قال عليه الصلاة والسلام : ( من ابتلي بشيء من هذه البنات فأحسن إليهن كن له ستراً من النار )

يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
قوله  ( من ابتلي ) ليس المراد به هنا بلوى الشر لكن المراد من قُدّر له كما قال الله تعالى : ( ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون ) .

يعني من قُدّر له ابنتان فأحسن إليهما كن له ستراً من النار يوم القيامة يعني أن الله يحجبه عن النار بإحسانه إلى البنات ، لأن البنت ضعيفة لا تستطيع التكسب والذي يكتسب هو الرجل قال الله تعالى : ( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ) .

طريفة فيها عبرة

ذُكر في ترجمة ( بشر المريسي ) المبتدع الضال الذي كان يقول بخلق القرآن وينفي عذاب القبر، ويقول منكر ونكير باطل، وينفي الصراط والميزان، ورؤية الله يوم القيامة، وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، أنه لما هلك وذهب إلى أمه الهاوية لم يشهد جنازته من أهل العلم والسنة أحد إلاّ ( عبيد الشونيزي ) فلما رجع من جنازة المريسي أقبل عليه أهل السنة والجماعة قالوا: يا
عدو الله تنتحل السنة والجماعة وتشهد جنازة المريسي!؟

قال: أنظروني حتى أخبركم، ما شهدت جنازة رجوت فيها من الأجر ما رجوت في شهود جنازته ،لما وضع في موضع الجنائز قمت في الصف فقلت: اللهم عبدك هذا كان لا يؤمن برؤيتك في الآخرة، اللهم فاحجبه عن النظر إلى وجهك يوم ينظر إليك المؤمنون، اللهم عبدك هذا كان لا يؤمن بعذاب القبر، اللهم فعذبه اليوم في قبره عذاباً لم تعذبه أحداً من العالمين، اللهم عبدك هذا كان ينكر الميزان، اللهم فخفف ميزانه يوم القيامة، اللهم عبدك هذا كان ينكر الشفاعة، اللهم فلا تشفع فيه أحداً من خلقك يوم القيامة، قال: فسكتوا عنه وضحكوا.

يقول الشيخ محمد بن ناصر العبودي رحمه الله :
(اللكاث) : بإسكان اللام وتخفيف الكاف : بثور صغيرة تخرج في الفم وفي باطن الشفتين، فيتورم موضعها من الفم، ويؤلم عند تحريكه لاسيما عند الأكل .

وعند ما يكثر اللكاث ويستحكم في الأطفال يعجز الطفل منهم عن ضبط ريقه فيتسرب إلى خارجه على شكل مؤذ .

وكنا نعالج (اللكاث) بالشب الأبيض، نمسّه به ونكرر إمرار الكسرة من الشب على بثور اللكاث وما قرب منها فيشفى وهو سريع الشفاء .

ويعتقدون أنه يعدي بسرعة لذلك يتجنبون الشرب بالإناء الذي شرب منه من به (لکاث) يعتقدون أن الشرب به يعدي صاحبه فيصاب به .

وقد عهدنا البنيات الصغيرات لا تقبل الواحدة منهن أن تعلك العلك من اللبان الذي علكته أخرى من قبل مصابة باللكاث، فكانت البنت منهن تنظر في فم صاحبتها لتعرف ما إذا كان فيه (لكاث) أم لم يكن قبل أن تقبل العلك منها .

وكان والدي - رحمه الله - ينهاني وأنا صغير عن الشرب من ماء السبيل لئلا أصاب باللكاث ويقول لي : إن بعض الذين يشربون بإناء السبيل يكونون مصابين باللكاث، فيعدون من شرب به بعدهم.

وذلك أنه كان من عادتهم في أيام القيظ أن يسبلوا أي يوقفوا أوقافاً على سقي الناس من قِرَب تُملأ بالماء يشرب منها الناس، ولكنهم يضعون عندها إناء واحداً يشرب به كل الشاربين دون أن يغسل بعد كل شربة .

بمناسبة البرد إليكم هذه اللطيفة :

اشترى العقيلي الشيخ عيسى العيسى بضاعة من الشام وهي عبارة عن شيلان ( جمع شال ) واتجه إلى حائل وقام بعرض بضاعته على أهلها، وكانت السلعة المعروضة وهي نوع من أنواع القماش لكنه أثقل منه وأخف من الصوف، وهو قريب من الغترة، ويستخدم للتلثم عند البرد.

