقاظ:
-طبعت رسالة تاج الدين الأشنوي تـ6ق.هـ «غاية الإمكان في دراية المكان» منسوبة إلى عين القضاة عبد الله بن محمد الميانجي الهمذاني تـ525هـ في إيران قديمًا، ووصفها الملا صدرا تـ1050هـ في «فتوح الغيب» (1/ 634-635) بقوله: [هي درة يتيمة في بابها]، وحکى آخر أنها من تأليف أستاذ تاج الدين الأشنوي تـ6ق.هـ: محمد بن عبد الملك أبي ثابت شمس الدين الديلمي تـ589هـ صاحب: «التجريد في رد مقاصد الفلاسفة»، و«مهمات الواصلين من الصوفية».
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp
•|| أبو حامد الغزالي تـ505هـ عن الإمام أحمد تـ241هـ لم يتأول: (الجهة) لله تعالى لـ(عدم إمعانه بـ المعقول)!
قال أبو حامد الغزالي تـ505هـ في [فيصل التفرقة/ط.بيجو] -بعد نسبته أحمد تـ241هـ إلى البعد عن التأويل- (44)، ما نصه:
[وإنما اقتصر أحمد ابن حنبل -رضي الله عنه- على تأويل هذه الأحاديث الثلاثة، لأنه لم تظهر عنده الاستحالة إلا في هذا القدر.
لأنه لم يكن ممعناً في النظر العقلي، ولو أمعن النظر لظهر له وجوه كثيرة من التأويلات، ولم يذهب إلى ما رآه كالاختصاص بجهة فوق، وغيره مما لم يتأوله].
•قلتُ:
ما اعتذر به الغزالي تـ505هـ عن الإمام أحمد تـ241هـ لـ: إثباته (جهة فوق) لله تعالى بـ كونه غير ممعنٍ في النظر العقلي فـ: مستبعد، وكشف ذلك بـ جواب مختصر:
أولاً: ما قاله الغزالي تـ505هـ مجرد دعوى؛ فقد كان أحمد تـ241هـ عارفاً بـ(الكتاب) و(السنة) و(كلام السلف) وفيها من أصول النظر العقلي ما به كفاية، وقد توافدت مقالات الطوائف -كما أفاده- ابن الوزير تـ840هـ في [ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان] (15-16)؛ كالزيدية، والإمامية، والمعتزلة، والأشعرية: على احتواء القرآن الدلائل العقلية الكافية، وحكى الرازي تـ606هـ في [الأربعين] (304) إقرار الكل بأنه لا يمكن أن يزداد في تقرير الدلائل على ما في القرآن، وتأكيداً له وضع الأشعري تـ324هـ رسالته: (استحسان الخوض في علم الكلام)!
وهذا ما آل إليه الغزالي تـ505هـ في عدد من تصانيفه، حتى اعتبر في [الإحياء] (1/39) علم الكلام لا تحصل به معرفة الله وصفاته؛ بل قد يكون مانعاً وحاجباً عنها، وحكاه عنه العلائي تـ761هـ في [الأمالي الأربعين] (الجزء الثاني/اللوحة:20-أ) في الحط على الكلام وأهله، وأنكره طائفة على الغزالي تـ505هـ كما أبداه الزبيدي تـ1205هـ في [الإتحاف] (1/ 291) وأجابهم عليه في [الإملاء على مشكل الإحياء] (5/ 338-مجموع)!!
ثانياً: وإن لم يكن أحمد تـ241هـ عارفاً بـ(الكلام) -على غرارهم- كما تراه مصرحاً به في مواضع من [كتاب المحنة] کـ(108/رواية حنبل): [لست بصاحب كلام؛ إنما صاحب أثر] إلا ان أجوبته في مناظرات المحنة الواردة في (كتاب المحنة) دالة على إمعانه في النظر.
وأقر أبو بكر الباقلاني تـ403هـ في [سؤالات أهل الري] (اللوحة:56-أ/مجموع، مكتبة لا له لي، برقم:3681) بـ دقة نظر أحمد تـ241هـ في هذا الشأن عند حكايته أقواله في مسألة اللفظ.
فقال: [وكلام أحمد -رضي الله عنه- هذا من دقيق الكلام في العلم، وأدل الأمور على أنه قائل فيه بالحق]؛ فـ تأمل.
هذا إن أردنا استبعاد نسبة كتاب (الرد على الزنادقة والجهمية) عنه؛ إذ فيه من الشواهد الماثلة ما فيه كفاية، ولـ أجله نص أبو يعلى تـ458هـ في [العدة] (4/ 1273)، وابن مفلح تـ763هـ في [الآداب] (1/ 227) احتجاجه بـ المعقولات في نقوده.
ثالثاً: إحالة النصوص واستحالة ظواهرها، والنزوع إلى التأويلات وظهورها لا يكون مجرد التمعن بـ(المعقولات) -كما قال!-، ولو كان المعيار في الإصابة: (التمعن في النظر) ما تنازع المتكلمون -فضلاً عن الفلاسفة!-:
في مسائل كبرى ترتب عليها التكفير -وإن لم يكن؛فالتقريع!-؛ كـ: زيادة الصفات عن السبع، ولا اختلفوا في مستند إثبات بعض؛ كـ: السمع والبصر، ولا تنازعوا مع المعطلة في نفيها، وبهذا تعلم بأنه ما من طائفة إلا ولها حظها من المعقولات فيما تدعوا له من العقود!
قال عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ في [فرائد القلائد في علم العقائد] (90-92) ما نصه:
[دليل الأشعري يورث شبهة عند المعتزلي، ودليل المعتزلي يورث شبهة عند الأشعري، ثم إنه ما من مذهب إلا ويدخله الاختلاف، ويتصفون جميعهم باسم الأشاعرة.
فترى أبا المعالي يذهب إلى خلاف ما ذهب إليه القاضي،ويذهب القاضي إلى ما يخالف فيه الأستاذ، ويذهب الأستاذ إلى ما يخالف فيه الشيخ، والكل يدعي أنه أشعري.
وكذلك القول في المعتزلة والفلاسفة ولا يزالون مختلفين، مع كون كل طائفة يجمعها مقام واحد، واسم واحد، وهم مختلفون في ذلك المذهب الذي جمعهم].
ولهذا ذهب الكشفيون وأنظارهم إلى ترك التعويل على مجرد النظر العقلي -بل وتركه!-؛ كـ عبد الغني النابلسي تـ1143هـ في [وسائل التحقيق] (اللوحة:34-ب)، والبراقي كان حياً عام 1133هـ في [جلاء القلوب] (اللوحة: 61-أ/مجموع ببرنستون)، وجعلوه تابعاً لـ(الكشف) كما نص عليه الفناري تـ834هـ في [شرح ديباجة المثنوي] (لوحة:133) الذي يعد عندهم كما قال جلال الرومي تـ672هـ في [المثنوي] (33): [أصولُ أصولِ " أصولِ الدين " في كشف أسرار الوصول واليقين] .
قال سعد الله الشطاري ق.11هـ في [شرح العقائد الصوفية] (240-أ) ونسخة ثانية: (180-أ) -في قولهم:العقل قرينة على صرف النصوص-، ما نصه:
[قد تعارضت آراؤهم تعارضاً أوجب حكم العقل بكذب بعضها؛ فكيف يصدق بحكمه؟ وقد أصر كثير على عقيدة إلى آخر العمر؛ فإذا ظهر بطلانها رجع وأنكرها، أو كيف يعقد بعقد العقل ليلزم صرف النقل].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
قال أبو حامد الغزالي تـ505هـ في [فيصل التفرقة/ط.بيجو] -بعد نسبته أحمد تـ241هـ إلى البعد عن التأويل- (44)، ما نصه:
[وإنما اقتصر أحمد ابن حنبل -رضي الله عنه- على تأويل هذه الأحاديث الثلاثة، لأنه لم تظهر عنده الاستحالة إلا في هذا القدر.
لأنه لم يكن ممعناً في النظر العقلي، ولو أمعن النظر لظهر له وجوه كثيرة من التأويلات، ولم يذهب إلى ما رآه كالاختصاص بجهة فوق، وغيره مما لم يتأوله].
•قلتُ:
ما اعتذر به الغزالي تـ505هـ عن الإمام أحمد تـ241هـ لـ: إثباته (جهة فوق) لله تعالى بـ كونه غير ممعنٍ في النظر العقلي فـ: مستبعد، وكشف ذلك بـ جواب مختصر:
أولاً: ما قاله الغزالي تـ505هـ مجرد دعوى؛ فقد كان أحمد تـ241هـ عارفاً بـ(الكتاب) و(السنة) و(كلام السلف) وفيها من أصول النظر العقلي ما به كفاية، وقد توافدت مقالات الطوائف -كما أفاده- ابن الوزير تـ840هـ في [ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان] (15-16)؛ كالزيدية، والإمامية، والمعتزلة، والأشعرية: على احتواء القرآن الدلائل العقلية الكافية، وحكى الرازي تـ606هـ في [الأربعين] (304) إقرار الكل بأنه لا يمكن أن يزداد في تقرير الدلائل على ما في القرآن، وتأكيداً له وضع الأشعري تـ324هـ رسالته: (استحسان الخوض في علم الكلام)!
وهذا ما آل إليه الغزالي تـ505هـ في عدد من تصانيفه، حتى اعتبر في [الإحياء] (1/39) علم الكلام لا تحصل به معرفة الله وصفاته؛ بل قد يكون مانعاً وحاجباً عنها، وحكاه عنه العلائي تـ761هـ في [الأمالي الأربعين] (الجزء الثاني/اللوحة:20-أ) في الحط على الكلام وأهله، وأنكره طائفة على الغزالي تـ505هـ كما أبداه الزبيدي تـ1205هـ في [الإتحاف] (1/ 291) وأجابهم عليه في [الإملاء على مشكل الإحياء] (5/ 338-مجموع)!!
ثانياً: وإن لم يكن أحمد تـ241هـ عارفاً بـ(الكلام) -على غرارهم- كما تراه مصرحاً به في مواضع من [كتاب المحنة] کـ(108/رواية حنبل): [لست بصاحب كلام؛ إنما صاحب أثر] إلا ان أجوبته في مناظرات المحنة الواردة في (كتاب المحنة) دالة على إمعانه في النظر.
