ليلى بنت طريف بن الصلت التغلبية الشيبانية هي شاعرة من قبيلة الفوارس من الجزيرة الفراتية، وهي أخت الوليد بن طريف الشيباني (هو رأس الخوارج أيام هارون الرشيد، وقُتل في عام 179هـ)
قالت ترثيه و يعد من جميل الرثاء عند العرب
فيا شجر الخابور ما لك مورقا
كأنك لم تحزن على ابن طريف
فتى لا يحب الزاد إلا من التقى
ولا المال إلا من قنا وسيوف
حليف الندى ما عاش يرضى به الندى
فإن مات لم يرض الندى بحليف
فقدناك فقدان الشباب وليتنا
فديناك من فتياننا بألوف
قالت ترثيه و يعد من جميل الرثاء عند العرب
فيا شجر الخابور ما لك مورقا
كأنك لم تحزن على ابن طريف
فتى لا يحب الزاد إلا من التقى
ولا المال إلا من قنا وسيوف
حليف الندى ما عاش يرضى به الندى
فإن مات لم يرض الندى بحليف
فقدناك فقدان الشباب وليتنا
فديناك من فتياننا بألوف
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
بهن فُلول من قِراعِ الكتائبِ
الشرح:
فلول: جمع فَلُّ وهي الكسر أو الثلم،
القراع: قتال الجيوش ومحاربتها.
يقولون قراع الكتائب
في هذه البيت يتبع الشاعر طريقة في المدح عجيبة عند العرب، فيبدأ في نفي عيوبهم إلا عيبا واحد فيخيل للسامع أنه سيعيبهم حقا؛ ثم يذكر أمرا هو في حقيقته مدح لا ذم! فهؤلاء القوم الذين ذكرهم الشاعر ليس فيهم عيب إلا واحد، وهو أنهم من كثرة محاربتهم الأعداء وقتالهم؛ تتكسر السيوف في أيديهم!
فإن كان هذا عيبهم، فما مدحهم؟!.
البيت للنابغة الذبياني | العصر الجاهلي.
وهو احد شعراء المعقات .
و مطلع هذه القصيدة هو
كليني لهم يا اميمة ناصب ........
بهن فُلول من قِراعِ الكتائبِ
الشرح:
فلول: جمع فَلُّ وهي الكسر أو الثلم،
القراع: قتال الجيوش ومحاربتها.
يقولون قراع الكتائب
في هذه البيت يتبع الشاعر طريقة في المدح عجيبة عند العرب، فيبدأ في نفي عيوبهم إلا عيبا واحد فيخيل للسامع أنه سيعيبهم حقا؛ ثم يذكر أمرا هو في حقيقته مدح لا ذم! فهؤلاء القوم الذين ذكرهم الشاعر ليس فيهم عيب إلا واحد، وهو أنهم من كثرة محاربتهم الأعداء وقتالهم؛ تتكسر السيوف في أيديهم!
فإن كان هذا عيبهم، فما مدحهم؟!.
البيت للنابغة الذبياني | العصر الجاهلي.
وهو احد شعراء المعقات .
و مطلع هذه القصيدة هو
كليني لهم يا اميمة ناصب ........
يقول أحدهم :
“قلت مرة لشيخي:
قرأت الكتاب ولم يعلق شيء منه بذاكرتي؟
مدّ لي تمرة وقال: امضغها، ثم سألني: هل كبرت الآن؟ قلت: لا، قال: ولكن هذه التمرة تقسمت في جسدك فصارت لحمًا وعظمًا وعصبًا وجلدًا وشعرًا وظفرًا وخلايا.
أدركت أنّ كتابًا أقرأه يتقسم فيعزز لغتي، ويزيد معرفتي، ويهذب أخلاقي، ويُرَقِّي أسلوبي في الكتابة والحديث ولو لم أشعر”.