ونظرا لغرابة هذه السلعة الجديدة، لم تجد القبول والإقبال عليها، ومن أجل أن تكون هذه السلعة مرغوبة وغير غريبة على أهلها، أهدى الشيخ عيسى مجموعة من الشيلان لأميرها ( محمد بن عبد الله بن رشيد ) ومرافقيه، وعند رؤية أهلها لأميرها ومرافقيه يرتدون هذه الشيلان استحسنوها، ورغبوا فيها، فما كان منهم إلا أن تدافعوا لشرائها قبل نفادها.

ومناسبة تسويق السلع : يقول الدكتور عبدالعزيز الخويطر رحمه الله : وأذكر أن السيارة اللكزس عندما نزلت الأسواق، لم يقبل الناس عليها، ويقال إن المسؤول عن الشركة رأى أن يضحي بعدد منها، فأهداها إلى بعض كبار المسؤولين وهذا بإذن الله فتح الأبواب لها، حتى أن هناك كثيرين يفضلونها عن المرسيدس، وبجانب ما فيها من ميزات فهي في أمر الصيانة من خيرة السيارات.

.

يقول الشيخ محمد الموسى : وقد أخبرني الشيخ إبراهيم الحصيّن أن الملك فيصل جاء إلى المدينة ، ولما أراد سماحة الشيخ ابن باز الذهاب لزيارته، لم يكن لديه سيارة، إذ كانت سيارته تحتاج إلى بعض الإصلاح، فأخبروا سماحته بذلك، فقال: خذوا سيارة أجرة ، فاستأجروا له، وذهبوا إلى الملك.
ولما عاد سماحة الشيخ إلى منزله أُخبِر الملك فيصل بأن الشيخ جاء بسيارة أجرة، فتكدر الملك كثيرا، وأرسل إلى سماحة الشيخ سيارة، وأخبره بتكدره.
ولما أُخبر سماحة الشيخ بذلك قال : ردوها ، لا حاجة لنا بها ، سيارتنا تكفينا.

يقول الشيخ إبراهيم : فقلت: يا سماحة الشيخ هذه من الملك، وأنت تستحقها، فأنت تقوم بعمل عظيم، ومصلحة عامة، والذي أرسلها ولي الأمر، وإذا رددتها ستكون في نفسه، والذي أراه أن تقبلها.

فقال سماحة الشيخ : دعني أصلي الاستخارة، فصلى ، وبعد الصلاة قال : لا بأس نأخذها ، وكتب للملك ودعا له.

ورحم الله الجميع

يقول الأمير شكيب أرسلان : إن الإفرنجي هو الإفرنجي ما تغير شيء من طبعه، فهو اليوم كما كان عندما زحف إلينا من ثمانمائة سنة ، بما فيه من الظمأ إلى الدماء ، والقرَم إلى اللحم، وإن المدنية التي يتذرّع بدعواها إن هي إلّا غطاء سطحي لما هو كامن في طبعه ، متهيئ للظهور لأدنى حادث، فالمدنية العصرية لم تزد الإفرنجي إلا تفنناً في آلات القتل ، وفصاحة في التمويه وتسمية الأشياء بغير أسمائها، وبالجملة فالذي ازددناه منه هو الرثاء لا غير .

كان المغرب الأقصى كباقي الأقطار الإسلامية مستوطنا لليهود مع المسلمين منذ أزمنة طوال، وقرون كثيرة، وكانوا يسكنون المدن والبوادي ويتعاطون كل أنواع الحرف والمهن والصناعات والتجارة وكانوا يعيشون على الفلاحة وتربية المواشي والتجارة في الأسواق الريفية وكان لأحدهم حمار يحسن إليه ويتعاهده، ولا يُحمّله ما لا يطيق وعندما استقل المغرب عسكريا شعر اليهود بالخطر عليهم من طرف المغاربة المسلمين، كما كانت بوادر ذلك قد ظهرت فجعلوا يهاجرون، وكان منهم صاحب الحمار فاضطر إلى بيع حِماره في جملة ما باع من أمتعته، فاشترى الحمار فلاح ريفي ومسلم جاهل جافي، فجعل يُسئ إلى الحمار ويُجيعه، ويُحمّله من الأحمال ما لا يطيق، ثم يزيد فيركب عليه ويضيف إلى ركوبه ضربه، فتعب الحمار مرة فوقف يلهث ويتنفس الصعداء فجعل الفلاح القاسي يضربه ضربات متوالية ويقول له: امش أخزاك الله أتحسب الإسلام سهلا ، يعني أن الحمار كان يهودياً مستريحاً، لأن اليهودية فيها راحة أما الآن وقد أصبح الحمار مُسلما يملكه متمسلم فالإسلام عنده بطبيعة الحال صعب فلا بد وأن يكون الحمار صبوراً على إسلامه يتحمل الشدائد والعذاب، وفي هذه القصة عبرة وذكرى لمن كان له قلب.