وأقر أبو بكر الباقلاني تـ403هـ في [سؤالات أهل الري] (اللوحة:56-أ/مجموع، مكتبة لا له لي، برقم:3681) بـ دقة نظر أحمد تـ241هـ في هذا الشأن عند حكايته أقواله في مسألة اللفظ.
فقال: [وكلام أحمد -رضي الله عنه- هذا من دقيق الكلام في العلم، وأدل الأمور على أنه قائل فيه بالحق]؛ فـ تأمل.
هذا إن أردنا استبعاد نسبة كتاب (الرد على الزنادقة والجهمية) عنه؛ إذ فيه من الشواهد الماثلة ما فيه كفاية، ولـ أجله نص أبو يعلى تـ458هـ في [العدة] (4/ 1273)، وابن مفلح تـ763هـ في [الآداب] (1/ 227) احتجاجه بـ المعقولات في نقوده.
ثالثاً: إحالة النصوص واستحالة ظواهرها، والنزوع إلى التأويلات وظهورها لا يكون مجرد التمعن بـ(المعقولات) -كما قال!-، ولو كان المعيار في الإصابة: (التمعن في النظر) ما تنازع المتكلمون -فضلاً عن الفلاسفة!-:
في مسائل كبرى ترتب عليها التكفير -وإن لم يكن؛فالتقريع!-؛ كـ: زيادة الصفات عن السبع، ولا اختلفوا في مستند إثبات بعض؛ كـ: السمع والبصر، ولا تنازعوا مع المعطلة في نفيها، وبهذا تعلم بأنه ما من طائفة إلا ولها حظها من المعقولات فيما تدعوا له من العقود!
قال عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ في [فرائد القلائد في علم العقائد] (90-92) ما نصه:
[دليل الأشعري يورث شبهة عند المعتزلي، ودليل المعتزلي يورث شبهة عند الأشعري، ثم إنه ما من مذهب إلا ويدخله الاختلاف، ويتصفون جميعهم باسم الأشاعرة.
فترى أبا المعالي يذهب إلى خلاف ما ذهب إليه القاضي،ويذهب القاضي إلى ما يخالف فيه الأستاذ، ويذهب الأستاذ إلى ما يخالف فيه الشيخ، والكل يدعي أنه أشعري.
وكذلك القول في المعتزلة والفلاسفة ولا يزالون مختلفين، مع كون كل طائفة يجمعها مقام واحد، واسم واحد، وهم مختلفون في ذلك المذهب الذي جمعهم].
ولهذا ذهب الكشفيون وأنظارهم إلى ترك التعويل على مجرد النظر العقلي -بل وتركه!-؛ كـ عبد الغني النابلسي تـ1143هـ في [وسائل التحقيق] (اللوحة:34-ب)، والبراقي كان حياً عام 1133هـ في [جلاء القلوب] (اللوحة: 61-أ/مجموع ببرنستون)، وجعلوه تابعاً لـ(الكشف) كما نص عليه الفناري تـ834هـ في [شرح ديباجة المثنوي] (لوحة:133) الذي يعد عندهم كما قال جلال الرومي تـ672هـ في [المثنوي] (33): [أصولُ أصولِ " أصولِ الدين " في كشف أسرار الوصول واليقين] .
قال سعد الله الشطاري ق.11هـ في [شرح العقائد الصوفية] (240-أ) ونسخة ثانية: (180-أ) -في قولهم:العقل قرينة على صرف النصوص-، ما نصه:
[قد تعارضت آراؤهم تعارضاً أوجب حكم العقل بكذب بعضها؛ فكيف يصدق بحكمه؟ وقد أصر كثير على عقيدة إلى آخر العمر؛ فإذا ظهر بطلانها رجع وأنكرها، أو كيف يعقد بعقد العقل ليلزم صرف النقل].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
•|| الشعراني تـ973هـ يعد تأويل الصفات سوء أدب مع الله تعالى ورسله، ويعذر العوام ممن يثبتون الجهة ويشبهون الله -تعالى- بخلقه. قال عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ في [الدرر المنثورة في بيان زبد العلوم المشهورة] (اللوحة:75-ب/مجموع بمكتبة يني)، ونسخة ثانية(اللوحة:4…
•|| عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ متابعة للشيخ الأكبر تـ638هـ: ينسب الأشعرية إلى التشبيه، ويقدم تفسير «الاستواء» بـ: «الاستقرار» على القول بـ:«الاستيلاء» إن جاز القول بأحدهما.
قال عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ في «الدرر المنثورة في بيان زبد العلوم المشهورة» (اللوحة:185-ب/ 186-أ/ مجموع بمكتبة بايزيد:1684)، و(12-ب/13-أ/ أسعد أفندي:1179)، و(اللوحة:12-13/جامعة الإمام:1200)، و(اللوحة:9-ب/الملك عبد العزيز:1219):
[فغاية النظر العقلي في تنزيه الحق مثلاً عن الاستواء على العرش: أنه انتقل عن شرح الاستواء الجسماني عن العرش المكاني بالتنزيه إلى التشبيه بالاستواء السلطاني الحادث وهو الاستيلاء على المكان الإحاطي الأعظم، أو على الملك؛ فما زال هذا المنزه في تنزيهه عن التشبيه، وغايته أنه انتقل عن التشبيه بمحدث ما إلى التشبيه بمحدث آخر فوقه في المرتبة؛ فما بلغ العقل في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله: (ليس كمثله شيء)، ألا تراهم استشهدوا في التنزيه العقلي في الاستواء بقول الشاعر: قد استوى بشر على العراق، وأين استواء بشر على العراق من استوى الحق تعالى على العرش؛ فتأمل].
قلتُ:
وقرره في عددٍ من تواليفه وخصوصًا التي أجلب فيها على الأشعرية، ونسبهم إلى مقالة التشبيه؛ فقال في «الميزان الذرية» (95): [ثبت عندنا أنه تعالى لا يشبه الأجسام فيكون مستقراً، ولا يشبه المعاني فيكون استواؤه استيلاء في قهر؛ فحينئذ قلنا: إن من حمل الحق تعالى على نسبة المعاني فقد حصل في ضرب من التشبيه بالمعاني المحدثة، وإذا حصل تشبيهه سبحانه بالمحدثات؛ فأي شيء أنكروه على من قال بالاستقرار الذي هو من صفات الحس، وكلا الأمرين حادثان، ولو جاز إطلاق أحد الأمرين لكان إطلاق الاستقرار أولى في النسبة…].
وأصل هذا - إن كان ولابد كما تراه- من تفضيل تفسير الاستواء بـ:«الاستقرار» على العرش بدلاً من تأويله بـ:«الاستیلاء» مع نسبة الأشعرية إلى تشبيه الله تعالى بالمحدثات: مأخوذ عن ابن العربي الحاتمي تـ638هـ في «الفتوحات المكية» ( 1 /83-84): [ثم إن الأشاعرة تخيلت أنها لما تأوّلت قد خرجت من التشبيه وهي ما فارقته إلا أنها انتقلت من التشبيه بالأجسام إلى التشبيه بالمعاني المحدثة المفارقة للنعوت القديمة في الحقيقة والحد، فما انتقلوا من التشبيه بالمحدثات أصلاً، ولو قلنا بقولهم لم نعدل مثلاً من الاستواء الذي هو الاستقرار إلى الاستواء الذي هو الاستيلاء كما عدلوا].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
قال عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ في «الدرر المنثورة في بيان زبد العلوم المشهورة» (اللوحة:185-ب/ 186-أ/ مجموع بمكتبة بايزيد:1684)، و(12-ب/13-أ/ أسعد أفندي:1179)، و(اللوحة:12-13/جامعة الإمام:1200)، و(اللوحة:9-ب/الملك عبد العزيز:1219):
[فغاية النظر العقلي في تنزيه الحق مثلاً عن الاستواء على العرش: أنه انتقل عن شرح الاستواء الجسماني عن العرش المكاني بالتنزيه إلى التشبيه بالاستواء السلطاني الحادث وهو الاستيلاء على المكان الإحاطي الأعظم، أو على الملك؛ فما زال هذا المنزه في تنزيهه عن التشبيه، وغايته أنه انتقل عن التشبيه بمحدث ما إلى التشبيه بمحدث آخر فوقه في المرتبة؛ فما بلغ العقل في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله: (ليس كمثله شيء)، ألا تراهم استشهدوا في التنزيه العقلي في الاستواء بقول الشاعر: قد استوى بشر على العراق، وأين استواء بشر على العراق من استوى الحق تعالى على العرش؛ فتأمل].
قلتُ:
وقرره في عددٍ من تواليفه وخصوصًا التي أجلب فيها على الأشعرية، ونسبهم إلى مقالة التشبيه؛ فقال في «الميزان الذرية» (95): [ثبت عندنا أنه تعالى لا يشبه الأجسام فيكون مستقراً، ولا يشبه المعاني فيكون استواؤه استيلاء في قهر؛ فحينئذ قلنا: إن من حمل الحق تعالى على نسبة المعاني فقد حصل في ضرب من التشبيه بالمعاني المحدثة، وإذا حصل تشبيهه سبحانه بالمحدثات؛ فأي شيء أنكروه على من قال بالاستقرار الذي هو من صفات الحس، وكلا الأمرين حادثان، ولو جاز إطلاق أحد الأمرين لكان إطلاق الاستقرار أولى في النسبة…].
وأصل هذا - إن كان ولابد كما تراه- من تفضيل تفسير الاستواء بـ:«الاستقرار» على العرش بدلاً من تأويله بـ:«الاستیلاء» مع نسبة الأشعرية إلى تشبيه الله تعالى بالمحدثات: مأخوذ عن ابن العربي الحاتمي تـ638هـ في «الفتوحات المكية» ( 1 /83-84): [ثم إن الأشاعرة تخيلت أنها لما تأوّلت قد خرجت من التشبيه وهي ما فارقته إلا أنها انتقلت من التشبيه بالأجسام إلى التشبيه بالمعاني المحدثة المفارقة للنعوت القديمة في الحقيقة والحد، فما انتقلوا من التشبيه بالمحدثات أصلاً، ولو قلنا بقولهم لم نعدل مثلاً من الاستواء الذي هو الاستقرار إلى الاستواء الذي هو الاستيلاء كما عدلوا].
