- فئات الصعاليك:
تُعني كلمة الصعلوك في المعجم الفقير الذي لا يملك مال يساعده على العيش، وهذا اللقب يتم إطلاقه في بعض الأحيان على قطاع الطرق الذين يمارسون أعمال السلب والنهب، ولكن في القدم استخدم اللقب للإشارة إلى اللامباليين المتمردين الذين أشهروا شعار الرفض في وجه قبائلهم، ولم يمتثلوا لتعاليم القبيلة وتقاليدهم وتم طردهم، وكان معظمهم من شعراء الجاهلية المميزين واشتهر شعرهم بشكل كبير لأن معظمه كان يردد صيحات الفقر والجوع ويندّد بالأغنياء الأشحّاء.
امتاز الصعاليك بقوة بأسهم وصبرهم وسرعتهم في العدو، وانقسمت فئات الصعاليك إلى:
ـ فئة الخلعاء، ويطلق عليها فئة الشذاذ وهم الذين يخالفون أعراف القبيلة التي ينتمون إليها فتطردهم خارجها.
ـ فئة السّود، وهم أبناء الحبشيات الذين لم يعترف بهم آبائهم.
ـ الملتحقين بالصعاليك، وهم الفئة التي اختارت سلوك طريق الصعلكة واحترافها كنوع من أنواع الفروسية.
تُعني كلمة الصعلوك في المعجم الفقير الذي لا يملك مال يساعده على العيش، وهذا اللقب يتم إطلاقه في بعض الأحيان على قطاع الطرق الذين يمارسون أعمال السلب والنهب، ولكن في القدم استخدم اللقب للإشارة إلى اللامباليين المتمردين الذين أشهروا شعار الرفض في وجه قبائلهم، ولم يمتثلوا لتعاليم القبيلة وتقاليدهم وتم طردهم، وكان معظمهم من شعراء الجاهلية المميزين واشتهر شعرهم بشكل كبير لأن معظمه كان يردد صيحات الفقر والجوع ويندّد بالأغنياء الأشحّاء.
امتاز الصعاليك بقوة بأسهم وصبرهم وسرعتهم في العدو، وانقسمت فئات الصعاليك إلى:
ـ فئة الخلعاء، ويطلق عليها فئة الشذاذ وهم الذين يخالفون أعراف القبيلة التي ينتمون إليها فتطردهم خارجها.
ـ فئة السّود، وهم أبناء الحبشيات الذين لم يعترف بهم آبائهم.
ـ الملتحقين بالصعاليك، وهم الفئة التي اختارت سلوك طريق الصعلكة واحترافها كنوع من أنواع الفروسية.
- أبرز شعراء الصعاليك:
تعدد شعراء الصعاليك الذين اشتهروا بشعرهم في تلك الفترة، ومن بينهم :
عروة بن الورد، وهو من أهل نجد وكان من دهاة العرب وشجعانها الموصوفين، وكان لقبه أمير الصعاليك، حيث أنه من أهم وأعظم شعراء الجاهلية، وهو الشخص الذي غير نظرة العالم لتلك الفئة المهمشة، وانتمى إليهم بإرداته وقادهم في الكثير من معارك الإغارة على القبائل من أجل مساعدة الفقراء وإعانتهم، وتُوفي مقتولًا في واحدة في تلك الغارات.
حاجز بن عوف الأزدي، هو شاعر جاهلي كان حليفًا لبني مخزوم، اشتهر بسرعته في العدو، وكان من الذين يدركون الخيل عدوًا في المعارك، ونظم الكثير من الشعر القوي.
الشنفري، وهو ثابت بن أواس الأزدي أحد شعراء الجاهلية، تبرأت منه عشيرته فهم العدنانية، بسبب مواقفه المعادية لشيخ القبيلة وتحريض الناس عليه، تنسب له لامية العرب وتعد من أهم ما قيل في الشعر العربي، والتحق بالصعاليك وانضم إليهم في غاراتهم، وكان من فتاك العرب وعدّائيهم، قتلته قبيلة سلامان بعد أن هجاها وسبّ شيوخها.
تأبط شرًا، هو ثابت بن جابر من قبيلة الفهمي من أهل تهامة وسبب لقبه بأنه كان كلما خرج للغزو وضع سيفه تحت إبطه فقالت أمه مرة لمن جاء يسأل عنه لقد تأبط شرًا وخرج، وانضم تأبط شرًا إلى الصعاليك لأن أمه كانت حبشية ولم يعترف والده بنسبه.
قيس الحدادية الخزاعي، كان شاعرًا شجاعًا يفتك بمن يعاديه أو يخالفه، وتبرأت منه قبيلته في سوق عكاظ، وانضم إلى الصعاليك حيث يقال أن الحدادية هي أمه وقد كانت من كنانة واختار هو أن يُسمى باسمها.
تعدد شعراء الصعاليك الذين اشتهروا بشعرهم في تلك الفترة، ومن بينهم :
عروة بن الورد، وهو من أهل نجد وكان من دهاة العرب وشجعانها الموصوفين، وكان لقبه أمير الصعاليك، حيث أنه من أهم وأعظم شعراء الجاهلية، وهو الشخص الذي غير نظرة العالم لتلك الفئة المهمشة، وانتمى إليهم بإرداته وقادهم في الكثير من معارك الإغارة على القبائل من أجل مساعدة الفقراء وإعانتهم، وتُوفي مقتولًا في واحدة في تلك الغارات.