قال الإمامُ ابن رجب الحنبلي رحمه الله :
ولا ريب أنَّ إسباغ الوضوء في شدة البرد يشقُّ على النفس وتتألمُ به، وكلُّ ما يؤلم النفس ويشق عليها فإنه كفارة للذنوب وإن لم يكن للإنسان فيه صنعٌ ولا تسببٌ، كالمرض ونحوه كما دلت النصوصُ الكثيرةُ على ذلك.
وأما إنْ كان ناشئاً عن فعلٍ هو طاعة لله تعالى، فإنه يُكتب لصاحبه به أجرٌ، وترفعُ به درجاته كالألم الحاصل للمجاهد في سبيل الله تعالى، قال الله عز وجل: (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئًا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلًا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين)
وكذلك ألم الجوع والعطش الذي يحصل للصائم، فكذا التألم بإسباغ الوضوء في البرد، ويجب الصبر على الألم بذلك، فإنْ حصل به رضى، فذلك مقام خواص العارفين المحبين.

ذكروا في ترجمة ضياء الدين بن الأثير أنه اتصل بصلاح الدين الأيوبي ثم من بعده بولده الملك الأفضل وصار وزيراً له، ولما أُخذت دمشق من الملك الأفضل اختفى ابن الأثير لأنه كان قد أساء إلى أهل دمشق فأرادوا قتله، ثم أخرجه من دمشق أحد الحجاب، وضعه في صندوق وأقفله عليه وذهب به إلى مصر !

ولحق معالي الأمين عبدالله العلي النعيم بصاحبه، حيث توفي يوم أمس رحمه الله.

كنت أراه يمشي على رجليه كل يوم حتى يلف الحي كاملاً .

كان بعض المشايخ في شنقيط يتشاورون في كفِّ شرِّ رجل آذى الناس يقال له : طاهر ، فدخل طاهر فجأة، وكان لا يعرفه من المتشاورين إلا واحد، فخشي أن يكملوا الكلام فيه وهم لايعرفونه، فقال ارتجالاً:

أولُ بيتٍ من بيوتِ المختصرْ
في البيتِ حاضرٌ فَخُذْ منه الحذر

يقصد بأول بيت الفصل الأول من المختصر : ( الطاهر ميت ما لا دم له ) يريد إخبارهم بأن طاهر قد حضر فخذوا حذركم .

يقول الأديب اللبناني سلام الراسي( تـ 2003 ): ولدتُ سنة 1327 هجرية ( 1911م ) في عهد سلطان بني عثمان محمد رشاد خان، وأنا ما زلتُ أحتفظ حتى الآن بهويّتي العثمانية الثمينة التي تفيد أنني مسيحي ولم أكن شيئاً آخر، لأن سلطنة بني عثمان كانت تقسم رعاياها ملّتين : مسيحية وإسلام لا غير، ولمّا زحزح الفرنسيون سلطان بني عثمان من بلادنا، قسموا رعاياهم في لبنان طوائف يبلغ تعدادها الآن حوالي عشرين، وإذا بي قد أصبحت بروتستانت من دون إرادتي أو استشارتي بل بإرادة والدتي التي كانت تقول لي : إن أبواب السماء تفتح أمامنا نحن البروتستانت دون سوانا، وأنا الآن وقد بلغتُ من الكِبَر عِتيّاً، لا أطمع بأي وظيفة حكومية ولا أبالي بأي مجد عالمي، فلا يظنن أحد أنني أزهد بانتمائي إلى طائفة البروتستانت، بيد أنني أترحّم على سلطنة بني عثمان التي ساوت بين جميع المسيحيين بالحقوق والواجبات، بدليل أن مدينة دمشق انتخبت فارس الخوري البروتستانتي نائباً عن جميع مسيحيي ولاية دمشق، في مجلس المبعوثان سنة 1914م، لأن جميع المسيحيين كانوا متساويين، ومع أن طائفة البروتستانت كانت الطائفة الأقل عدداً في ذلك الزمان في أواخر عهد بني عثمان .