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp
•|| شكاية في مباحث القدر وأفعال العباد!!
قال أحمد بن مصطفى الأحمدي تـ.ب950هـ في «معطي الفوائد شرح منجي العقائد» (اللوحة:130-أ/جامعة أنقرة،برقم:37357) -بعد تقريره إثبات الاختيار الجزئي للعبد وتوجيهه بعض الإشكالات المتعلقة بالنصوص المشعرة بالجبر إلى «مشيخته» في مكة ومصر، واختلاف أجوبتهم عليها-:
[ما سمعت من أحدهم جوابًا شافيًا فيه… وسكوتهم عن الجواب الحقيقي ليس من عدم علمهم؛ بل لعدم الاستحقاق في شأني، وفهمهم كثرة قصوري ونقصاني].
إيقاظ:
-متن: «منجي العقائد» وشرحه: «معطي الفوائد» كلاهما من تصنيف الأحمدي تـ.ب950هـ، وله نسخ خطية أخرى، منها: في مجموع رسائله المخطوطة، محررة بخط المصنف.
-وهم من ظن «المصنف» هو: ضياء الدين أحمد الكمشخانوي تـ1311هـ؛ فقد صرح المصنف بعدد من الأحداث وتواريخها ضمن مجموع رسائله مما يحيل أن يكون هذا المذكور.
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
قال أحمد بن مصطفى الأحمدي تـ.ب950هـ في «معطي الفوائد شرح منجي العقائد» (اللوحة:130-أ/جامعة أنقرة،برقم:37357) -بعد تقريره إثبات الاختيار الجزئي للعبد وتوجيهه بعض الإشكالات المتعلقة بالنصوص المشعرة بالجبر إلى «مشيخته» في مكة ومصر، واختلاف أجوبتهم عليها-:
[ما سمعت من أحدهم جوابًا شافيًا فيه… وسكوتهم عن الجواب الحقيقي ليس من عدم علمهم؛ بل لعدم الاستحقاق في شأني، وفهمهم كثرة قصوري ونقصاني].
إيقاظ:
-متن: «منجي العقائد» وشرحه: «معطي الفوائد» كلاهما من تصنيف الأحمدي تـ.ب950هـ، وله نسخ خطية أخرى، منها: في مجموع رسائله المخطوطة، محررة بخط المصنف.
-وهم من ظن «المصنف» هو: ضياء الدين أحمد الكمشخانوي تـ1311هـ؛ فقد صرح المصنف بعدد من الأحداث وتواريخها ضمن مجموع رسائله مما يحيل أن يكون هذا المذكور.
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
•|| القسم الأول: قبر ابن تيمية تـ728هـ بين السياسة والتاريخ: محاولات نبش قبره في عهدين لـ:«آل سعود»: الملك عبد العزيز آل سعود تـ1373هـ، والملك فهد آل سعود تـ1426هـ.
قال ياسين بن مصطفى الجعفي، البقاعي ثم الدمشقي، الحنفي الماتريدي تـ1095هـ في رسالته «نبذة لطيفة في المزارات الشريفة الشامية» (اللوحة:12-ب، 13-أ/برنستون: 2307) ما نصه:
[والشيخ ابن الصلاح -رحمه الله- على حافة الطريق، وقبره معظم عليه الهيبة والوقار، والشيخ ابن تيمية -رحمه الله- أيضًا في وسطها من بستان الأعاجم، وعلى قبره هيبة ووقار ... والشيخ عماد الدين ابن كثير القرشي البصري، تلميذ ابن تيمية، دفن عند شيخه ابن تيمية -رحمهم الله تعالى-].
قلتُ:
أولاً: امتدت «مقبرة البرامكة/الصوفية» قديماً على مساحة واسعة غرب قلعة دمشق، لتشمل أراضي بين نهري بانياس والقنوات وصولاً إلى قرية المزة، ومع تداول الزمان، وتوسع العمران، ضُمت أراضي المقبرة إلى نسيج المدينة، فاختفت معالمها، واندثرت قبورها سوى بعض القبور؛ مثل: قبر الحافظ ابن عساكر تـ571هـ في شمال بستان الأعاجم، وضم إلى المستشفى عام: (1312هـ)، وقبر شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ أمام قاعة الجامعة السورية، وعمارة مستشفى الولادة.
وقد زارها محمد زاهد الكوثري تـ1371هـ في رحلته الثانية إلى الشام عام: (1347هـ) وذكر في تعليقه على: «الذيل على الروضتين» (139) أنه لم يكن فيها غير قبر ابن عساكر تـ571هـ وابن تيمية تـ728هـ مستنكراً تناقص أطرافها، واختفاء قبورها.
ثانيًا: وزارها -أيضًا- أبو الحسن الندوي تـ1420هـ أثناء رحلته إلى الشام بصحبة علامة الشام الشيخ بهجة البيطار تـ1396هـ، وهذه الزيارة كانت يوم الأحد من عام: (1370هـ/1956م)، وأوردها الندوي تـ1420هـ في «رجال الفكر والدعوة» (2/ 122-123) ووجد قبورها اندرست معالمها بسبب إنشاء عمارات شامخة إلا قبر شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ، وقد حدثه الشيخ البيطار تـ1396هـ عن مبدأ زوال آثارها دون قبره -في تلك الفترة-؛ فقال: [درست القبور في إحدى الليالي بمناسبة تأسيس عمارة في الجامعة السورية، ولما انتشر الخبر في الصباح أرسل الرئيس شكري القوتلي إلى رئيس الجامعة النصراني قسطنطين زريق، وقال له: «لو أن قبر ابن تيمية اندرس ماذا عسى أن يكون جوابي لصديقي الملك عبد العزيز آل سعود إذا سألني عن هذا الحادث؛ فإنه من محبي ابن تيمية وأنصاره»، وهناك أبقي قبر ابن تيمية الذي لا يزال موجوداً حتى الآن].
وقد فصل الندوي تـ1420هـ الحكاية من جهة أخرى في كتابه «مذكرات سائح في الشرق العربي» (286) وفيها خبر لقياه برئيس الجامعة المؤرخ قسطنطين زريق تـ2000م، ونسب اندارس القبور في ليلة واحدة بإغارة من رجال الجامعة، وحكى زيارته في الرجوع -أيضًا- قبر تلميذه ابن القيم تـ751هـ، إلا أنه قيد وقت الزيارة عام: (1951م) وهذا أصح مما تقدم في «رجال الفكر والدعوة» بكونها في: (1956م)؛ لأن قسطنطين زريق تـ2000م تقلد منصب الجامعة بين عامي:(1949م-1952م)؛ ولعله وقع سهواً.
ورفض الرئيس السوري شكري القوتلي تـ1967هـ إزالة قبر شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ في فترة رئاسته الأولى اعتباراً للملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود تـ1373هـ الذي جمعته معه صداقة وثيقة اتسمت بالدعم المالي والإداري في نصرة القضية العربية، حتى أوفد القوتلي العديد من ذوي الخبرة والمعرفة السورية ممن تولى -فيما بعد- مناصب رفيعة وحساسة في المملكة العربية السعودية، مثل: يوسف ياسين تـ1381هـ من مدينة اللاذقية.
يتبع .. القسم الثاني
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
قال ياسين بن مصطفى الجعفي، البقاعي ثم الدمشقي، الحنفي الماتريدي تـ1095هـ في رسالته «نبذة لطيفة في المزارات الشريفة الشامية» (اللوحة:12-ب، 13-أ/برنستون: 2307) ما نصه:
[والشيخ ابن الصلاح -رحمه الله- على حافة الطريق، وقبره معظم عليه الهيبة والوقار، والشيخ ابن تيمية -رحمه الله- أيضًا في وسطها من بستان الأعاجم، وعلى قبره هيبة ووقار ... والشيخ عماد الدين ابن كثير القرشي البصري، تلميذ ابن تيمية، دفن عند شيخه ابن تيمية -رحمهم الله تعالى-].
قلتُ:
أولاً: امتدت «مقبرة البرامكة/الصوفية» قديماً على مساحة واسعة غرب قلعة دمشق، لتشمل أراضي بين نهري بانياس والقنوات وصولاً إلى قرية المزة، ومع تداول الزمان، وتوسع العمران، ضُمت أراضي المقبرة إلى نسيج المدينة، فاختفت معالمها، واندثرت قبورها سوى بعض القبور؛ مثل: قبر الحافظ ابن عساكر تـ571هـ في شمال بستان الأعاجم، وضم إلى المستشفى عام: (1312هـ)، وقبر شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ أمام قاعة الجامعة السورية، وعمارة مستشفى الولادة.
وقد زارها محمد زاهد الكوثري تـ1371هـ في رحلته الثانية إلى الشام عام: (1347هـ) وذكر في تعليقه على: «الذيل على الروضتين» (139) أنه لم يكن فيها غير قبر ابن عساكر تـ571هـ وابن تيمية تـ728هـ مستنكراً تناقص أطرافها، واختفاء قبورها.
ثانيًا: وزارها -أيضًا- أبو الحسن الندوي تـ1420هـ أثناء رحلته إلى الشام بصحبة علامة الشام الشيخ بهجة البيطار تـ1396هـ، وهذه الزيارة كانت يوم الأحد من عام: (1370هـ/1956م)، وأوردها الندوي تـ1420هـ في «رجال الفكر والدعوة» (2/ 122-123) ووجد قبورها اندرست معالمها بسبب إنشاء عمارات شامخة إلا قبر شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ، وقد حدثه الشيخ البيطار تـ1396هـ عن مبدأ زوال آثارها دون قبره -في تلك الفترة-؛ فقال: [درست القبور في إحدى الليالي بمناسبة تأسيس عمارة في الجامعة السورية، ولما انتشر الخبر في الصباح أرسل الرئيس شكري القوتلي إلى رئيس الجامعة النصراني قسطنطين زريق، وقال له: «لو أن قبر ابن تيمية اندرس ماذا عسى أن يكون جوابي لصديقي الملك عبد العزيز آل سعود إذا سألني عن هذا الحادث؛ فإنه من محبي ابن تيمية وأنصاره»، وهناك أبقي قبر ابن تيمية الذي لا يزال موجوداً حتى الآن].