حاجز بن عوف الأزدي، هو شاعر جاهلي كان حليفًا لبني مخزوم، اشتهر بسرعته في العدو، وكان من الذين يدركون الخيل عدوًا في المعارك، ونظم الكثير من الشعر القوي.
الشنفري، وهو ثابت بن أواس الأزدي أحد شعراء الجاهلية، تبرأت منه عشيرته فهم العدنانية، بسبب مواقفه المعادية لشيخ القبيلة وتحريض الناس عليه، تنسب له لامية العرب وتعد من أهم ما قيل في الشعر العربي، والتحق بالصعاليك وانضم إليهم في غاراتهم، وكان من فتاك العرب وعدّائيهم، قتلته قبيلة سلامان بعد أن هجاها وسبّ شيوخها.
تأبط شرًا، هو ثابت بن جابر من قبيلة الفهمي من أهل تهامة وسبب لقبه بأنه كان كلما خرج للغزو وضع سيفه تحت إبطه فقالت أمه مرة لمن جاء يسأل عنه لقد تأبط شرًا وخرج، وانضم تأبط شرًا إلى الصعاليك لأن أمه كانت حبشية ولم يعترف والده بنسبه.
قيس الحدادية الخزاعي، كان شاعرًا شجاعًا يفتك بمن يعاديه أو يخالفه، وتبرأت منه قبيلته في سوق عكاظ، وانضم إلى الصعاليك حيث يقال أن الحدادية هي أمه وقد كانت من كنانة واختار هو أن يُسمى باسمها.
أسماء الطرق عند العرب ...
*الجادَّةِ*
الجادَّة معظم الطريق والجمع جَوادُّ وفي حديث عبدالله بن سلام: وإِذا جَوادُّ منهج عن يميني الجَوادُّ: الطُّرُقُ واحدها جادَّة وهي سواء الطريق وقيل: معظمه وقيل: وسطه وقيل: هي الطريق الأَعظم الذي يجمع الطُّرُقَ ولا بد من المرور عليه.
*الحَارَة*
الحَارَة كل مَحَلَّةٍ دنت مَنازِلُهم فهم أَهل حارَةٍ.
*الخلِيفُ*
الخلِيفُ: الطَّريقُ بين الجبلين
*الدَّرْبُ*
قالوا: الدَّرْبُ بابُ السِّكَّة الواسِعُ؛ وفي التهذيب: الواسِعة وهو أَيضاً البابُ الأَكبَر والمعنى واحدٌ والجمع دِرابٌ أَنشد سيبويه:
مِثْل الكِلابِ تَهِرُّ عند دِرابِها ورِمَتْ لهَازِمُها مِنَ الخِزْبازِ
وكلُّ مَدْخلٍ إِلى الرُّومِ: دَرْبٌ من دُرُوبِها
وقيل: هو بفتح الراءِ للنافِذِ منه وبالسكون لغيرِ النَّافِذِ
وأَصل الدَّرْبِ: المضِيقُ في الجِبالِ؛ ومنه قَولُهُم: أَدْرَب القومُ إِذا دَخَلُوا أَرضَ العَدُوِّ من بلادِ الرُّوم.
*الزَّنَقة*
الزَّنَقةُ: السِّكَّة الضيّقة والزَّنَقة: ميل في جدار أَو سكة أَو ناحية دار أَو عُرْقوب وادٍ يكون فيه التواء كالمَدْخَل والالتواء اسم لذلك بلا فعل.
*الزُّقاق*
الزُّقاقُ السِّكَّة يذكر ويؤنث؛ قال الأَخفش: أَهل الحجاز يؤنِّثون الطريق والسراط والسبيل والسُّوق والزُّقاقَ والكَلاَّء وهو سُوق البصرة وبنو تميم يذكِّرون هذا كله؛ وقيل:الزُّقاق الطريق الضيِّق دون السِّكَّة والجمع أَزِقَّة وزُقَّان؛ الأَخيرة عن سيبويه مثل حُوار وحُوران والزُّقاقُ طريق نافذ وغير نافذ ضيّق دون السِّكة.
*السَّبيلُ*
السَّبيلُ: الطريقُ وما وَضَحَ منه يُذَكَّر ويؤنث وسَبيلٌ سابلةٌ: مَسْلوكة والسابِلَةُ من الطُّرُقِ: المَسْلوكَةُ
وأَسْبَلَتِ الطَّريقُ: كثُرَتْ سابِلَتُها.
*السراط*
السراطُ السبيل الواضح والصِّراط لغة في السراط قيل للطريق الواضح سراط لأَنه كأَنه يَسْتَرِطُ المادّة لكثرة سلوكهم لاحِبَه.
*السِّكَّة*
السِّكَّة أَوسع من الزُّقاقِ سميت بذلك لاصطفاف الدور فيها على التشبيه بالسِّكَّةِ من النخل
والسِّكَّةُ الطريق المستوي.
*الشُّعْبة*
وانْشَعَبَ الطريقُ: تَفَرَّقَ وكذلك أَغصانُ الشجرة والشُّعْبةُ ما صَغُرَ عن التَّلْعة وقيل: ما عَظُمَ من سَواقي الأَوْدِيةِ؛ وقيل: الشُّعْبة ما انْشَعَبَ من التَّلْعة والوادي ..
