العلاج النبوي لوهم الكمال، والحث على المواضبة ولو على أقل القليل من الخير.

[مسند أحمد]

#آثار@adambno78

سبحان الله، تذكرت عندما قرأت الحديث قصة مرت علي قديما لامرأة سورية سجنها والدها وزوجته داخل كهف في ريف إدلب لـ13 عاما، ويل لهم من الله!

(صحيح البخاري)

#آثار

معارضة اختزال معنى الزمان والمكان (التي هي كليات ذهنية منتزعة من الحس) في موجود عيني ينحني ويتبعج كما في نموذج أينشتاين عند هذا الناقد: "مثالية" !!

المثاليين idealists أشهر أقوالهم في الفلسفة هو خلط ما في الأذهان بما في الأعيان، ولهذا يقولون بوجود الكليات في الخارج كما هو مذهب أفلاطون؛ ولكن صاحبنا يرى أن من يخالف هذا هو المثالي.

يا لزيغة الأذهان! هذا أشبه بقول قائل: لم يكفر بالمعاصي، وانتهج في ذلك مذهب الخوارج..

لا أدري هل هذا نقد أكاديمي أم ستانداب كوميدي؟

مقال رد على علاء إسماعيل: هل يوجد خلاف بين السلف في أن جهنم تحت الأرض السفلى؟

نظرت في بقية كلام الأخ، ولم أجد شيئا يستحق الرد من سخف الكلام، فرأيت أن أختم بصوتية أوضح فيها بعض التقريرات التي لا يفهمها المخالفون.

لماذا لا يمكن أن تدل المشاهدات على صحة التطور ودوران الأرض وغيره ..؟

#صوتية

ملخص الصوتية:

النظرية التفسيرية إن لم يكن لها مستند من العادة (في دلالة المشاهدة على التفسير)، لزم الدور المنطقي؛ بأن يكون دليل التفسير هو المُفسَّر. فلا يكفي اتساق النظرية مع المُفسر فقط، بل لا بد من نوع تلازم بين المشاهدة والتفسير، وهذا التلازم إنما يُعلم بالعادة كما في مثال البلل والمطر؛ فإن انتفت العادة انسد باب الوصول إلى نظرية تفسيرية صحيحة والله الموفق.

#فلسفة_العلم

يقول المتخلف الرجعي صاحب المقال الآكاديمي، لا يوجد أي تجربة مباشرة تثبت نظرية أينشتاين. يبدو أنه لا يشاهد الدحيح.

خطبة الصحابي البدري عتبة بن غزوان رضي الله عنه

قال مسلم في صحيحه ٢٩٦٧ - حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا سليمان بن المغيرة، حدثنا حميد بن هلال، عن خالد بن عمير العدوي قال:

«خطبنا عتبة بن غزوان، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد، فإن الدنيا قد آذنت بصرم، وولت حذاء، ولم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء يتصابها صاحبها، وإنكم منتقلون منها إلى دار لا زوال لها، فانتقلوا بخير ما بحضرتكم، فإنه قد ذكر لنا: أن الحجر يلقى من شفة جهنم فيهوي فيها سبعين عاما لا يدرك لها قعرا، ووالله لتملأن، أفعجبتم؟ ولقد ذكر لنا أن ما بين مصراعين من مصاريع الجنة، مسيرة أربعين سنة، وليأتين عليها يوم وهو كظيظ من الزحام، ولقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله ﷺ ما لنا طعام إلا ورق الشجر، حتى قرحت أشداقنا، فالتقطت بردة فشققتها بيني وبين سعد بن مالك، فاتزرت بنصفها واتزر سعد بنصفها، فما أصبح اليوم منا أحد إلا أصبح أميرا على مصر من الأمصار، وإني أعوذ بالله أن أكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا، وإنها لم تكن نبوة قط إلا تناسخت، حتى يكون آخر عاقبتها ملكا، فستخبرون وتجربون الأمراء بعدنا».

سبحان الله! ما أحكم صحابة رسول الله ﷺ.

#آثار

وها هنا لطيفة:

وهي أن إحصان الفرج عند المسلمات هو حق لله قبل أن يكون حقا للزوج، وهذا فرقان ما بين علاقة الذكر-الأنثى الشرعية والغربية؛ فإن المرأة الغربية لو أحصنت فرجها لكان غاية ذلك مراعاة لحق زوجها عليها، فإن لم يكن لها زوج استجازت الزنا، وإن كان زوجها سيئا برروا خيانته على استحياء (كما يتكرر في سيناريوهات المسلسلات والأفلام).

وأما المسلمة فترى حفظ فرجها حقا لله عليها إلا فيما أباحه الله، فلو لم يكن لها زوج امتنعت عن الزنا، وإن كان لها زوج سيء امتنعت عن خيانته؛ ومهما بلغ سوء زوجها فإنها لو زنت لاستحقت الرجم، والحل الشرعي إنما هو الطلاق.

أفاد المحقق (صالح سهيل حمودة): أن الاسم الصحيح لكتاب الامام أبي المظفر السمعاني رحمه الله في أصول الفقه هو "القواطع في أصول الفقه"، وليس "قواطع الأدلة" كما هو مشهور.

السمعاني، القواطع في أصول الفقه - ط دار الفاروق، ص45

مصنف مفقود فكرته بديعة!

ذكر غير واحد أن الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله، كان له كتاب بعنوان "لا معارض له"، ذكر فيه كل حديث لا معارض له إسنادا، ومتنا سواء من قرآن أو سنة أخرى.

قال الحاكم في معرفة علوم الحديث:

«ذكر النوع الثلاثين من علوم الحديث هذا النوع من هذا العلم معرفة الأخبار التي لا معارض لها بوجه من الوجوه، [...] وقد صنف عثمان بن سعيد الدارمي فيه كتابا كبيرا».

قال أبو سعد السمعاني في ترجمة أبي منصور الفوشنجي في معجمه:

«دخلت عليه داره، وسمعت منه شيئا يسيرا، وذكر لنا أن أبا سعيد عثمان بن سعيد الدارمي، صنف كتابا حسنا سماه لا (معارض له)، وقال: أورد فيه كل حديث لا معارض له، ولم أكن سمعت بذكر هذا الكتاب عن غيره».

(مستفاد من تحقيق عادل آل حمدان على الرد على الجهمية للدارمي)

وحري بطلبة العلم، والباحثين في الماجستر والدكتوراه أن يفردوا رسالة في هذا الموضوع، اقتداء بصنيع هذا الامام.