“قلت مرة لشيخي:
قرأت الكتاب ولم يعلق شيء منه بذاكرتي؟
مدّ لي تمرة وقال: امضغها، ثم سألني: هل كبرت الآن؟ قلت: لا، قال: ولكن هذه التمرة تقسمت في جسدك فصارت لحمًا وعظمًا وعصبًا وجلدًا وشعرًا وظفرًا وخلايا.
أدركت أنّ كتابًا أقرأه يتقسم فيعزز لغتي، ويزيد معرفتي، ويهذب أخلاقي، ويُرَقِّي أسلوبي في الكتابة والحديث ولو لم أشعر”.
🔥2
تقول العرب
و عند جهينة الخبر اليقين
هناك أكثر من رواية لقصة هذا المثل، و قد حاولت ان اجد ادقها .
تقول القصة أن هناك رجلين التقيا، أحدهما يُدعى “حصين بن عمرو بن معاوية بن كلاب”، أما الآخر فكان من جهينة ويُدعى “الأخنس بن كعب”، وقد اتفقا على ألا يلتقيا بأي أحد إلا ويغيران عيه ويسلبانه ما يملكه. فقاما بالإغارة على أول شخص يلتقيانه، إلا أنه قدّم لهما عرضًا، وهو أن يعيدا إليه بعضًا مما اغتنماه، مقابل أن يدلهما على مغنم، فوافقا.
وبالفعل، أرشدهما إلى رجل من بني لخم، وقد قَدِم من عند أحد الملوك بمغنم كبير. سريعًا التقيا باللخمي الذي كان يستظل عند أحد الأشجار، وقد كان طيبًا وكريمًا، فعرض عليهما الطعام. غاب الأخنس قليلًا، وحين عاد وجد اللخمي مضرجًا بدمائه، فغضب كثيرًا من الحصين والذي قتل الرجل الذي أكرمهما، وقال له: “ويحك فتكت برجل قد تحرمنا بطعامه وشرابه. فقال: “اقعد يا أخا جهينة فلهذا وشبهه خرجنا”.
جلس الجهني مع الحصين قليلًا، ثم إذا به يسل سيفه عليه ويغنم متاعه ومتاع اللخمي، ثم رجع إلى قومه، فإذا بامرأة تسأل عنه (في روايات يقال أنها أخت الحصين، وروايات أخرى زوجته) وقد سألته عن الحصين. فقال: “قتلته”. فأجابته: “كذبت ما مثلك يقتل مثله” ثم انصرف إلى قومه، وقال:
وكَمْ مِنْ فارسٍ لا تَزْدَرِيـهِ
إذا شخصتْ لرؤْيتهِ العيونُ
عَلَوتُ بياضَ مفرقهِ بِعَضْبٍ
فأَضْحى في الفلاةِ له سكونُ
يَذِلُّ له العزيزُ وكلُّ لَـيْثٍ
مِنَ العِقْبانِ مسْكنُه العـَرِينُ
فأضحتْ عِرْسُهُ ولها عليهِ
بُعَيْدَ هُدوءِ رَقدتـِـها أَنينُ
كَصَخرةٍ إذ تسائِلُ في مراحٍ
وفي جرمٍ و عِلْمُهُما ظنونُ
تُسائِلُ عن حصينِ كلَّ رَكْبٍ
وعند جُهَيْنةَ الخبَرُ اليَقِينُ
فمَنْ يَكُ سائلا عنه فعـندي
لسائِلِهِ الحديثُ المستَبِينُ
- الكثير كان يعتقد أن جهينة إمراءة .
و عند جهينة الخبر اليقين
هناك أكثر من رواية لقصة هذا المثل، و قد حاولت ان اجد ادقها .
تقول القصة أن هناك رجلين التقيا، أحدهما يُدعى “حصين بن عمرو بن معاوية بن كلاب”، أما الآخر فكان من جهينة ويُدعى “الأخنس بن كعب”، وقد اتفقا على ألا يلتقيا بأي أحد إلا ويغيران عيه ويسلبانه ما يملكه. فقاما بالإغارة على أول شخص يلتقيانه، إلا أنه قدّم لهما عرضًا، وهو أن يعيدا إليه بعضًا مما اغتنماه، مقابل أن يدلهما على مغنم، فوافقا.