📚لسان العرب لابن منظور ...
*الجادَّةِ*
الجادَّة معظم الطريق والجمع جَوادُّ وفي حديث عبدالله بن سلام: وإِذا جَوادُّ منهج عن يميني الجَوادُّ: الطُّرُقُ واحدها جادَّة وهي سواء الطريق وقيل: معظمه وقيل: وسطه وقيل: هي الطريق الأَعظم الذي يجمع الطُّرُقَ ولا بد من المرور عليه.
*الحَارَة*
الحَارَة كل مَحَلَّةٍ دنت مَنازِلُهم فهم أَهل حارَةٍ.
*الخلِيفُ*
الخلِيفُ: الطَّريقُ بين الجبلين
*الدَّرْبُ*
قالوا: الدَّرْبُ بابُ السِّكَّة الواسِعُ؛ وفي التهذيب: الواسِعة وهو أَيضاً البابُ الأَكبَر والمعنى واحدٌ والجمع دِرابٌ أَنشد سيبويه:
مِثْل الكِلابِ تَهِرُّ عند دِرابِها ورِمَتْ لهَازِمُها مِنَ الخِزْبازِ
وكلُّ مَدْخلٍ إِلى الرُّومِ: دَرْبٌ من دُرُوبِها
وقيل: هو بفتح الراءِ للنافِذِ منه وبالسكون لغيرِ النَّافِذِ
وأَصل الدَّرْبِ: المضِيقُ في الجِبالِ؛ ومنه قَولُهُم: أَدْرَب القومُ إِذا دَخَلُوا أَرضَ العَدُوِّ من بلادِ الرُّوم.
*الزَّنَقة*
الزَّنَقةُ: السِّكَّة الضيّقة والزَّنَقة: ميل في جدار أَو سكة أَو ناحية دار أَو عُرْقوب وادٍ يكون فيه التواء كالمَدْخَل والالتواء اسم لذلك بلا فعل.
*الزُّقاق*
الزُّقاقُ السِّكَّة يذكر ويؤنث؛ قال الأَخفش: أَهل الحجاز يؤنِّثون الطريق والسراط والسبيل والسُّوق والزُّقاقَ والكَلاَّء وهو سُوق البصرة وبنو تميم يذكِّرون هذا كله؛ وقيل:الزُّقاق الطريق الضيِّق دون السِّكَّة والجمع أَزِقَّة وزُقَّان؛ الأَخيرة عن سيبويه مثل حُوار وحُوران والزُّقاقُ طريق نافذ وغير نافذ ضيّق دون السِّكة.
*السَّبيلُ*
السَّبيلُ: الطريقُ وما وَضَحَ منه يُذَكَّر ويؤنث وسَبيلٌ سابلةٌ: مَسْلوكة والسابِلَةُ من الطُّرُقِ: المَسْلوكَةُ
وأَسْبَلَتِ الطَّريقُ: كثُرَتْ سابِلَتُها.
*السراط*
السراطُ السبيل الواضح والصِّراط لغة في السراط قيل للطريق الواضح سراط لأَنه كأَنه يَسْتَرِطُ المادّة لكثرة سلوكهم لاحِبَه.
*السِّكَّة*
السِّكَّة أَوسع من الزُّقاقِ سميت بذلك لاصطفاف الدور فيها على التشبيه بالسِّكَّةِ من النخل
والسِّكَّةُ الطريق المستوي.
*الشُّعْبة*
وانْشَعَبَ الطريقُ: تَفَرَّقَ وكذلك أَغصانُ الشجرة والشُّعْبةُ ما صَغُرَ عن التَّلْعة وقيل: ما عَظُمَ من سَواقي الأَوْدِيةِ؛ وقيل: الشُّعْبة ما انْشَعَبَ من التَّلْعة والوادي ..
📚لسان العرب لابن منظور ...
خرَجَ حسَّان بن أبي سنان يوم العيد
فَلما رجَعَ قَالت لَـهُ امرأتُه كَم من امرأةٍ حسَنَةٍ نَظرتَ إليهَا اليوم ورأيتَها ؟! قاَلَـ وَيحَكِ.!
مَا نظرتُ إلاَ فِي إبهَامِي منذُ خرجتُ مِن عِندك حتَّى رجعتُ إليكِ.
- حُليه الأولياء.
فَلما رجَعَ قَالت لَـهُ امرأتُه كَم من امرأةٍ حسَنَةٍ نَظرتَ إليهَا اليوم ورأيتَها ؟! قاَلَـ وَيحَكِ.!
مَا نظرتُ إلاَ فِي إبهَامِي منذُ خرجتُ مِن عِندك حتَّى رجعتُ إليكِ.
- حُليه الأولياء.
(ذاتِ الشَّوْكَةِ): ذات السلاح.
ومنه قيل: فلان شاكّ السلاح.
- غريب القرآن لابن قتيبة.
ومنه قيل: فلان شاكّ السلاح.
- غريب القرآن لابن قتيبة.
- قال رجل لأحد تلامذته: تزوّجت؟
- قال: لا.
- فقال: ما تدري ما أنت فيه من العافية!
- قال: لا.
- فقال: ما تدري ما أنت فيه من العافية!
#فروقات_لغوية
✅1- الفرق بين الأثر والعلامة :
الأثر : أثر الشيء يكون بعده ..