وقد فصل الندوي تـ1420هـ الحكاية من جهة أخرى في كتابه «مذكرات سائح في الشرق العربي» (286) وفيها خبر لقياه برئيس الجامعة المؤرخ قسطنطين زريق تـ2000م، ونسب اندارس القبور في ليلة واحدة بإغارة من رجال الجامعة، وحكى زيارته في الرجوع -أيضًا- قبر تلميذه ابن القيم تـ751هـ، إلا أنه قيد وقت الزيارة عام: (1951م) وهذا أصح مما تقدم في «رجال الفكر والدعوة» بكونها في: (1956م)؛ لأن قسطنطين زريق تـ2000م تقلد منصب الجامعة بين عامي:(1949م-1952م)؛ ولعله وقع سهواً.
ورفض الرئيس السوري شكري القوتلي تـ1967هـ إزالة قبر شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ في فترة رئاسته الأولى اعتباراً للملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود تـ1373هـ الذي جمعته معه صداقة وثيقة اتسمت بالدعم المالي والإداري في نصرة القضية العربية، حتى أوفد القوتلي العديد من ذوي الخبرة والمعرفة السورية ممن تولى -فيما بعد- مناصب رفيعة وحساسة في المملكة العربية السعودية، مثل: يوسف ياسين تـ1381هـ من مدينة اللاذقية.
يتبع .. القسم الثاني
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp
•||القسم الثاني: قبر ابن تيمية تـ728هـ بين السياسة والتاريخ: محاولات نبش قبره في عهدين لـ:«آل سعود»: الملك عبد العزيز آل سعود تـ1373هـ، والملك فهد آل سعود تـ1426هـ.
ثالثًا: اشتهر على الألسنة في الشام خبر محاولة الرئيس السوري حافظ الأسد نبش قبر شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ كوسيلة تقليدية لإهانة تراثه وإرسال رسالة إلى أنصاره، وبلغ الأمر إلى الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود تـ1426هـ بواسطة الشيخ عبد العزيز ابن باز تـ1420هـ، واتخذ خادم الحرمين الشريفين أسلوبًا ذكيًا يحول دون حصول ذلك حتى لا يعد تدخلاً في الشأن الداخلي؛ فأرسل وفداً من سفارة المملكة تحت ذريعة الاهتمام بالآثار والتاريخ إلى الموقع بموافقة سورية -على مضض- لتنفيذ مشاريع تعود بالفائدة على المنطقة، الأمر الذي أدى إلى حفظ قبره من عبث النصيرية، وهذه حكاية لم أقف لها على مصدر يثبتها مع عدم استبعادها.
وقد حصل العديد من الاعتداءات عليه؛ كما قال الشيخ محمد زياد التكلة في حاشيته على ترجمته من «معجم ابن زريق» (57): [وقد زرتها مراراً أيام إقامتي في دمشق، قبل تكسير شاهدة قبر ابن تيمية، وبعد اعتداء الحاقدين على قبره وهو ميت].
کما حكى الشيخ محمد عيد العباسي الدمشقي قديمًا هم بعض الصوفية نبش قبره، مع رشق قبر ابن القيم تـ751هـ بالقاذورات، كما رأيت في السنوات المنصرمة العديد من تصريحات أنصار العلويين تؤيد نبشه.
رابعًا: الذائع -والمعلن عنه- أن القبور التي تلاصق قبر ابن تيمية تـ728هـ: قبر الحافظ ابن الصلاح تـ643هـ، والحافظ ابن كثير تـ774هـ، ومجرد هذا لا يقطع به؛ فقد ورد في تراجم طائفة من الأئمة بأن قبورهم في مقابر الصوفية بجوار ابن تيمية أو قريبة منه؛ مثل: عبد القادر البعلي تـ732هـ، وفضل بن عيسى بن قنديل تـ735هـ، وعبد الوهاب بن يوسف تـ782هـ، ويذكر هذا في تعيين موضع قبورهم من قبره لاشتهاره.
والأقرب -وفق ما ورد في تواليف التراجم والوفيات-: دفن ابن تيمية تـ728هـ بجانب أخيه شرف الدين عبد الله تـ727هـ، كما دفن الحافظ المزي تـ742هـ: «غربي قبر صاحبه ابن تيمية»، وأما زين الدين عبد الرحمن 747هـ الأخ الأصغر للشيخ «دفن قبلي أخيه في مقبرة الصوفية» -كما نص عليه السخاوي تـ902هـ في «وجيز الكلام» (24)-، وأوصى الحافظ ابن كثير تـ774هـ أن يدفن في تربة شيخه ابن تيمية تـ728هـ؛ فـ:«دفن عنده».
وبعض عوام دمشق يعتقدون أن القبر الصغير الذي أمام قبر الشيخ: قبر ولده؛ وقد سمعت الشيخ محمد بن صالح العثيمين تـ1421هـ -في تسجيل- يحدث بما أخبره به الشيخ محمد بن منصور الزامل تـ1413هـ خلال زيارته الشام، قال: [صلى في المسجد الأموي، وجاءه مزورون وقالوا: أتريد أن تسلم على شيخ الإسلام ابن تيمية؟ قال: نعم، قالوا: هذا قبره، وهذا قبر ولده]، والرجل ليس له زوجة أصلاً!
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
ثالثًا: اشتهر على الألسنة في الشام خبر محاولة الرئيس السوري حافظ الأسد نبش قبر شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ كوسيلة تقليدية لإهانة تراثه وإرسال رسالة إلى أنصاره، وبلغ الأمر إلى الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود تـ1426هـ بواسطة الشيخ عبد العزيز ابن باز تـ1420هـ، واتخذ خادم الحرمين الشريفين أسلوبًا ذكيًا يحول دون حصول ذلك حتى لا يعد تدخلاً في الشأن الداخلي؛ فأرسل وفداً من سفارة المملكة تحت ذريعة الاهتمام بالآثار والتاريخ إلى الموقع بموافقة سورية -على مضض- لتنفيذ مشاريع تعود بالفائدة على المنطقة، الأمر الذي أدى إلى حفظ قبره من عبث النصيرية، وهذه حكاية لم أقف لها على مصدر يثبتها مع عدم استبعادها.
وقد حصل العديد من الاعتداءات عليه؛ كما قال الشيخ محمد زياد التكلة في حاشيته على ترجمته من «معجم ابن زريق» (57): [وقد زرتها مراراً أيام إقامتي في دمشق، قبل تكسير شاهدة قبر ابن تيمية، وبعد اعتداء الحاقدين على قبره وهو ميت].
کما حكى الشيخ محمد عيد العباسي الدمشقي قديمًا هم بعض الصوفية نبش قبره، مع رشق قبر ابن القيم تـ751هـ بالقاذورات، كما رأيت في السنوات المنصرمة العديد من تصريحات أنصار العلويين تؤيد نبشه.
رابعًا: الذائع -والمعلن عنه- أن القبور التي تلاصق قبر ابن تيمية تـ728هـ: قبر الحافظ ابن الصلاح تـ643هـ، والحافظ ابن كثير تـ774هـ، ومجرد هذا لا يقطع به؛ فقد ورد في تراجم طائفة من الأئمة بأن قبورهم في مقابر الصوفية بجوار ابن تيمية أو قريبة منه؛ مثل: عبد القادر البعلي تـ732هـ، وفضل بن عيسى بن قنديل تـ735هـ، وعبد الوهاب بن يوسف تـ782هـ، ويذكر هذا في تعيين موضع قبورهم من قبره لاشتهاره.
والأقرب -وفق ما ورد في تواليف التراجم والوفيات-: دفن ابن تيمية تـ728هـ بجانب أخيه شرف الدين عبد الله تـ727هـ، كما دفن الحافظ المزي تـ742هـ: «غربي قبر صاحبه ابن تيمية»، وأما زين الدين عبد الرحمن 747هـ الأخ الأصغر للشيخ «دفن قبلي أخيه في مقبرة الصوفية» -كما نص عليه السخاوي تـ902هـ في «وجيز الكلام» (24)-، وأوصى الحافظ ابن كثير تـ774هـ أن يدفن في تربة شيخه ابن تيمية تـ728هـ؛ فـ:«دفن عنده».
وبعض عوام دمشق يعتقدون أن القبر الصغير الذي أمام قبر الشيخ: قبر ولده؛ وقد سمعت الشيخ محمد بن صالح العثيمين تـ1421هـ -في تسجيل- يحدث بما أخبره به الشيخ محمد بن منصور الزامل تـ1413هـ خلال زيارته الشام، قال: [صلى في المسجد الأموي، وجاءه مزورون وقالوا: أتريد أن تسلم على شيخ الإسلام ابن تيمية؟ قال: نعم، قالوا: هذا قبره، وهذا قبر ولده]، والرجل ليس له زوجة أصلاً!
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
•|| العلامة الطباع تـ1370هـ: «لم يتملك اليهود غزة قط عبر التاريخ». قال العلامة الفقيه عثمان مصطفى الطباع تـ1370هـ/1950م في [إتحاف الأعزة في تاريخ غزة] (1/ 97-98): [لم تقع غزة قط في ملك بني إسرائيل، ومع أن ملكهم في زمن سليمان وحزقيا قد توسع كثيراً؛ فإنه لم…
يا أهل غزة كبروا
نِعْمَ الجهاد جهادكم
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات
نِعْمَ الجهاد جهادكم
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات
•||كلام علاء الدين البخاري تـ730هـ في أبي حامد الغزالي تـ505هـ.