وشيخ الأدب اللبناني سلام الراسي اختص بتدوين التراث الشعبي اللبناني، لكنه راسخ القدم في العربية الفصحى ومن اللطيف أنه نشر أول كتاب له وعمره 60 عاما، ثم لم يمت حتى بلغت كتبه قرابة الـ 20.

يقول الشيخ عبد الرحمن ابن دايل رحمه الله وهو من قدامى كتاب سماحة الشيخ ابن باز وعمره قريب من عمر الشيخ، فهو من مواليد ۱۳۳۴هـ تقريباً، وقد عاش مع سماحته ما يقارب أربعين سنة: يقول : كنا في المدينة إبان عمل سماحته في الجامعة الإسلامية، وذات يوم سافر سماحته إلى قرية بدر التي تقع على الطريق بين جدة والمدينة على الطريق القديم، حيث ذهب لمهمة دعوة يلقي خلالها محاضرة وكنت أنا والشيخ ابراهيم بن عبد الرحمن الحصيّن معه في السيارة، فلما بدأ سيرنا ودعا سماحته بدعاء السفر التفت وقال : توكلوا على الله، يعني ابدوا بقراءة المعاملات.
فقلنا : يا شيخ غفر الله لك نحن دائماً نقرأ، ولا نتمكن من الخروج خارج المدينة، وهذه هي فرصتنا، دعنا نستمتع بالرحلة، وننظر إلى الجبال والأودية، وتتفكر في مخلوقات الله.

فضحك سماحته وقال : اللهم اهدنا فيمن هديت، اللهم اهدنا فيمن هديت، ليقرأ الشيخ إبراهيم، وأنت تفكّر في مخلوقات الله كما تقول، وبعد أن ينتهي الشيخ إبراهيم، أُملي عليك، وينظر الشيخ إبراهيم ويتفكر وقت الإملاء، وهكذا..

مَنْ كان يَسقيني ومَنْ ذا يطعمُ
وأنا على مَهدي أصمُّ وأَبكمُ
مَنْ ذا يُترجِم صرختي ويحيلُها
معنىً فيُدركُ ما أقولُ ويفهمُ
مَنْ ذا يطيعُ أوامري ومَن الَذي
في ليله ونهارهِ أتحكَّمُ
أُمِّي ويا لَفُؤادِها مِنْ جنّةٍ
كمْ ذا نعِمْتُ بها وكمْ ذا أَنعمُ
كمْ كُنتُ أملأُ ليلها ونهارها
عبثًا يضيقُ الصَّدرُ عنهُ فتحلـمُ
ولكمْ مرِضْتُ فلمْ يُحالِف جَفنها
غُمضٌ فتَسهدُ والبريةُ نُوَّمُ
أشكُو فتشكُو ما أُحِسّ كأنّني
مِنْ جِسمها عضوٌ يزال فُيعدمُ
حتى إِذا كشفَ السقامُ قِناعهُ
عنْ مقلتيَّ وزالَ ما تتَوهّمُ
طفرتْ دُموعُ البِشر ترسمُ فرحةً
فيها الحنانُ العبقريّ مجسمُ
حاشا الأُمومة ما نسيتُ حقوقها
وعهودها فهيَ الأبرُ الأرحمُ

تسلط على حكم مصر في العصر المملوكي في بعض الأوقات شراذم من الناس ، بلا ضمير وبلا أخلاق وكان السلطان (المؤيد شيخ) واحدا من سلاطين العصر الذين لا حد لقسوة قلوبهم ، وصلت قسوته إلى الدرجة التي قتل فيها ابنه ، حتى لا ينافسه على المحكم ، وكان الابن (إبراهيم) ، معروفا بالشجاعة ، لا يمل من الحرب والقتال ، فمالت إليه قلوب الجنود ، في الوقت الذي كان والده السلطان يشعر بآلام الروماتيزم الحاد في مفاصله ، مما جعله يشك في أن ابنه يتآمر عليه ليحل محله ، وقد عمل القاضي (ناصر الدين ابن البارزي) على زيادة شکوکه ، فقال له يوما : أن العسكر يقصدون خلعك من السلطنة ويولون سيدي إبراهيم، وببساطة شديدة قدم السلطان لابنه السم في قطعة من الحلوى