العلامة : علامة الشيء تكون قبله ..
تقول : الغيوم والرياح علامات المطر ، ومدافع السيول من آثار المطر
#الفروق اللغوية ، لأبي هلال العسكري، ص 15).
✅2- الفرق بين الوالد والاب :
الوالد : لا يطلق إلا على من أولَدَك من غير واسطة.
والأب : قد يطلق على الجد البعيد، قال تعالى : {ملة أبيكم إبراهيم}.
#(الفروق اللغوية ، لأبي هلال العسكري، ص 556).
✅3- الفرق بين الأعجمي والعجمي :
الأعجمي : الذي لا ينطق بالكلام الفصيح ، وإن كان من البادية ، وهوخاص باللسان ..
العجمي : هو الذي ينتسب للعجم وليس بعربيّ ، وإن نطق الفصيح، وهو خاص بالعرق والنسب.
#(دقائق العربية، ص35)
✅4- الفرق بين المثال والشاهد :
المثال : ما يؤتى به لإيضاح القاعدة.
الشاهد : ما يؤتى به لإثبات القاعدة.
#(دقائق العربية، ص37).
✅5- الفرق بين العرب العاربة والعرب المستعربة :
العرب العاربة : هم العرب الخُلَّص ، الذين تكلموا العربية منذ ميلادها ..
العرب المستعربة : هم الذين لم يكونوا عربا في الأصل ؛ ولكنهم دخلاء سكنوا الأرض العربية ، فتشبهوا بهم وتخلقوا بأخلاقهم ، وتكلموا بلغتهم .
#(دقائق العربية، ص43).
✅1- الفرق بين الأثر والعلامة :
الأثر : أثر الشيء يكون بعده ..
العلامة : علامة الشيء تكون قبله ..
تقول : الغيوم والرياح علامات المطر ، ومدافع السيول من آثار المطر
#الفروق اللغوية ، لأبي هلال العسكري، ص 15).
✅2- الفرق بين الوالد والاب :
الوالد : لا يطلق إلا على من أولَدَك من غير واسطة.
والأب : قد يطلق على الجد البعيد، قال تعالى : {ملة أبيكم إبراهيم}.
#(الفروق اللغوية ، لأبي هلال العسكري، ص 556).
✅3- الفرق بين الأعجمي والعجمي :
الأعجمي : الذي لا ينطق بالكلام الفصيح ، وإن كان من البادية ، وهوخاص باللسان ..
العجمي : هو الذي ينتسب للعجم وليس بعربيّ ، وإن نطق الفصيح، وهو خاص بالعرق والنسب.
#(دقائق العربية، ص35)
✅4- الفرق بين المثال والشاهد :
المثال : ما يؤتى به لإيضاح القاعدة.
الشاهد : ما يؤتى به لإثبات القاعدة.
#(دقائق العربية، ص37).
✅5- الفرق بين العرب العاربة والعرب المستعربة :
العرب العاربة : هم العرب الخُلَّص ، الذين تكلموا العربية منذ ميلادها ..
العرب المستعربة : هم الذين لم يكونوا عربا في الأصل ؛ ولكنهم دخلاء سكنوا الأرض العربية ، فتشبهوا بهم وتخلقوا بأخلاقهم ، وتكلموا بلغتهم .
#(دقائق العربية، ص43).
مصاهرة العرب :
يحكي أن "كسرى" زعيم الفرس كان في مجلسه ، فقال لحاشيتة من وزراء
ووجهاه : «يجب ان نصاهر العرب»
فإنتفض كل من حوله ، وقالو : «كيف لنا نحن الفرس ان نصاهر الحفاة العراه رعاة الابل؟!».
كان الفرس لديهم نظرة غرور ، وينظرون الى العرب نظرة فوقية.
سكت عنهم "كسرى" ولم يرد جدالهم ، كان "كسرى" ملكاً وكان فيلسوفاً وطبيباً ، وكان يلقب بـ (أفلاطون الثاني).
ذات يوم بينما كان في مجلسه ، جاء بصندوق وأخرج منه عقداً لم يرى مثله من قبل ، مرصع بالياقوت والزمرد وكل أنواع الحلي ، يقال قيمته تعادل عشرون ألف دينار ذهبي ، تعلقت أبصار كل من بالمجلس بالعقد الثمين ، فقال لهم "كسرى" : «هذا العقد لمن ينزع ثيابه كما ولدته امه اولاً».
ما هي إلا برهة من الزمن حتى صار كل من بالمجلس عراه كما ولدتهم أمهاتهم من وزراء ومستشارين وعلية الفرس ، وصاروا يتجادلون في من له الحق في العقد الثمين ، وكل منهم يقول انا من نزعت ثيابي وتعريت أولاً..!!
خلص الجدال ، وتحاكموا فيما بينهم على شخص لينال العقد الثمين ، وأعطاه "كسرى" ذلك العقد.
بعد فترة من الزمن ليست بالطويلة قال "كسرى" لوزيره : «سمعت عن حداد عربياً في المدينه ، أتوني به».
جاء الحداد العربي ، وهو متوجس يتملكه القلق ، ولما دخل على "كسرى" وكان مجلسه ممتلئا كالعاده ، قال له "كسرى" : «لا تخف وإنما جلبتك لأمر ينفعك».