وبالفعل، أرشدهما إلى رجل من بني لخم، وقد قَدِم من عند أحد الملوك بمغنم كبير. سريعًا التقيا باللخمي الذي كان يستظل عند أحد الأشجار، وقد كان طيبًا وكريمًا، فعرض عليهما الطعام. غاب الأخنس قليلًا، وحين عاد وجد اللخمي مضرجًا بدمائه، فغضب كثيرًا من الحصين والذي قتل الرجل الذي أكرمهما، وقال له: “ويحك فتكت برجل قد تحرمنا بطعامه وشرابه. فقال: “اقعد يا أخا جهينة فلهذا وشبهه خرجنا”.
جلس الجهني مع الحصين قليلًا، ثم إذا به يسل سيفه عليه ويغنم متاعه ومتاع اللخمي، ثم رجع إلى قومه، فإذا بامرأة تسأل عنه (في روايات يقال أنها أخت الحصين، وروايات أخرى زوجته) وقد سألته عن الحصين. فقال: “قتلته”. فأجابته: “كذبت ما مثلك يقتل مثله” ثم انصرف إلى قومه، وقال:
وكَمْ مِنْ فارسٍ لا تَزْدَرِيـهِ
إذا شخصتْ لرؤْيتهِ العيونُ
عَلَوتُ بياضَ مفرقهِ بِعَضْبٍ
فأَضْحى في الفلاةِ له سكونُ
يَذِلُّ له العزيزُ وكلُّ لَـيْثٍ
مِنَ العِقْبانِ مسْكنُه العـَرِينُ
فأضحتْ عِرْسُهُ ولها عليهِ
بُعَيْدَ هُدوءِ رَقدتـِـها أَنينُ
كَصَخرةٍ إذ تسائِلُ في مراحٍ
وفي جرمٍ و عِلْمُهُما ظنونُ
تُسائِلُ عن حصينِ كلَّ رَكْبٍ
وعند جُهَيْنةَ الخبَرُ اليَقِينُ
فمَنْ يَكُ سائلا عنه فعـندي
لسائِلِهِ الحديثُ المستَبِينُ
- الكثير كان يعتقد أن جهينة إمراءة .
👍1
تقول العرب
لا عِطرَ بَعدَ عَروس
قيل بأن قصة هذا المثل هي أن رجلا يقال له "عروس" بنى بامرأة، فلما أرادت الرحيل معه إلى دياره قيل لها بأن تأخذ عطرها، وكانت قد نسيته، فقالت : لا عطر بعد عروس، أي أنَّ قيمَةَ "عروس" زَوجُها أعلى وأكبر من أن تقارنه بشيء أو تضيف له شيئا آخر.
وتتضح بلاغة هذا المثال وجماله وقوة بيانه في أنه يحوي بداخله على مضمون خفي قوي يوصل الفكرة دون أن يخل بالمعنى ودون أن يُحتاج معه إلى زيادة في الإطراء والمديح.
لا عِطرَ بَعدَ عَروس
قيل بأن قصة هذا المثل هي أن رجلا يقال له "عروس" بنى بامرأة، فلما أرادت الرحيل معه إلى دياره قيل لها بأن تأخذ عطرها، وكانت قد نسيته، فقالت : لا عطر بعد عروس، أي أنَّ قيمَةَ "عروس" زَوجُها أعلى وأكبر من أن تقارنه بشيء أو تضيف له شيئا آخر.
وتتضح بلاغة هذا المثال وجماله وقوة بيانه في أنه يحوي بداخله على مضمون خفي قوي يوصل الفكرة دون أن يخل بالمعنى ودون أن يُحتاج معه إلى زيادة في الإطراء والمديح.
👍2
مَنْ كان فوق مٓحلّ الشمسِ موضِعُهُ..
فليسَ يرْفعُهُ شيءٌ ولا يضَعُ!
الذي وصل إلى أعلى موضع (الشمس)
فلا يمكن لأحد أن يخفضه أو يرفعه، فالذم لا يضره والمدح لا يرفعه.