قال علاء الدين عبد العزيز بن أحمد البخاري تـ730هـ في «رسالة في تخطئة الإمام الغزالي أبا حنيفة» (اللوحة:65-أ/إبراهيم أفندي؛برقم:860) -في ختام رده-:
[فثبت بهذا أن نسبة الغلط إلى أبي حنيفة في هذه المسألة غلط؛ والعجب -كل العجب- ممن هو في سلوك التقوى، وقد صنف في ذلك كتبًا جمة، وذكر أنه يستدل غير مقلد، واختار أن كل مجتهد مصيب: أن يطعن بالغلط على إمام من أئمة المسلمين من غير تحقيق لكلامه، وتدبر في دليله، وأعجب من ذلك: حكمه بأنه لم يبلغه السبب؛ فأخرج الأمة من العموم، وليت شعري من أين عرف ذلك، وما أدراه به، وأنه أمر لا يمكن معرفته إلا لمن أدرك زمانه، ولازمه مدة حياته ليلاً ونهاراً، ولم يغب عنه ساعةً، وهذا أمر يستحيله العادة… ولكني أرى أن التعصب حمله على هذا الطعن، وأنه ليس من سيرة المتقين، ودأب الصالحين].
إيقاظ:
الرسالة مطبوعة ضمن مجلة دورية.
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
قال علاء الدين عبد العزيز بن أحمد البخاري تـ730هـ في «رسالة في تخطئة الإمام الغزالي أبا حنيفة» (اللوحة:65-أ/إبراهيم أفندي؛برقم:860) -في ختام رده-:
[فثبت بهذا أن نسبة الغلط إلى أبي حنيفة في هذه المسألة غلط؛ والعجب -كل العجب- ممن هو في سلوك التقوى، وقد صنف في ذلك كتبًا جمة، وذكر أنه يستدل غير مقلد، واختار أن كل مجتهد مصيب: أن يطعن بالغلط على إمام من أئمة المسلمين من غير تحقيق لكلامه، وتدبر في دليله، وأعجب من ذلك: حكمه بأنه لم يبلغه السبب؛ فأخرج الأمة من العموم، وليت شعري من أين عرف ذلك، وما أدراه به، وأنه أمر لا يمكن معرفته إلا لمن أدرك زمانه، ولازمه مدة حياته ليلاً ونهاراً، ولم يغب عنه ساعةً، وهذا أمر يستحيله العادة… ولكني أرى أن التعصب حمله على هذا الطعن، وأنه ليس من سيرة المتقين، ودأب الصالحين].
إيقاظ:
الرسالة مطبوعة ضمن مجلة دورية.
محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
Forwarded from •|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
•|| خشية العالم من إظهار فقره!
قال صلاح الدين الصفدي تـ764هـ في سفره العباب: [غيث الأدب الذي انسجم في شرح لامية العجم] (4/ 1594) -حكاية سلطان العلماء العز بن عبد السلام تـ660هـ-:
[وذكرت هنا -أيضاً- ما نقلته من خط الفاضل علاء الدين الوادعي وصورته:
حدثني شيخنا الإمام تاج الدين عبد الرحمن الفزاري -رحمه الله تعالى-، قال: كان شيخنا شيخ الإسلام عز الدين عبد العزيز بن عبدالسلام -رضي الله عنه- إذا قرأ القارئ عليه من كتاب، وانتهى إلى آخر أي باب كان من أبوابه لا يقف عليه.
بل يأمره أن يقرأ من الباب الذي بعده ولو سطرًا واحدًا، ويقول: ما نشتهي أن نكون ممن يقف على الأبواب].
•قلتُ:
لله أمر العز، -وما أكثر العز- هجيره عند الشكاة: ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ لا تدركه النواظر، ولا يعلق بـ حبالة الخواطر: احتاط لـ(عزته)=﴿يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ فقد أناخ بـ باب التعفف واشتد فيه منتصباً، وتقلدَ إيهاب الاحتشام مكتفياً؛ فـ إن العلم حِرفة لا تنجو من حُرفة.
ومفتاح غيبه: لزوم القناعة التي لا يكسر مروة قلادتها، ولا يفصم عروة عصبها دساكر الضراعة، وعساكر الفاقة، ولو نحتته مخالبها، وأوغلت فيه أنياب نوائبها.
وكيف لا يقنع(؟!)، وقد توالت عليه سوابغ النعم العرفانية، ونوابغ القسم المعرفية يرفل بين جنباتها بـ القدح المعلى والنصيب الأوفى منتعشاً غير مبالٍ أخذته لعوة الجوع أم تلمظ ذواقاً، إكليل دنياه: قوتٌ يقيم صلبه، ويشد عوده.
قال الإمام ابن دقيق العيد تـ702هـ :
لعمري لقد قاسيتُ بالفقر شــدةً
وقَعتُ بها في حيْـرةٍ وشتــات
فإن بُحت بالشكــوى هتكتُ مروءتي
وإن لم أبحْ بالصـــبر خِفتُ مماتي
فأعْــظِــم به من نازل من مُـلِــمةٍ
يُزيلُ حيائــي أو يزيلُ حيـاتي
فـ: اللهم كن لـ(حملة العلم وأهله) فقد استقروا في مهاد الهموم، ووهاد الغموم زرافات ووحدانا تتدفق إليهم أسرع جرياناً من انحدار السيل إلى السهل، وقد رقدوا بين معترك الأحزان ومشاغل الزمان، تراهم أعف الناس طلباً، وأظهرهم تجلداً، وأحسنهم رضاً، تتقطع لفائف قلوبهم ونياطها بين حسرات: ضعف وافتقار وصبية، وفقدان التفرغ لـ تحصيل العلوم وتقييد الرسوم.
محمود أبو حيان
————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
قال صلاح الدين الصفدي تـ764هـ في سفره العباب: [غيث الأدب الذي انسجم في شرح لامية العجم] (4/ 1594) -حكاية سلطان العلماء العز بن عبد السلام تـ660هـ-:
[وذكرت هنا -أيضاً- ما نقلته من خط الفاضل علاء الدين الوادعي وصورته:
حدثني شيخنا الإمام تاج الدين عبد الرحمن الفزاري -رحمه الله تعالى-، قال: كان شيخنا شيخ الإسلام عز الدين عبد العزيز بن عبدالسلام -رضي الله عنه- إذا قرأ القارئ عليه من كتاب، وانتهى إلى آخر أي باب كان من أبوابه لا يقف عليه.
بل يأمره أن يقرأ من الباب الذي بعده ولو سطرًا واحدًا، ويقول: ما نشتهي أن نكون ممن يقف على الأبواب].
•قلتُ:
لله أمر العز، -وما أكثر العز- هجيره عند الشكاة: ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ لا تدركه النواظر، ولا يعلق بـ حبالة الخواطر: احتاط لـ(عزته)=﴿يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ فقد أناخ بـ باب التعفف واشتد فيه منتصباً، وتقلدَ إيهاب الاحتشام مكتفياً؛ فـ إن العلم حِرفة لا تنجو من حُرفة.
ومفتاح غيبه: لزوم القناعة التي لا يكسر مروة قلادتها، ولا يفصم عروة عصبها دساكر الضراعة، وعساكر الفاقة، ولو نحتته مخالبها، وأوغلت فيه أنياب نوائبها.
وكيف لا يقنع(؟!)، وقد توالت عليه سوابغ النعم العرفانية، ونوابغ القسم المعرفية يرفل بين جنباتها بـ القدح المعلى والنصيب الأوفى منتعشاً غير مبالٍ أخذته لعوة الجوع أم تلمظ ذواقاً، إكليل دنياه: قوتٌ يقيم صلبه، ويشد عوده.
قال الإمام ابن دقيق العيد تـ702هـ :
لعمري لقد قاسيتُ بالفقر شــدةً
وقَعتُ بها في حيْـرةٍ وشتــات
فإن بُحت بالشكــوى هتكتُ مروءتي
وإن لم أبحْ بالصـــبر خِفتُ مماتي
فأعْــظِــم به من نازل من مُـلِــمةٍ
يُزيلُ حيائــي أو يزيلُ حيـاتي
فـ: اللهم كن لـ(حملة العلم وأهله) فقد استقروا في مهاد الهموم، ووهاد الغموم زرافات ووحدانا تتدفق إليهم أسرع جرياناً من انحدار السيل إلى السهل، وقد رقدوا بين معترك الأحزان ومشاغل الزمان، تراهم أعف الناس طلباً، وأظهرهم تجلداً، وأحسنهم رضاً، تتقطع لفائف قلوبهم ونياطها بين حسرات: ضعف وافتقار وصبية، وفقدان التفرغ لـ تحصيل العلوم وتقييد الرسوم.
محمود أبو حيان
————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp
Forwarded from •|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
يسألني: لماذا لا أجد تفاعلاً على منشوراتي العلمية؟!
جوابي -على تقدير التسليم-:
هذه أشباح ماثلة ينشغل بها المحجوب عن درك الحقائق النورانية يستبدلها بـ الأدنى من غياهب ظلمانية؛ فـ الإنسان يقدم بـ: همةٍ باسقة يعلو بها مرتقى الدرجات، وإلا تأخر بها إلى حضيض الدركات، والخلاص من براثنها إكسير الإخلاص، والمحظوظ من ترك الحظوظ.
لا يشغل طالب العلم -نفسه!- بـ:(مَنْ!) يكتنفه؛ إذ الالتفات لـ:(الأغيار) مظنة الكساد والاغترار!
فـ:تراه -بكل جوارحه الصامته: التي تكاد تنطق!- يغتم هماً، وتضيق روحه بين جوانبه= إذا لم يجد تفاعلاً على مناشيره، وإلا لـ:أنعمت ناظريك بـ: تباشيره!
يا هذا:
الإنسان مدني بـ:(طبعه) يتأثر بمن حوله تأثراً يسري في عروقه أشد من جريان الدم المتدفق، والناقص لا يكمل -بحسبه لا واقعاً- إلا بـ(ملاصقة) الجماهير، كـ: أسراب القطا يتبع بعضها بعضاً.
فإن كنت في العلم مجوداً محسناً آخذاً منه بـ(الحظ الأوفر) و(المسك الأذفر) فـ الحمد لله تردادك، والشكر ديثارك.