وأحضر "کسرى" نفس الصندوق وأخرج منه عقداً لا يقل جمالاً عن سابقه ، فظن من في المجلس أن "كسرى" سيَعيد الكرة ، فوضع كل من في مجلس "كسرى" يده على ثيابه يتهيأ لنزعها طمعاً في العقد الثمين.
لكن "كسرى" إلتفت للحداد العربي ، وقال : «هذا العقد ثمنه عشرون ألف دينار هو لك ، لكن بشرط أن تنزع عنك ثيابك كما ولدتك أمك».
فرد العربي وقال : «والله لو أعطيتني فارس كلها وجعلتني ملكاً عليها على أن أنزع عمامتي ما نزعتها».
إستغرب كل من في المجلس من رد الحداد العـربـی ، والتفـت "كسـرى" الـى وزرائه ونظر اليـهم نظـرة إحـتقـار وازدراء ، وقال لهم :
«نحن الفرس نملك الملك والشجاعة ، لكن ينقصنا الشرف الذي أردت مصاهرة العرب من أجله».
- العقد الفريد.
يحكي أن "كسرى" زعيم الفرس كان في مجلسه ، فقال لحاشيتة من وزراء
ووجهاه : «يجب ان نصاهر العرب»
فإنتفض كل من حوله ، وقالو : «كيف لنا نحن الفرس ان نصاهر الحفاة العراه رعاة الابل؟!».
كان الفرس لديهم نظرة غرور ، وينظرون الى العرب نظرة فوقية.
سكت عنهم "كسرى" ولم يرد جدالهم ، كان "كسرى" ملكاً وكان فيلسوفاً وطبيباً ، وكان يلقب بـ (أفلاطون الثاني).
ذات يوم بينما كان في مجلسه ، جاء بصندوق وأخرج منه عقداً لم يرى مثله من قبل ، مرصع بالياقوت والزمرد وكل أنواع الحلي ، يقال قيمته تعادل عشرون ألف دينار ذهبي ، تعلقت أبصار كل من بالمجلس بالعقد الثمين ، فقال لهم "كسرى" : «هذا العقد لمن ينزع ثيابه كما ولدته امه اولاً».
ما هي إلا برهة من الزمن حتى صار كل من بالمجلس عراه كما ولدتهم أمهاتهم من وزراء ومستشارين وعلية الفرس ، وصاروا يتجادلون في من له الحق في العقد الثمين ، وكل منهم يقول انا من نزعت ثيابي وتعريت أولاً..!!
خلص الجدال ، وتحاكموا فيما بينهم على شخص لينال العقد الثمين ، وأعطاه "كسرى" ذلك العقد.
بعد فترة من الزمن ليست بالطويلة قال "كسرى" لوزيره : «سمعت عن حداد عربياً في المدينه ، أتوني به».
جاء الحداد العربي ، وهو متوجس يتملكه القلق ، ولما دخل على "كسرى" وكان مجلسه ممتلئا كالعاده ، قال له "كسرى" : «لا تخف وإنما جلبتك لأمر ينفعك».
وأحضر "کسرى" نفس الصندوق وأخرج منه عقداً لا يقل جمالاً عن سابقه ، فظن من في المجلس أن "كسرى" سيَعيد الكرة ، فوضع كل من في مجلس "كسرى" يده على ثيابه يتهيأ لنزعها طمعاً في العقد الثمين.
لكن "كسرى" إلتفت للحداد العربي ، وقال : «هذا العقد ثمنه عشرون ألف دينار هو لك ، لكن بشرط أن تنزع عنك ثيابك كما ولدتك أمك».
فرد العربي وقال : «والله لو أعطيتني فارس كلها وجعلتني ملكاً عليها على أن أنزع عمامتي ما نزعتها».
إستغرب كل من في المجلس من رد الحداد العـربـی ، والتفـت "كسـرى" الـى وزرائه ونظر اليـهم نظـرة إحـتقـار وازدراء ، وقال لهم :
«نحن الفرس نملك الملك والشجاعة ، لكن ينقصنا الشرف الذي أردت مصاهرة العرب من أجله».
- العقد الفريد.
👍5
عرضت على الخليفة المعتصم جارية،
- فقال للحاضرين: كيف ترونها ؟
- فقال واحد من الحاضرين: امرأتي طالق إن كان الله عز وجل خلق مثلها !
وقال الآخر : امرأتي طالق إن كنت رأيت مثلها !
وقال الثالث: امرأتي طالق، وسكت.
- فقال المعصتم: إن كان ماذا ؟
- فقال : إذا كان لاشيء !
فضحكك المعتصم حتى استلقى وقال: ويحك، ما حملك على هذا؟
- قال: ياسيدي، هذان الأحمقان طلقا بسبب، وأنا طلقت بلاسبب.
- أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي.
- فقال للحاضرين: كيف ترونها ؟
- فقال واحد من الحاضرين: امرأتي طالق إن كان الله عز وجل خلق مثلها !
وقال الآخر : امرأتي طالق إن كنت رأيت مثلها !
وقال الثالث: امرأتي طالق، وسكت.
- فقال المعصتم: إن كان ماذا ؟
- فقال : إذا كان لاشيء !
فضحكك المعتصم حتى استلقى وقال: ويحك، ما حملك على هذا؟
- قال: ياسيدي، هذان الأحمقان طلقا بسبب، وأنا طلقت بلاسبب.
- أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي.
👍1
اشترى أعرابي نصف دار، فقال يوما: قد عزمت على بيع نصف الدار الذي لي، وأشتري بثمنه النصف الآخر، حتى تصير الدار كلها لي.!!
- أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي.
- أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي.
👍3
قيل: سمع بعض الأعراب ان صوم عاشوراء يعدل صوم سنة، فصام إلى الظهر، وقال: يكفيني ستة أشهر.
- أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي.
- أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي.
👎1
قيل لأدهم المضحك - وكان أسود - : قد أمر الوالي أن لا يخرج أحد إلى المصلى ، إلا في سواد(أي يرتدي ملابس سوداء)
قال: فأنا أخرج عريان.!!
-التذكرة الحمدونية لابن حمدون.
قال: فأنا أخرج عريان.!!
-التذكرة الحمدونية لابن حمدون.
مرضت امرأة ابن مضاء الرازي،
فقالت له ويلي ، كيف تعمل إن مت ؟ ،
فقال: ويلي أنا ، كيف أعمل إن لم تموتي ؟!.
- التذكرة الحمدونية لابن حمدون.
فقالت له ويلي ، كيف تعمل إن مت ؟ ،
فقال: ويلي أنا ، كيف أعمل إن لم تموتي ؟!.
- التذكرة الحمدونية لابن حمدون.
قصة القصيدة وشاعرها:
قل للمليحة في الخمار الأسود
ماذا فعـلت بـناســك مـتعبـــد ؟
في العصر الأموي الأول، عاش ( أبى سعيد عثمان بن سعيد الدارمى ) وهو أحد الشعراء والمغنين الظرفاء في الحجاز ، وكان يتشبب ( يتغزل ) بالنساء الجميلات، إلا أنه عندما تقدم به العمر ترك نظم الشعر والغناء وتنسك وأصبح متنقلاً بين مكة والمدينة للعبادة.
وفى إحدى زياراته للمدينة التقى بأحد أصدقائه وهو من أهل الكوفة بالعراق يعمل تاجراً، الذي أتى إلى المدينة من أجل التجارة ويحمل من ضمن تجارته (خُمُر عراقية) ـ ومفردها خِمار . وهو ما تغطى به المرأة رأسها، فباع التاجر العراقي جميع الألوان من تلك الخُمُر ما عدى اللون الأسود، فشكا التاجر لصديقه الشاعر (الدارمي) عن عدم بيعه اللون الأسود ، ولعله غير مرغوب فيه عند نساء أهل المدينة . فقال له: ( الدارمي ) لا تهتم بذلك فإني سأنفقها لك حتى تبيعها أجمع، ثم نظم ( الدارمي ) بيتين من الشعر و تغنى بهما كما طلب من مغنيين بالمدينة وهما (سريح وسنان) أن يتغنوا بالبيتين الذي قال فيهما:
قل للمليحة في الخمار الأسود
ماذا فعـلت بـناســك مـتعبـــد؟
قد كان شـمر للصلاة ثــيابــه
حتى وقفـت له بباب المسجـد.
وأضاف إليها أحدهم بيتين آخرين هما:
فسـلبتِ منه دينــه ويقـيـنــــه
وتركتـهِ في حــيرة لا يهتــدي
رُدّي عليه صلاتـه وصيــامــه
لا تقـتـليـه بحـق دين محمــــد.
فشاع الخبر في المدينة بأن الشاعر ( الدارمي ) رجع عن تنسكه و زهده وعَشَق صاحبة الخمار الأسود، فلم تبق مليحة إلا اشترت من التاجر خمارا أسوداً لها. فلما تيقن (الدارمي) أن جميع الخمر السوداء قد نفذت من عند صديقه رجع إلى زهده وتنسكه ولزم المسجد، فمنذ ذلك التاريخ حتى وقتنا الحاضر والنساء يرتدين أغطية الرأس السوداء . ولم يقتصر هذا على نساء المدينة وحدهن بل قلدهن جميع النساء في العالمين العربي والإسلامي وهكذا يكون أول إعلان تجارى في العالم أجمع قد انطلق من المدينة المنورة .
قل للمليحة في الخمار الأسود
ماذا فعـلت بـناســك مـتعبـــد ؟
في العصر الأموي الأول، عاش ( أبى سعيد عثمان بن سعيد الدارمى ) وهو أحد الشعراء والمغنين الظرفاء في الحجاز ، وكان يتشبب ( يتغزل ) بالنساء الجميلات، إلا أنه عندما تقدم به العمر ترك نظم الشعر والغناء وتنسك وأصبح متنقلاً بين مكة والمدينة للعبادة.
وفى إحدى زياراته للمدينة التقى بأحد أصدقائه وهو من أهل الكوفة بالعراق يعمل تاجراً، الذي أتى إلى المدينة من أجل التجارة ويحمل من ضمن تجارته (خُمُر عراقية) ـ ومفردها خِمار . وهو ما تغطى به المرأة رأسها، فباع التاجر العراقي جميع الألوان من تلك الخُمُر ما عدى اللون الأسود، فشكا التاجر لصديقه الشاعر (الدارمي) عن عدم بيعه اللون الأسود ، ولعله غير مرغوب فيه عند نساء أهل المدينة . فقال له: ( الدارمي ) لا تهتم بذلك فإني سأنفقها لك حتى تبيعها أجمع، ثم نظم ( الدارمي ) بيتين من الشعر و تغنى بهما كما طلب من مغنيين بالمدينة وهما (سريح وسنان) أن يتغنوا بالبيتين الذي قال فيهما:
قل للمليحة في الخمار الأسود
ماذا فعـلت بـناســك مـتعبـــد؟
قد كان شـمر للصلاة ثــيابــه
حتى وقفـت له بباب المسجـد.