- المتنبي
فليسَ يرْفعُهُ شيءٌ ولا يضَعُ!
الذي وصل إلى أعلى موضع (الشمس)
فلا يمكن لأحد أن يخفضه أو يرفعه، فالذم لا يضره والمدح لا يرفعه.
- المتنبي
وَطاوي ثَلاثٍ عاصِبِ البَطنِ مُرمِلٍ
بِتيهاءَ لَم يَعرِف بِها ساكِنٌ رَسما
أَخي جَفوَةٍ فيهِ مِنَ الإِنسِ وَحشَةٌ
يَرى البُؤسَ فيها مِن شَراسَتِهِ نُعمى
وَأَفرَدَ في شِعبٍ عَجُوزاً إِزائَها
ثَلاثَةُ أَشباحٍ تَخالُهُمُ بَهما
رَأى شَبَحاً وَسطَ الظَلامِ فَراعَهُ
فَلَمّا بَدا ضَيفاً تَسَوَّرَ وَاِهتَمّا
وَقالَ اِبنُهُ لَمّا رَآهُ بِحَيرَةٍ
أَيا أَبَتِ اِذبَحني وَيَسِّر لَهُ طُعما
وَلا تَعتَذِر بِالعُدمِ عَلَّ الَّذي طَرا
يَظُنُّ لَنا مالاً فَيوسِعُنا ذَمّا
فَرَوّى قَليلاً ثُمَّ أَجحَمَ بُرهَةً
وَإِن هُوَ لَم يَذبَح فَتاهُ فَقَد هَمّا
فَبَينا هُما عَنَّت عَلى البُعدِ عانَةٌ
قَدِ اِنتَظَمَت مِن خَلفِ مِسحَلِها نَظما
عِطاشاً تُريدُ الماءَ فَاِنسابَ نَحوَها
عَلى أَنَّهُ مِنها إِلى دَمِها أَظما
فَأَمهَلَها حَتّى تَرَوَّت عِطاشُها
فَأَرسَلَ فيها مِن كِنانَتِهِ سَهما
فَخَرَّت نَحوصٌ ذاتُ جَحشٍ سَمينَةٌ
قَدِ اِكتَنَزَت لَحماً وَقَد طُبِّقَت شَحما
فَيا بِشرَهُ إِذ جَرَّها نَحوَ قَومِهِ
وَيا بِشرَهُم لَمّا رَأَوا كَلمَها يَدمى
فَباتَوا كِراماً قَد قَضوا حَقَّ ضَيفِهِم
فَلَم يَغرِموا غُرماً وَقَد غَنِموا غُنما
وَباتَ أَبوهُم مِن بَشاشَتِهِ أَباً
لِضَيفِهِمُ وَالأُمُّ مِن بِشرِها أُمّا
القصيدة للشاعر المخضرم الحطيئة.
حيث تعد هذه القصيدة تجسيد جلي للكرم العربي.
هو جرول بن أوس العبسي من الشعراء المخضرمين حيث ادرك الجاهلية و الإسلام.
وكان سليط اللسان و من المشهورين في الهجاء.