وإن كنت الآخر -أعني: خاو وفاضك!- فـ امتعاضك مهاد مهلكتك، ووهاد مقتلك، فـ أدرك نفسك لا تأخذك كلاليب الاشتهاء وما لك حينئذ من وقاء!
واعلم -يا صاح-:
لا كرامة لك بين معارفك؛ إذ مغنية الحي لا تطرب القريب، ولا تعجب الرقيب، وكم -وايم الله- في الزوايا ما يستعجم على القصر من الخبايا، وفي الخلق الأبدال والبقايا.
وكن على درايةٍ -تامةٍ-:
ذخائر صيودك من فرائس الأبكار، ونفائس الأفكار قد لا يغشاها إلا الذواق من الخواص لا عامة الناس(!) كما لا يدرك الظالع شأو الضليع!
فـ سلم نفسك عن علائق مراقبة الأغيار، وأقبل على خاصتك، وأنعم بها من حياة.
ملاحظة الخلق حجابك.. فـ تخلص .. وتجرد.
محمود أبو حيان
————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
جوابي -على تقدير التسليم-:
هذه أشباح ماثلة ينشغل بها المحجوب عن درك الحقائق النورانية يستبدلها بـ الأدنى من غياهب ظلمانية؛ فـ الإنسان يقدم بـ: همةٍ باسقة يعلو بها مرتقى الدرجات، وإلا تأخر بها إلى حضيض الدركات، والخلاص من براثنها إكسير الإخلاص، والمحظوظ من ترك الحظوظ.
لا يشغل طالب العلم -نفسه!- بـ:(مَنْ!) يكتنفه؛ إذ الالتفات لـ:(الأغيار) مظنة الكساد والاغترار!
فـ:تراه -بكل جوارحه الصامته: التي تكاد تنطق!- يغتم هماً، وتضيق روحه بين جوانبه= إذا لم يجد تفاعلاً على مناشيره، وإلا لـ:أنعمت ناظريك بـ: تباشيره!
يا هذا:
الإنسان مدني بـ:(طبعه) يتأثر بمن حوله تأثراً يسري في عروقه أشد من جريان الدم المتدفق، والناقص لا يكمل -بحسبه لا واقعاً- إلا بـ(ملاصقة) الجماهير، كـ: أسراب القطا يتبع بعضها بعضاً.
فإن كنت في العلم مجوداً محسناً آخذاً منه بـ(الحظ الأوفر) و(المسك الأذفر) فـ الحمد لله تردادك، والشكر ديثارك.
وإن كنت الآخر -أعني: خاو وفاضك!- فـ امتعاضك مهاد مهلكتك، ووهاد مقتلك، فـ أدرك نفسك لا تأخذك كلاليب الاشتهاء وما لك حينئذ من وقاء!
واعلم -يا صاح-:
لا كرامة لك بين معارفك؛ إذ مغنية الحي لا تطرب القريب، ولا تعجب الرقيب، وكم -وايم الله- في الزوايا ما يستعجم على القصر من الخبايا، وفي الخلق الأبدال والبقايا.
وكن على درايةٍ -تامةٍ-:
ذخائر صيودك من فرائس الأبكار، ونفائس الأفكار قد لا يغشاها إلا الذواق من الخواص لا عامة الناس(!) كما لا يدرك الظالع شأو الضليع!
فـ سلم نفسك عن علائق مراقبة الأغيار، وأقبل على خاصتك، وأنعم بها من حياة.
ملاحظة الخلق حجابك.. فـ تخلص .. وتجرد.
محمود أبو حيان
————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp
||إعلان عن مبادرة: (سؤال وجواب القرآنية).
تدعوكم إدارة برنامج: (التأصيل العقدي) للاشتراك والدخول إلى مبادرة (سؤال وجواب القرآنية) على شكل خمسة أسئلة يومية تتعلق بتفسير سور القرآن الكريم من نهايته إلى بدايته بالترتيب، تشمل أسئلة متعددة الاختيارات مع نظام تصحيح تلقائي.
مواضيع الاختبارات:
-تفسير القرآن الكريم.
-فضائل سوره وأسباب نزول آياته.
-غريب كلماته ومعانيها.
-الفوائد الشرعية المستنبطة منها؛ كآيات العقائد، والأحكام الفقهية، والسلوك والتزكية.
توصيف الاشتراك:
يمكن لأي أحد -دون تسجيل مسبق- الدخول إلى السؤالات والإجابة عليها، وتتكون من (5) أسئلة مختارة بعناية، كما يتاح التقديم على مدار الوقت، ولا تتجاوز الإجابة فيها عن (3) دقائق، وتظهر الإجابات الصحيحة بعد الفراغ من إرسال نموذج الاختبار.
للانضمام إلى قناة مبادرة سؤال وجواب القرآنية:
https://www.tgoop.com/QuizquestionAndanswer
يرجى تعزيز القناة عبر الرابط:
https://www.tgoop.com/boost/QuizquestionAndanswer
إدارة قناة الشيخ أبي عبد الرحمن الموصلي:
https://www.tgoop.com/almosaly
تدعوكم إدارة برنامج: (التأصيل العقدي) للاشتراك والدخول إلى مبادرة (سؤال وجواب القرآنية) على شكل خمسة أسئلة يومية تتعلق بتفسير سور القرآن الكريم من نهايته إلى بدايته بالترتيب، تشمل أسئلة متعددة الاختيارات مع نظام تصحيح تلقائي.
مواضيع الاختبارات:
-تفسير القرآن الكريم.
-فضائل سوره وأسباب نزول آياته.
-غريب كلماته ومعانيها.
-الفوائد الشرعية المستنبطة منها؛ كآيات العقائد، والأحكام الفقهية، والسلوك والتزكية.
توصيف الاشتراك:
يمكن لأي أحد -دون تسجيل مسبق- الدخول إلى السؤالات والإجابة عليها، وتتكون من (5) أسئلة مختارة بعناية، كما يتاح التقديم على مدار الوقت، ولا تتجاوز الإجابة فيها عن (3) دقائق، وتظهر الإجابات الصحيحة بعد الفراغ من إرسال نموذج الاختبار.
للانضمام إلى قناة مبادرة سؤال وجواب القرآنية:
https://www.tgoop.com/QuizquestionAndanswer
يرجى تعزيز القناة عبر الرابط:
https://www.tgoop.com/boost/QuizquestionAndanswer
إدارة قناة الشيخ أبي عبد الرحمن الموصلي:
https://www.tgoop.com/almosaly
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
•|| من آداب شُّراح الكتب . قال الخواجة الطوسي تـ672هـ في [ شرح الإشارات والتنبيهات ] ( 1 / 112 ) : [ وَمن شَرط الشَّارِحين أَن يبذلوا النُّصْرَة لما قد التزموا شَرحه بِقدر الْإِمْكَان والاستطاعة وَأَن يذبوا عَمَّا قد تكفلوا إيضاحه بِمَا يذب بِهِ صَاحب تِلْكَ…
☝🏻☝🏻☝🏻
•||مزج الشروح بـ:(كافة العلوم) -لمن كان في الابتداء- طريقة منحرفة المزاج عقيمة من الانتاج.
قال العلامة شيخ الأزهر محمد الخضر حسين التونسي تـ1377هـ في [الرحلة الجزائرية الأولى/1904م] (37-38) في مدح طريقة الشيخ عبد القادر المجاوي التلمساني تـ1332هـ، ما نصه:
[نستحسن من دروس هذا الشيخ اقتصاره في كل فنٍ على تقرير مسائله التي يشملها موضوعه، وعدم خلط بعضها ببعض.
وقد كنت -عفاكم الله- ممن ابتلي درسه باستجلاب المسائل المختلفة الفنون، وأتوكأ في ذلك على أدنى مناسبة حتى أفضى الأمر إلى أن أتجاوز في الدرس شطر بيت من ألفية ابن مالك مثلاً، ثم أدركت أنها طريقة منحرفة المزاج، عقيمة من الانتاج، ونرجو أن تكون توبتنا من سلوكها توبة نصوحا].
•قلتُ:
أورده العلامة المفسر ابن عاشور تـ1393هـ في سفره النفيس [أليس الصبح بقريب؟!] (17) وقال:
[فقد تفضي الغفلة بالمعلم إلى الارتماء في مسالك قليلة الجدوى توقع تلامذته في خطل أو فشل، وهذا يعرض كثيرا لمن اتسعت معلوماتهم من المتصدرين للتدريس في مبدأ تصدرهم، فيدفعهم حب إظهار ما لهم من المزية، ثم لا يلبث أن يستيقظ من بهجته تلك، ويصير إلى وضع المقادير في نصابها.
وقد نبه على هذا صديقنا الشيخ محمد الخضر بن الحسين .. وأنا -أيضاً- عرض لي مثل ذلك في تدريس "المقدمة الآجرومية"، فكنت آتي في درسي بتحقيقات من شرح الشاطبي على "الألفية"، وفي درس "مقدمة إيساغوجي" فأجلب فيه مسائل من "النجاة" لابن سينا، ثم لم ألبث أن أقلعت عن ذلك].
تأمل قيده بـ[للتدريس في مبدأ تصدرهم] مدركاً الفرق الماثل بين مقام الابتداء وما بعده من مناقل، وإلا فقد توافرت جهود الأئمة قديماً في بسط الكلام لـ أدنى إلمامٍ، لما تحويه من لطائف الأسرار المرعية، وغرائس الأفكار المجنية، وعرائس الأبكار المعرفية: يستخرجونها بالمناقيش، ويسطرونها في القراطيس لـ أقرب إشارة، وأقل عبارة؛ فلا يستغرب ما يساق في طباق الأئمة مما يستعذب من التفريع أو التطويل في مفاريد المسائل أو الغواشي والطرر وأنظارها من المحررات والمقررات والتعليقات.
وفي بعض ما يحكى مبالغات؛ كـ: المذكور عند العلامة الكتاني تـ1382هـ في [التراتيب الإدارية] (2/ 183-184): [إن العارف محمد البكري تكلم على (نقطة البسملة) في ألفي مجلس ومائتي مجلس] ونحوه من المسطورات.