وأضاف إليها أحدهم بيتين آخرين هما:
فسـلبتِ منه دينــه ويقـيـنــــه
وتركتـهِ في حــيرة لا يهتــدي
رُدّي عليه صلاتـه وصيــامــه
لا تقـتـليـه بحـق دين محمــــد.
فشاع الخبر في المدينة بأن الشاعر ( الدارمي ) رجع عن تنسكه و زهده وعَشَق صاحبة الخمار الأسود، فلم تبق مليحة إلا اشترت من التاجر خمارا أسوداً لها. فلما تيقن (الدارمي) أن جميع الخمر السوداء قد نفذت من عند صديقه رجع إلى زهده وتنسكه ولزم المسجد، فمنذ ذلك التاريخ حتى وقتنا الحاضر والنساء يرتدين أغطية الرأس السوداء . ولم يقتصر هذا على نساء المدينة وحدهن بل قلدهن جميع النساء في العالمين العربي والإسلامي وهكذا يكون أول إعلان تجارى في العالم أجمع قد انطلق من المدينة المنورة .
👍1
العرب لا تقبل الضيم.
ما سمي العرب بالرُحل إلا لكثرة الترحال من مكان لآخر، فسكنوا الصحاري والقفار لأسباب أهمها؛ الابتعاد عن نفوذ الروم والفرس في ذلك الوقت.
فالعرب أحرار، ولا يقبلون الضيم من أحد، فإذا ضاقت بهم أرضٌ ، فارقوها إلى غيرها، فقلوبهم تأبى الهوان والذلة، فبينما شعوب الأرض جعلت ملوكها كالإله، أبى العرب إلا أن يعتزلوا بأنفسهم كل سلطان.
-وفي هذا المعنى يقول الشنفرى:
وَفي الأَرضِ مَنأى لِلكَريمِ عَنِ الأَذى
وَفيها لِمَن خافَ القِلى مُتَعَزَّلُ
لَعَمرُكَ ما في الأَرضِ ضيقٌ عَلى اِمرئٍ
سَرى راغِباً أَو راهِباً وَهوَ يَعقِلُ.
ما سمي العرب بالرُحل إلا لكثرة الترحال من مكان لآخر، فسكنوا الصحاري والقفار لأسباب أهمها؛ الابتعاد عن نفوذ الروم والفرس في ذلك الوقت.
فالعرب أحرار، ولا يقبلون الضيم من أحد، فإذا ضاقت بهم أرضٌ ، فارقوها إلى غيرها، فقلوبهم تأبى الهوان والذلة، فبينما شعوب الأرض جعلت ملوكها كالإله، أبى العرب إلا أن يعتزلوا بأنفسهم كل سلطان.
-وفي هذا المعنى يقول الشنفرى:
وَفي الأَرضِ مَنأى لِلكَريمِ عَنِ الأَذى
وَفيها لِمَن خافَ القِلى مُتَعَزَّلُ
لَعَمرُكَ ما في الأَرضِ ضيقٌ عَلى اِمرئٍ
سَرى راغِباً أَو راهِباً وَهوَ يَعقِلُ.
نِعمَّ الأصدقاء
روى “أحمد بن يوسف الكاتب”
أنَّ “هارون بن ملُّول” ورثَ عن أبيه مالاً، فجعل يُسرِفُ في إنفاقه يمنةً ويسرةً، بلا حسابٍ ولا عدٍّ !
ودخل عليه ذات يوم صديق أبيه “إسحاق بن تميم”،
فلما رأى حاله قال له: لقد سرَّني حُسن لباسك، وإقبالك على الدنيا، فبارك اللهُ لكَ بما ورثتَ عن أبيك!
ثم قام وخرج من عنده، ولما كان المساء أرسل خادمه إلى هارون يقول له:
إنَّ عندي الليلة أصدقاء أبيك، وهم في شوقٍ إلى رؤياك، فتعالَ إليّ نواسيكَ فقْدُه، ونتواسى بكَ فقْد صديقنا القديم!
فلما دخل هارون إلى المجلس، وجد كل أصدقاء أبيه،
فأشار إسحاق إلى خدمه بيده، فوثبوا على هارون وقيدوه، وصاح به قائلاً: يا جاهل، تتوهم أنَّ أباكَ مضى واسترحتَ من رقابته، ولا تعلم أن أباكَ تركَ لكَ هؤلاء جميعاً وكلهم لك أب، يردُّونكَ عن الخطأ بأليم العقوبة؟!
وقاموا إليه جميعاً يوبخونه، وما تركوه حتى تعهد لهم أن يحفظ مال أبيه، ولا ينفقه إلا بحقه!
فانصلح حال هارون، وكان كلما لقي صديقاً لأبيه حيَّاه قائلاً: مرحباً بأبي بعد أبي
- “المكافأة وحُسن العُقبى"..أحمد بن يوسف الكاتب.