بِتيهاءَ لَم يَعرِف بِها ساكِنٌ رَسما
أَخي جَفوَةٍ فيهِ مِنَ الإِنسِ وَحشَةٌ
يَرى البُؤسَ فيها مِن شَراسَتِهِ نُعمى
وَأَفرَدَ في شِعبٍ عَجُوزاً إِزائَها
ثَلاثَةُ أَشباحٍ تَخالُهُمُ بَهما
رَأى شَبَحاً وَسطَ الظَلامِ فَراعَهُ
فَلَمّا بَدا ضَيفاً تَسَوَّرَ وَاِهتَمّا
وَقالَ اِبنُهُ لَمّا رَآهُ بِحَيرَةٍ
أَيا أَبَتِ اِذبَحني وَيَسِّر لَهُ طُعما
وَلا تَعتَذِر بِالعُدمِ عَلَّ الَّذي طَرا
يَظُنُّ لَنا مالاً فَيوسِعُنا ذَمّا
فَرَوّى قَليلاً ثُمَّ أَجحَمَ بُرهَةً
وَإِن هُوَ لَم يَذبَح فَتاهُ فَقَد هَمّا
فَبَينا هُما عَنَّت عَلى البُعدِ عانَةٌ
قَدِ اِنتَظَمَت مِن خَلفِ مِسحَلِها نَظما
عِطاشاً تُريدُ الماءَ فَاِنسابَ نَحوَها
عَلى أَنَّهُ مِنها إِلى دَمِها أَظما
فَأَمهَلَها حَتّى تَرَوَّت عِطاشُها
فَأَرسَلَ فيها مِن كِنانَتِهِ سَهما
فَخَرَّت نَحوصٌ ذاتُ جَحشٍ سَمينَةٌ
قَدِ اِكتَنَزَت لَحماً وَقَد طُبِّقَت شَحما
فَيا بِشرَهُ إِذ جَرَّها نَحوَ قَومِهِ
وَيا بِشرَهُم لَمّا رَأَوا كَلمَها يَدمى
فَباتَوا كِراماً قَد قَضوا حَقَّ ضَيفِهِم
فَلَم يَغرِموا غُرماً وَقَد غَنِموا غُنما
وَباتَ أَبوهُم مِن بَشاشَتِهِ أَباً
لِضَيفِهِمُ وَالأُمُّ مِن بِشرِها أُمّا
القصيدة للشاعر المخضرم الحطيئة.
حيث تعد هذه القصيدة تجسيد جلي للكرم العربي.
هو جرول بن أوس العبسي من الشعراء المخضرمين حيث ادرك الجاهلية و الإسلام.
وكان سليط اللسان و من المشهورين في الهجاء.
👍1
تبيتون في المشتى ملاء بطونكم
وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
شرح البيت:
المشتى / هو المكان الذي يقعد الناس فيه في الشتاء، ملاء ممتلئة، غرثى وخمائص بنفس المعنى وهو ضمور وضعف البطن وفراغها من شدة الجوع.
البيت من أقوى أبيات العرب في الهجاء! فهو يصف قوما يقول فيهم: أنتم الذين تبيتون ليل الشتاء في الدفء وبطونكم ممتلئة من الطعام بينما جاراتكم من النساء يبتن جائعات حتى صِرنَ نحيفات! فأنتم لا كرم عندكم؛ لأنكم لا تطعمون الجار، ولا أخلاق؛ لأنكم تعاودون الفعل دون خجل ولا مروءة؛ لأنكم لا تشفقون عليهن وهن نساء!
البيت للأعشى - العصر الجاهلي
و هو من شعراء المعلقات ادرك الإسلام و لم يسلم.
وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
شرح البيت:
المشتى / هو المكان الذي يقعد الناس فيه في الشتاء، ملاء ممتلئة، غرثى وخمائص بنفس المعنى وهو ضمور وضعف البطن وفراغها من شدة الجوع.
البيت من أقوى أبيات العرب في الهجاء! فهو يصف قوما يقول فيهم: أنتم الذين تبيتون ليل الشتاء في الدفء وبطونكم ممتلئة من الطعام بينما جاراتكم من النساء يبتن جائعات حتى صِرنَ نحيفات! فأنتم لا كرم عندكم؛ لأنكم لا تطعمون الجار، ولا أخلاق؛ لأنكم تعاودون الفعل دون خجل ولا مروءة؛ لأنكم لا تشفقون عليهن وهن نساء!
البيت للأعشى - العصر الجاهلي
و هو من شعراء المعلقات ادرك الإسلام و لم يسلم.
من قصيدة ابو البقاء الرندي في رثاء الاندلس.
قصيدة طويلة و مشجية.