وما يعمد إليه المتأخرون -من المتصدرين لـ محافل التدريس-: من اجترار ما لا يخدم الوافد في الكاغد؛ كـ: تجريح المتن بـ المعارضات، والإيرادات، والاستدركات يدل على عيب تصويري، أو مطعن في الإرادة، وينطبق عليهم قول ابن بدران الدمشقي تـ1346هـ في [المدخل] (265):
[اعلم أن كثيراً من الناس يقضون السنين الطوال في تعلم العلم؛ بل في علم واحد ولا يحصلون منه على طائل، وربما قضوا أعمارهم فيه ولم يرتقوا عن درجة المبتدئين وإنما يكون ذلك لأحد أمرين أحدهما: عدم الذكاء الفطري، وانتفاء الإدراك التصوري، وهذا لا كلام لنا فيه ولا في علاجه.
والثاني الجهل بطرق التعليم، وهذاوقد وقع فيه غالب المعلمين، فتراهم يأتي إليهم الطالب المبتدىء ليتعلم النحو مثلاً فيشغلونه بالكلام على البسملة ثم الحمدلة أياما، بل شهورا ليوهموه سعة مداركهم، وغزارة علمهم، ثم إذا قدر له الخلاص من ذلك أخذوا يلقنونه متناً أو شرحاً بحواشيه، وحواشي حواشيه، ويحشرون له خلاف العلماء، ويشغلونه بكلام من رد على القائل، وما أجيب به عن الرد، ولا يزالون يضربون له على ذلك الوتر حتى يرتكز في ذهنه أن نوال هذا الفن من قبيل الصعب الذي لا يصل إليه إلا من أوتي الولاية، وحضر مجلس القرب والاختصاص، هذا إذا كان الملقن يفهم ظاهراً من عبارات المصنفين].
ولنا رجعة إلى الموضوع لاحقاً..، وانظر تعليقتي: (من آداب شراح الكتب) على الرابط:
https://www.tgoop.com/abo7eean/1723
محمود أبو حيان
———————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
•||مزج الشروح بـ:(كافة العلوم) -لمن كان في الابتداء- طريقة منحرفة المزاج عقيمة من الانتاج.
قال العلامة شيخ الأزهر محمد الخضر حسين التونسي تـ1377هـ في [الرحلة الجزائرية الأولى/1904م] (37-38) في مدح طريقة الشيخ عبد القادر المجاوي التلمساني تـ1332هـ، ما نصه:
[نستحسن من دروس هذا الشيخ اقتصاره في كل فنٍ على تقرير مسائله التي يشملها موضوعه، وعدم خلط بعضها ببعض.
وقد كنت -عفاكم الله- ممن ابتلي درسه باستجلاب المسائل المختلفة الفنون، وأتوكأ في ذلك على أدنى مناسبة حتى أفضى الأمر إلى أن أتجاوز في الدرس شطر بيت من ألفية ابن مالك مثلاً، ثم أدركت أنها طريقة منحرفة المزاج، عقيمة من الانتاج، ونرجو أن تكون توبتنا من سلوكها توبة نصوحا].
•قلتُ:
أورده العلامة المفسر ابن عاشور تـ1393هـ في سفره النفيس [أليس الصبح بقريب؟!] (17) وقال:
[فقد تفضي الغفلة بالمعلم إلى الارتماء في مسالك قليلة الجدوى توقع تلامذته في خطل أو فشل، وهذا يعرض كثيرا لمن اتسعت معلوماتهم من المتصدرين للتدريس في مبدأ تصدرهم، فيدفعهم حب إظهار ما لهم من المزية، ثم لا يلبث أن يستيقظ من بهجته تلك، ويصير إلى وضع المقادير في نصابها.
وقد نبه على هذا صديقنا الشيخ محمد الخضر بن الحسين .. وأنا -أيضاً- عرض لي مثل ذلك في تدريس "المقدمة الآجرومية"، فكنت آتي في درسي بتحقيقات من شرح الشاطبي على "الألفية"، وفي درس "مقدمة إيساغوجي" فأجلب فيه مسائل من "النجاة" لابن سينا، ثم لم ألبث أن أقلعت عن ذلك].
تأمل قيده بـ[للتدريس في مبدأ تصدرهم] مدركاً الفرق الماثل بين مقام الابتداء وما بعده من مناقل، وإلا فقد توافرت جهود الأئمة قديماً في بسط الكلام لـ أدنى إلمامٍ، لما تحويه من لطائف الأسرار المرعية، وغرائس الأفكار المجنية، وعرائس الأبكار المعرفية: يستخرجونها بالمناقيش، ويسطرونها في القراطيس لـ أقرب إشارة، وأقل عبارة؛ فلا يستغرب ما يساق في طباق الأئمة مما يستعذب من التفريع أو التطويل في مفاريد المسائل أو الغواشي والطرر وأنظارها من المحررات والمقررات والتعليقات.
وفي بعض ما يحكى مبالغات؛ كـ: المذكور عند العلامة الكتاني تـ1382هـ في [التراتيب الإدارية] (2/ 183-184): [إن العارف محمد البكري تكلم على (نقطة البسملة) في ألفي مجلس ومائتي مجلس] ونحوه من المسطورات.
وما يعمد إليه المتأخرون -من المتصدرين لـ محافل التدريس-: من اجترار ما لا يخدم الوافد في الكاغد؛ كـ: تجريح المتن بـ المعارضات، والإيرادات، والاستدركات يدل على عيب تصويري، أو مطعن في الإرادة، وينطبق عليهم قول ابن بدران الدمشقي تـ1346هـ في [المدخل] (265):
[اعلم أن كثيراً من الناس يقضون السنين الطوال في تعلم العلم؛ بل في علم واحد ولا يحصلون منه على طائل، وربما قضوا أعمارهم فيه ولم يرتقوا عن درجة المبتدئين وإنما يكون ذلك لأحد أمرين أحدهما: عدم الذكاء الفطري، وانتفاء الإدراك التصوري، وهذا لا كلام لنا فيه ولا في علاجه.
والثاني الجهل بطرق التعليم، وهذاوقد وقع فيه غالب المعلمين، فتراهم يأتي إليهم الطالب المبتدىء ليتعلم النحو مثلاً فيشغلونه بالكلام على البسملة ثم الحمدلة أياما، بل شهورا ليوهموه سعة مداركهم، وغزارة علمهم، ثم إذا قدر له الخلاص من ذلك أخذوا يلقنونه متناً أو شرحاً بحواشيه، وحواشي حواشيه، ويحشرون له خلاف العلماء، ويشغلونه بكلام من رد على القائل، وما أجيب به عن الرد، ولا يزالون يضربون له على ذلك الوتر حتى يرتكز في ذهنه أن نوال هذا الفن من قبيل الصعب الذي لا يصل إليه إلا من أوتي الولاية، وحضر مجلس القرب والاختصاص، هذا إذا كان الملقن يفهم ظاهراً من عبارات المصنفين].
ولنا رجعة إلى الموضوع لاحقاً..، وانظر تعليقتي: (من آداب شراح الكتب) على الرابط:
https://www.tgoop.com/abo7eean/1723
محمود أبو حيان
———————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
•|| من آداب شُّراح الكتب .
قال الخواجة الطوسي تـ672هـ في [ شرح الإشارات والتنبيهات ] ( 1 / 112 ) : [ وَمن شَرط الشَّارِحين أَن يبذلوا النُّصْرَة لما قد التزموا شَرحه بِقدر الْإِمْكَان والاستطاعة وَأَن يذبوا عَمَّا قد تكفلوا إيضاحه بِمَا يذب بِهِ صَاحب تِلْكَ…
قال الخواجة الطوسي تـ672هـ في [ شرح الإشارات والتنبيهات ] ( 1 / 112 ) : [ وَمن شَرط الشَّارِحين أَن يبذلوا النُّصْرَة لما قد التزموا شَرحه بِقدر الْإِمْكَان والاستطاعة وَأَن يذبوا عَمَّا قد تكفلوا إيضاحه بِمَا يذب بِهِ صَاحب تِلْكَ…
•||ممن أفرد المنطق وأهله بالرد قبل ابن تيمية تـ728هـ.
قيد على نسخة خطية هندية نفيسة -ذائعة قديمًا- من: «الرد على المنطقيين» فائدة فيها ذكر من صنف كتبًا في الرد على المنطقيين قبل شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ، وهم من المعتزلة والأشعرية.
محمود أبو حيان
———————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
قيد على نسخة خطية هندية نفيسة -ذائعة قديمًا- من: «الرد على المنطقيين» فائدة فيها ذكر من صنف كتبًا في الرد على المنطقيين قبل شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ، وهم من المعتزلة والأشعرية.
محمود أبو حيان
———————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
•||إعلان عن مبادرة (سؤال جواب رمضان).
تعلن إدارة برنامج: (التأصيل العقدي) عن تخصيص قناة: (سؤال جواب) القرآنية في نشر (5) أسئلة يوميّة، تتعلّق بشهر رمضان وما ورد فيه من آيات وأحاديث، وفضائل ومقاصد، وأحكامه الفقهية والعقدية والسلوكية، وتشمل:
-آيات أحكام شهر رمضان.
-آيات فضائل شهر رمضان.
-آيات أحكام وفضائل عيد الفطر.
-آيات أحكام وفضائل أيام شوال.
نسأل الله تعالى أن يدركنا شهر رمضان، ويوفقنا للصيام والقيام، والله المستعان.
قناة: مبادرة سؤال جواب:
https://www.tgoop.com/QuizquestionAndanswer
قناة: (الدورات الجديدة في برنامج التأصيل العقدي):
https://www.tgoop.com/doctrinefoundationcourse
إدارة قناة الشيخ أبي عبد الرحمن الموصلي:
https://www.tgoop.com/almosaly
تعلن إدارة برنامج: (التأصيل العقدي) عن تخصيص قناة: (سؤال جواب) القرآنية في نشر (5) أسئلة يوميّة، تتعلّق بشهر رمضان وما ورد فيه من آيات وأحاديث، وفضائل ومقاصد، وأحكامه الفقهية والعقدية والسلوكية، وتشمل:
-آيات أحكام شهر رمضان.