وفي يوم الجمعة التالي خطب القاضي ناصر الدين في المسجد ، قاصدا أن ينفى الاتهام الذي أشاعه الناس بأن السلطان قد قتل ابنه في سبيل العرش ، فخصص الخطبة للحديث عن حزن الرسول ﷺ لفقده ابنه ابراهيم واستشهد بقوله : إن العين لتدمع ، والقلب ليحزن ، ولا نقول إلا ما يرضى ربنا ، وإننا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون

فلما سمع السلطان ذلك شق عليه ، وقال في نفسه : يغريني على ولدي حتى أقتله ، ثم يقطع قلبي ندما عليه

فلما فرغ القاضي ناصر الدين من صلاة الجمعة استدعاه السلطان اليه ، وتبسط معه ثم أمر له بسلطانية سُكّر ، وكان القاضي أكولا فالتهمها . وذهب إلى منزله فأقام ساعات ثم مات حيث كان السُكّر مسموماً .

لمّا هاجر الشاعر اللبناني الشيعي موسى الزين شرارة إلى سيراليون في أفريقيا عاتبته رفيقة عمره على هذه الهجرة فأرسل لها هذه الأبيات:

تعاتبني وقد غادرت قومي
وأوطاني إلى البلد البعيدِ

تقول أراك ما أذللت دمعاً
على وطن الأبوة والجدودِ

فقلت لها علام النوح إنّي
رحلتُ عن العبيد إلى العبيدِ

هنا أرض الحياة فلا زعيم
تُساق له الغلال بكل عيدِ

ولا ذو عِمّة يبكي حسيناً
رياءً وهو أفظع من يزيدِ !!

تحدث أحمد أبو العز سكرتير الشاعر أحمد شوقي عن معرفة شوقي الدقيقة باللغة العربية فقال: وكانت قوة ذاكرته عجيبة جداً في حفظ الألفاظ اللغوية ومصادرها، فقد كان يحدث أن يأمرني بمراجعة كلمة فأتناول أول قاموس تقع عليه يدي، ويصادق أني لا أجد هذه الكلمة فأراجعه في ذلك، فيسألني في أي قاموس بحثت ؟

فأقول: " المنجد " مثلاً، فيقول: لا، إنها غير موجودة فيه، ولكنها موجودة في " أقرب الموارد "، وإنها تقع في مادة كذا، ويطفق سارداً على مسمعي كل ما قيل في هذه الكلمة من أصلها، واشتقاقها، وكل ما يتعلق بها، وأفتح " أقرب الموارد " فأجد كل ما سرده عليّ موجوداً بالنص، وكثيراً ما كان يتكرر ذلك حتى حسبته يحفظ قواميس اللغة عن ظهر قلب .

ذكر الشيخ محمد بن ناصر العبودي رحمه الله أن امرأة اسمها (منيرة) قامت بإملاء وصيتها في حدود عام 1282هـ على أخيها قبل وفاتها ، لأن لها ابنة واحدة ولم يكن لها أبناء ذكور .

وقد أوصت بإيقاف ثلث مالها وذلك ببيع حليّها وشراء دكّان يكون وقفاً تُشترى بأجرته أضحية ويوزع منها صدقات على المحتاجين .

وبعد وفاتها بيع حليّها وحُصِرت ترِكَتها وتم بالثلث شراء مخزن باثني عشر ريالاً ،وتتابع الورثة على نظارة الوقف وتنفيذ الوصية ، فبأجرته تُشترى أضحية ، وطعام يطبخ ويوزع في رمضان، وبعد مائة عام على وفاتها كانت أجرة الدكان سنوياً أكثر من 15000 ريال ، وكانت تكفي حينها لشراء ثلاثين أضحية بدلاً من أضحية واحدة .

وعند تنفيذ توسعة جامع بريدة دخل الدكان في التوسعة ، ودفعت الحكومة حوالي نصف مليون ريال تعويضاً عنه ،فاشترى الناظر الأمين للوقف عمارة كاملة تتكون من أربعة دكاكين وثلاث شقق تؤجر ويصرف من أجارها للأضحيات والصدقات والمساعدات لعقب ورثة منيرة الموصية.

واليوم ( عام 1433هـ ) وبعد الوصية بأكثر من 150 عاماً لم ينقص أصل الموقوف بل تضاعف مئات المرات واستمر أجره المتوفاة صدقة جارية وللمحتاجين من عَقِبها فائدة ومتنفس.