كأنَّمَا الصَّعْبُ لَم يَسهُل لهُ سببُ
يومًا وَلا مَلَكَ الدنيا سليمانُ
فجائعُ الدهرِ أنواعٌ منوعةٌ
وللزمانِ مَسَرَّاتٌ وأحزانُ
وللحوادثِ سُلوانٌ يُسَهِّلُهَا
وَمَا لِمَا حلَّ بالإسلامِ سُلوانُ
قصيدة طويلة و مشجية.
كأنَّمَا الصَّعْبُ لَم يَسهُل لهُ سببُ
يومًا وَلا مَلَكَ الدنيا سليمانُ
فجائعُ الدهرِ أنواعٌ منوعةٌ
وللزمانِ مَسَرَّاتٌ وأحزانُ
وللحوادثِ سُلوانٌ يُسَهِّلُهَا
وَمَا لِمَا حلَّ بالإسلامِ سُلوانُ
👍1
ثبت عن النبي ﷺ أنه كان يعجبه الفأل .
قُل للذي مَلأ التشاؤمُ قلبَه
ومضى يُضيِّقُ حولنا الآفاقا
سرُّ السعادةِ حسنُ ظنك بالذي
خلق الحياةَ وقسّم الأرزاقا
توضيح.
والفأل هو الكلمة الطيبة التي يسمعها المسلم فيرتاح لها وتسره،
قُل للذي مَلأ التشاؤمُ قلبَه
ومضى يُضيِّقُ حولنا الآفاقا
سرُّ السعادةِ حسنُ ظنك بالذي
خلق الحياةَ وقسّم الأرزاقا
توضيح.
والفأل هو الكلمة الطيبة التي يسمعها المسلم فيرتاح لها وتسره،
👍1
تقول العرب
إن العصا من العُصيّة
وإن خُشَـيْـنًا من أخشن
(خشين وأخشن جبلان أحدهما أكبر من الآخر).
والمعنى أنهم يشبهون أباهم في حصافته
إن العصا من العُصيّة
وإن خُشَـيْـنًا من أخشن
(خشين وأخشن جبلان أحدهما أكبر من الآخر).
والمعنى أنهم يشبهون أباهم في حصافته
تقول العرب في أمثالها
أظلم من حية
يقصد بالحَيَّة الأفعى أو (الدّاب). والمعروف أن الأفاعي تسكن الشقوق وتتخفى تحت الرمل والقش والأعشاب والأخشاب والأشجار والصخور، وأيضا الجحور لكنها لا تستطيع حفر جحر لنفسها، ولهذا فهي تقتحم جحور فرائسها مثل السحالي والجرذان والجرابيع وتقتلها بالسم وتأكلها، ثم تستخدم جحر الفريسة مأوى لها. ولهذا ضرب المثل بظلم الحَيَّة
أظلم من حية
يقصد بالحَيَّة الأفعى أو (الدّاب). والمعروف أن الأفاعي تسكن الشقوق وتتخفى تحت الرمل والقش والأعشاب والأخشاب والأشجار والصخور، وأيضا الجحور لكنها لا تستطيع حفر جحر لنفسها، ولهذا فهي تقتحم جحور فرائسها مثل السحالي والجرذان والجرابيع وتقتلها بالسم وتأكلها، ثم تستخدم جحر الفريسة مأوى لها. ولهذا ضرب المثل بظلم الحَيَّة
🔥1
السلامة في البعد أحيانا.
في «عيون الأخبار» لابن قتيبة أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كتب إلى بعض ولاته:
«مُرْ ذوي القَرَاباتِ أن يَتزاور و لا يَتجاور».
وكأن عمر يرى أن جوار الأقارب قد يتوَلَّد منه سَأَم، ومن ثَمّ تَفْقِد صلةُ الرحم معناها، أو ينجم عنه خلاف، ومن ثَمّ تحدث قطيعة.
توضيح:
عيون الاخبار كتاب من تأليف إبن قتيبة الدينوري
و هو من الكتب القيمة التي يستحسن قرآئتها و الإطلاع على ما فيه من اخبار العرب و لغتهم و شعرهم و منثورهم.