روى “أحمد بن يوسف الكاتب”
أنَّ “هارون بن ملُّول” ورثَ عن أبيه مالاً، فجعل يُسرِفُ في إنفاقه يمنةً ويسرةً، بلا حسابٍ ولا عدٍّ !
ودخل عليه ذات يوم صديق أبيه “إسحاق بن تميم”،
فلما رأى حاله قال له: لقد سرَّني حُسن لباسك، وإقبالك على الدنيا، فبارك اللهُ لكَ بما ورثتَ عن أبيك!
ثم قام وخرج من عنده، ولما كان المساء أرسل خادمه إلى هارون يقول له:
إنَّ عندي الليلة أصدقاء أبيك، وهم في شوقٍ إلى رؤياك، فتعالَ إليّ نواسيكَ فقْدُه، ونتواسى بكَ فقْد صديقنا القديم!
فلما دخل هارون إلى المجلس، وجد كل أصدقاء أبيه،
فأشار إسحاق إلى خدمه بيده، فوثبوا على هارون وقيدوه، وصاح به قائلاً: يا جاهل، تتوهم أنَّ أباكَ مضى واسترحتَ من رقابته، ولا تعلم أن أباكَ تركَ لكَ هؤلاء جميعاً وكلهم لك أب، يردُّونكَ عن الخطأ بأليم العقوبة؟!
وقاموا إليه جميعاً يوبخونه، وما تركوه حتى تعهد لهم أن يحفظ مال أبيه، ولا ينفقه إلا بحقه!
فانصلح حال هارون، وكان كلما لقي صديقاً لأبيه حيَّاه قائلاً: مرحباً بأبي بعد أبي
- “المكافأة وحُسن العُقبى"..أحمد بن يوسف الكاتب.
👍3
قال قائل لأكثم بن صيفي حكيم العرب:
ما السؤدد؟
قال: اصطناع العشيرة، و احتمال الجريرة.
قال:فما الشرف؟
قال:كف الأذى، و بذل الندى.
قال: فما المجد؟
قال:حمل المغارم، و بناء المكارم.
قال:فما الكرم؟
قال:صدق الإخاء،في الشدة و الرخاء.
قال: فما الغنى؟
قال:الرضا بما يكفي،و قلة التمني.
ما السؤدد؟
قال: اصطناع العشيرة، و احتمال الجريرة.
قال:فما الشرف؟
قال:كف الأذى، و بذل الندى.
قال: فما المجد؟
قال:حمل المغارم، و بناء المكارم.
قال:فما الكرم؟
قال:صدق الإخاء،في الشدة و الرخاء.
قال: فما الغنى؟
قال:الرضا بما يكفي،و قلة التمني.
👍1
قال حكيمٌ: ألا أنبّئكم ببـليد الإحسـاس، وأجحـد النّاس؟
قالوا: أنبئنا!
قال: زوجةٌ أخذَتْ قلبَ زوجها حين أحَبَّها، ومالَه حين تزوَّجَها، وإرثَه حين مــات، ثم قالت: لم آخذ منه إلّا الـهمّ والغـم!.
قالوا: أنبئنا!
قال: زوجةٌ أخذَتْ قلبَ زوجها حين أحَبَّها، ومالَه حين تزوَّجَها، وإرثَه حين مــات، ثم قالت: لم آخذ منه إلّا الـهمّ والغـم!.
” قال رجلٌ لِأبي شُراعةَ:
يا أبا عبدِ اللَّه؛ أنا رجلٌ جامِدُ العَينِ، لو ماتَ أَبي ما بكيتُ، ولكن إذا سَمِعتُ الصَّوتَ الفَريحَ مِن الوجهِ المَليحِ، بكيتُ حتَّى أُغمِيَ علَيَّ. فعلامَ يدُلُّ هذا؟ قالَ: على أنَّكَ لا تُفلِحُ أبداً.“.
- جمعُ الجواهر في المِلَحِ والنَّوادِر الحُصري القَيرواني.
يا أبا عبدِ اللَّه؛ أنا رجلٌ جامِدُ العَينِ، لو ماتَ أَبي ما بكيتُ، ولكن إذا سَمِعتُ الصَّوتَ الفَريحَ مِن الوجهِ المَليحِ، بكيتُ حتَّى أُغمِيَ علَيَّ. فعلامَ يدُلُّ هذا؟ قالَ: على أنَّكَ لا تُفلِحُ أبداً.“.
- جمعُ الجواهر في المِلَحِ والنَّوادِر الحُصري القَيرواني.
قال ابن حزم الأندلسي:
"ومن الناس من لا تصح محبته إلا بعد طول المُخافَتة وكثير المشاهدة وتمادي الأنس، وهذا الذي يوشك أن يدوم ويثبت ولا يَحيك فيه مَـرُّ الليالي، فما دخل عسيرا لم يخرج يسيرا، وهذا مذهبي..."
- طوق الحمامة.
"ومن الناس من لا تصح محبته إلا بعد طول المُخافَتة وكثير المشاهدة وتمادي الأنس، وهذا الذي يوشك أن يدوم ويثبت ولا يَحيك فيه مَـرُّ الليالي، فما دخل عسيرا لم يخرج يسيرا، وهذا مذهبي..."
- طوق الحمامة.