-آيات فضائل شهر رمضان.
-آيات أحكام وفضائل عيد الفطر.
-آيات أحكام وفضائل أيام شوال.
نسأل الله تعالى أن يدركنا شهر رمضان، ويوفقنا للصيام والقيام، والله المستعان.
قناة: مبادرة سؤال جواب:
https://www.tgoop.com/QuizquestionAndanswer
قناة: (الدورات الجديدة في برنامج التأصيل العقدي):
https://www.tgoop.com/doctrinefoundationcourse
إدارة قناة الشيخ أبي عبد الرحمن الموصلي:
https://www.tgoop.com/almosaly
Telegram
مبادرة سؤال وجواب
هذه قناة تعنى بتقديم اختبارات سؤالات وأجوبة في تفسير القرآن وبيان مقاصده وأسباب نزوله وعموم علومه.
وهي تابعة لقنوات برنامج: التأصيل العقدي.
وهي تابعة لقنوات برنامج: التأصيل العقدي.
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
Photo
•||الأشعرية منتسبون للشافعي تـ204هـ في الفروع الفقهية دون أصول الدين.
قال القاضي حميد بن أحمد المحلي تـ652هـ في «النصيحة القاضية لقابلها بالعيشة الراضية» (اللوحة:6-أ/مجموع بمكتبة الفاتيكان)، ونسخة ثانية (اللوحة:٥-أ/مكتبة آية الله المرعشي) -عن انتساب الأشعرية للشافعي تـ204هـ-، ما نصه:
[رأينا أن عقيدة كثير ممن ينسب إلى مذهب الشافعي -رحمه الله تعالى- ردية، وأقاويلهم غير مرضية، مع طلب بعضهم لما عند الله تعالى، إلا أنه ليس كل طالب يصل إلى بغيته، ولا متمن ينتهي إلى أمنيته؛ بل قد يتلبس عليه وجه الصواب، ويعدل إلى متشابه الكتاب، وإن كانت نسبتهم إلى الشافعي -رضي الله عنه- إنما هي في فروع الفقه دون الأصول، فإنه بريء من عقائدهم فيها؛ إذ كان مشهوراً بالعدل والتوحيد، دائنًا بتصديق الوعد والوعيد، معروفًا بوداد العترة والذب عنهم والنصرة -على ما نوضحه إن شاء الله تعالى-، بخلاف من ينسب إليه].
قلتُ:
-ذكر في (اللوحة:19/ب) بأن الأشعرية خالفوا الشافعي تـ204هـ في اعتقاده وقالوا بمقالات أبي الحسن الأشعري تـ324هـ، ومبدأ وضع هذه الرسالة «النصيحة القاضية» نصح الأشعرية المنتسبة لـ:«الشافعية»، وقد تناول أصولهم فيها ونقضها، وقرر عقائد العدلية، وقال -في الباب الرابع-: [من مسائل الخلاف بيننا وبين من يدعي أنه شافعي، وذكر الصحيح منها والفاسد، اعلم أنه لما كان الغالب على الشافعية في هذه النواحي الانتساب في أصولهم إلى أبي الحسن ابن بشر الأشعري..].
-اختصر رسالته هذه -فيما بعد- في رسيلة سماها بـ: «العيون المنتقاة الهادية إلى النجاة» ولم يزد بحسب ما رأيته من نسختها الخطية في مكتبة الإمام زيد (249-04) على ما في الأصل شيئًا، غير أنه نسب للأشعرية في هذه الرسالة وغيرها ما لا يثبت، مثل: موقفهم من آل البيت، وقد أكثر من التعرض لهم في رسائل مفردة جميعها لازال مخطوطًا.
-صنف رسالة فی نقض مسائل عند الأشعرية سماها بـ: «الرسالة القاضبة لأعناق القدرية الكاذبة» ظفرت بها في «المكتبة الوطنية النمساوية» برقم: (371) ومما قال فيها القاضي حميد بن أحمد المحلي تـ652هـ (اللوحة18-ب/19-أ):
[أن المسائل التي قدمناها هنا ظاهرة مشهورة عن هؤلاء الفقهاء الذين ينتسبون إلى الشافعي، وهم لا ينتسبون إليه إلا في فروع الفقه دون أصول الدين؛ فإنهم يرجعون في أصول الدين الأشعري الكافر الجبري الضال القدري، وهو الذي أعلن بالكفر الشنيع، وجاهر بالضلال الفظيع] ثم ساق جملة من عقائده، وقال:
[فهذا إمام هؤلاء القوم الذين ينتسبون إليه، ويعولون في أصول دينهم عليه؛ فأما الشافعي محمد بن إدريس -رحمه الله-؛ فإنه بريء من عقيدتهم، وكان مشهوراً بالعدل والتوحيد، وتصديق الوعد والوعيد، ووداد العثرة الطاهرة -عليهم السلام-، دون هؤلاء القوم الذين يدعون أنهم على مذهبه].
وإذا تيسر -لاحقاً- كتبت تعاليق عليها تصوبة وتخطئة في بيان حجج المعتزلة في نسبة الشافعي تـ204هـ لمقالاتهم ومناقشتها، ومن وافق المحلي الزيدي تـ652هـ في تبرئة إمام مذهبنا من عقد الأشعرية؛ وإنما الغرض من السياق حالاً إظهار هذه النصوص على ما فيها من المقبول والمرذول.
محمود أبو حيان
———————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
قال القاضي حميد بن أحمد المحلي تـ652هـ في «النصيحة القاضية لقابلها بالعيشة الراضية» (اللوحة:6-أ/مجموع بمكتبة الفاتيكان)، ونسخة ثانية (اللوحة:٥-أ/مكتبة آية الله المرعشي) -عن انتساب الأشعرية للشافعي تـ204هـ-، ما نصه:
[رأينا أن عقيدة كثير ممن ينسب إلى مذهب الشافعي -رحمه الله تعالى- ردية، وأقاويلهم غير مرضية، مع طلب بعضهم لما عند الله تعالى، إلا أنه ليس كل طالب يصل إلى بغيته، ولا متمن ينتهي إلى أمنيته؛ بل قد يتلبس عليه وجه الصواب، ويعدل إلى متشابه الكتاب، وإن كانت نسبتهم إلى الشافعي -رضي الله عنه- إنما هي في فروع الفقه دون الأصول، فإنه بريء من عقائدهم فيها؛ إذ كان مشهوراً بالعدل والتوحيد، دائنًا بتصديق الوعد والوعيد، معروفًا بوداد العترة والذب عنهم والنصرة -على ما نوضحه إن شاء الله تعالى-، بخلاف من ينسب إليه].
قلتُ:
-ذكر في (اللوحة:19/ب) بأن الأشعرية خالفوا الشافعي تـ204هـ في اعتقاده وقالوا بمقالات أبي الحسن الأشعري تـ324هـ، ومبدأ وضع هذه الرسالة «النصيحة القاضية» نصح الأشعرية المنتسبة لـ:«الشافعية»، وقد تناول أصولهم فيها ونقضها، وقرر عقائد العدلية، وقال -في الباب الرابع-: [من مسائل الخلاف بيننا وبين من يدعي أنه شافعي، وذكر الصحيح منها والفاسد، اعلم أنه لما كان الغالب على الشافعية في هذه النواحي الانتساب في أصولهم إلى أبي الحسن ابن بشر الأشعري..].
-اختصر رسالته هذه -فيما بعد- في رسيلة سماها بـ: «العيون المنتقاة الهادية إلى النجاة» ولم يزد بحسب ما رأيته من نسختها الخطية في مكتبة الإمام زيد (249-04) على ما في الأصل شيئًا، غير أنه نسب للأشعرية في هذه الرسالة وغيرها ما لا يثبت، مثل: موقفهم من آل البيت، وقد أكثر من التعرض لهم في رسائل مفردة جميعها لازال مخطوطًا.
-صنف رسالة فی نقض مسائل عند الأشعرية سماها بـ: «الرسالة القاضبة لأعناق القدرية الكاذبة» ظفرت بها في «المكتبة الوطنية النمساوية» برقم: (371) ومما قال فيها القاضي حميد بن أحمد المحلي تـ652هـ (اللوحة18-ب/19-أ):
[أن المسائل التي قدمناها هنا ظاهرة مشهورة عن هؤلاء الفقهاء الذين ينتسبون إلى الشافعي، وهم لا ينتسبون إليه إلا في فروع الفقه دون أصول الدين؛ فإنهم يرجعون في أصول الدين الأشعري الكافر الجبري الضال القدري، وهو الذي أعلن بالكفر الشنيع، وجاهر بالضلال الفظيع] ثم ساق جملة من عقائده، وقال:
[فهذا إمام هؤلاء القوم الذين ينتسبون إليه، ويعولون في أصول دينهم عليه؛ فأما الشافعي محمد بن إدريس -رحمه الله-؛ فإنه بريء من عقيدتهم، وكان مشهوراً بالعدل والتوحيد، وتصديق الوعد والوعيد، ووداد العثرة الطاهرة -عليهم السلام-، دون هؤلاء القوم الذين يدعون أنهم على مذهبه].
وإذا تيسر -لاحقاً- كتبت تعاليق عليها تصوبة وتخطئة في بيان حجج المعتزلة في نسبة الشافعي تـ204هـ لمقالاتهم ومناقشتها، ومن وافق المحلي الزيدي تـ652هـ في تبرئة إمام مذهبنا من عقد الأشعرية؛ وإنما الغرض من السياق حالاً إظهار هذه النصوص على ما فيها من المقبول والمرذول.
محمود أبو حيان
———————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://www.tgoop.com/abo7eean
•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://www.tgoop.com/retadat
Telegram
•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•
📌 كُنَّاشَةٌ تَضُمُ شَوَارِدَ مَا يُحَدِثُنِي بِهِ : [الصَدِيّقُ
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp
الصَامِت]=[الكِتَاب].
👇🏻للتواصل عبر الخاص :
https://www.tgoop.com/qlooolp