في «عيون الأخبار» لابن قتيبة أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كتب إلى بعض ولاته:
«مُرْ ذوي القَرَاباتِ أن يَتزاور و لا يَتجاور».
وكأن عمر يرى أن جوار الأقارب قد يتوَلَّد منه سَأَم، ومن ثَمّ تَفْقِد صلةُ الرحم معناها، أو ينجم عنه خلاف، ومن ثَمّ تحدث قطيعة.
توضيح:
عيون الاخبار كتاب من تأليف إبن قتيبة الدينوري
و هو من الكتب القيمة التي يستحسن قرآئتها و الإطلاع على ما فيه من اخبار العرب و لغتهم و شعرهم و منثورهم.
👌1
يقول ابن خلدون:
أصول الأدب وأركانه أربعة كتب هي :
١.أدب الكاتب لابن قتيبة.
٢.الكامل للمبرد.
٣.البيان والتبيين للجاحظ.
٤.النوادر لأبي علي القالي.
أصول الأدب وأركانه أربعة كتب هي :
١.أدب الكاتب لابن قتيبة.
٢.الكامل للمبرد.
٣.البيان والتبيين للجاحظ.
٤.النوادر لأبي علي القالي.
💯1
عَمْرو بن مرثد
عمرو بن مرثد الضبعي، من قيس بن ثعلبة: جاهلي، يضرب به المثل في كرم الأولاد السادة الفرسان، قال طرفة بن العبد في معلقته"
فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد
ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد
عمرو بن مرثد الضبعي، من قيس بن ثعلبة: جاهلي، يضرب به المثل في كرم الأولاد السادة الفرسان، قال طرفة بن العبد في معلقته"
فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد
ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد
⚡1
عرف المتنبي بعزة نفسه والأَنَفة، وله أبيات كثيرة في ذلك، منها:
أعطشُ في شدة الحر ورغم ذلك
لا أظهر حاجتي للماء! تصبرا وتجلدا
أعطشُ في شدة الحر ورغم ذلك
لا أظهر حاجتي للماء! تصبرا وتجلدا
💯1
هل حب اليوم كحب الامس؟
كتبت ولادة بنت المستكفي في حبيبها ابن زيدون، فقالت:
أغار عليك من نفسي ومني
ومنك ومن زمانك والمكانِ
ولو أني خبأتك في عيوني
إلى يوم القيامة ما كفاني
فكتب لها ابن زيدون:
يامن غدوت به في الناس مشتهرا
قلبي عليك يقاسي الهم والفكرا
إن غبت لم ألقَ إنساناً يؤنسني
وإن حضرت فكل الناس قد حضرا
فائدة تاريخية.
كلاهما من العصر الأندلسي
كتبت ولادة بنت المستكفي في حبيبها ابن زيدون، فقالت:
أغار عليك من نفسي ومني
ومنك ومن زمانك والمكانِ
ولو أني خبأتك في عيوني
إلى يوم القيامة ما كفاني
فكتب لها ابن زيدون:
يامن غدوت به في الناس مشتهرا
قلبي عليك يقاسي الهم والفكرا
إن غبت لم ألقَ إنساناً يؤنسني
وإن حضرت فكل الناس قد حضرا
فائدة تاريخية.
كلاهما من العصر الأندلسي
لم يعرف النّاسُ قيداً أجمل من الإحسان :
يقول الإمام الشّافعيّ :
من برَّكَ فقد أوثقكَ
ومن جفاكَ فقد أطلقكَ !
ويقول أبو الفتح البستي في بيته الشهير :
أحسِنْ إلى الناسِ تستعبِدْ قلوبَهم
فطالما استعبدَ الإنسانَ إحسانُ
يقول الإمام الشّافعيّ :
من برَّكَ فقد أوثقكَ
ومن جفاكَ فقد أطلقكَ !
ويقول أبو الفتح البستي في بيته الشهير :
أحسِنْ إلى الناسِ تستعبِدْ قلوبَهم
فطالما استعبدَ الإنسانَ إحسانُ
قالت العربّ في عزّة النفس:
وأستفّ تُرب الأرضِ كي لا يَرى لهُ
عليّ من الفضل امرؤٌ متطوّلُ.
- الشنفرى.
وأستفّ تُرب الأرضِ كي لا يَرى لهُ
عليّ من الفضل امرؤٌ متطوّلُ.
- الشنفرى.
❤1
من أمثال العرب
تقول العرب في الأمثال
:( مَوَاعِيدُ عُرْقُوبٍ
- قَالَ أبو عبيد:
هو رجل من العَمَاليق، أتاه أخ له يسأله، فَقَالَ له عرقوب:
إذا أطْلَعَتْ هذه النخلة فلك طَلْعها
فلما أطلعت أتاه للعِدَةِ، فَقَالَ: دَعْها حتى تصير بَلَحا
فلما أبْلَحَتْ قَالَ: دَعْها حتى تصيرَ زَهْوًا
فلما زَهَت قَالَ: دَعْها حتى تصير رُطَبا
فلما أرْطَبَتْ قَالَ: دَعْها حتى تصير تمراً
فلما أتْمَرَتْ عمد إليها عرقوبٌ من الليل فجدَّها ولم يُعْطِ أخاه شيئاً
فصار مثلاً في الخُلْفِ، وفيه يقول الأشجعي:
وَعَدْت وَكاَنَ الخُلْفُ مِنْك سَجِيَّةً *
مَوَاعِيدَ عُرْقُوبٍ أخَاهُ بِيَتْربِ
ويروى "بيثْرِب" وهي مدينة الرسول عليه أفضل الصلاَة والسلم، ويترب - بالتاء وفتح الراء - موضع قريب من اليمامة.
قال كعب بن زهير.
كَانَتْ مَوَاعِيدُ عُرْقُوبٍ لَهَا مَثَلاً
وَمَا مَوَاعِيدُهَا إِلاَّ الْأَبَاطِيلُ
وقَالَ آخر:
وأكْذَبُ مِنْ عُرْقُوبِ يَتْرَبَ لَهْجَةً *
وأبْيَنُ شُؤماً في الْحَواَئجِ مِنْ زُحَلْ
[ص 312]
- كتاب مجمع الأمثال للميداني
تقول العرب في الأمثال
:( مَوَاعِيدُ عُرْقُوبٍ
- قَالَ أبو عبيد:
هو رجل من العَمَاليق، أتاه أخ له يسأله، فَقَالَ له عرقوب:
إذا أطْلَعَتْ هذه النخلة فلك طَلْعها
فلما أطلعت أتاه للعِدَةِ، فَقَالَ: دَعْها حتى تصير بَلَحا
فلما أبْلَحَتْ قَالَ: دَعْها حتى تصيرَ زَهْوًا
فلما زَهَت قَالَ: دَعْها حتى تصير رُطَبا
فلما أرْطَبَتْ قَالَ: دَعْها حتى تصير تمراً
فلما أتْمَرَتْ عمد إليها عرقوبٌ من الليل فجدَّها ولم يُعْطِ أخاه شيئاً
فصار مثلاً في الخُلْفِ، وفيه يقول الأشجعي:
وَعَدْت وَكاَنَ الخُلْفُ مِنْك سَجِيَّةً *
مَوَاعِيدَ عُرْقُوبٍ أخَاهُ بِيَتْربِ
ويروى "بيثْرِب" وهي مدينة الرسول عليه أفضل الصلاَة والسلم، ويترب - بالتاء وفتح الراء - موضع قريب من اليمامة.
قال كعب بن زهير.
كَانَتْ مَوَاعِيدُ عُرْقُوبٍ لَهَا مَثَلاً
وَمَا مَوَاعِيدُهَا إِلاَّ الْأَبَاطِيلُ
وقَالَ آخر:
وأكْذَبُ مِنْ عُرْقُوبِ يَتْرَبَ لَهْجَةً *
وأبْيَنُ شُؤماً في الْحَواَئجِ مِنْ زُحَلْ
[ص 312]
- كتاب مجمع الأمثال للميداني