اشتفَّ ما في الإناء إذا شَرِبه كُلَّه."

- فقه اللغة - للثعالبي."

‏فِي حديثِ أمّ زَرْع: أنّ إحْدى النّساء وَصَفَتْ زَوْجها. فَقَالَت: (زَوْجي إنْ أكَلَ لَفّ، وَإِن شَرِبَ اشْتَفَّ).

وَمعنى اشْتف؛ أَي: شَرِبَ جَمِيع مَا فِي الْإِنَاء، والشُّفَافَةُ: آخِرُ مَا يَبْقى فِيهِ.

- تهذيب اللغة-للأزهري."

- قالَ بعضُ الحُكَماء: ثلاثٌ لا غُربَة معَهُنَّ :

مُجانبَةُ الرِّيْب، وحُسْنُ الأدَبِ، وكَفُّ الأذَى.

- الكامل ."

- قالَ المروزي: قِيلَ لأبي عبدالله أحمد بن حنبل رَحِمَهُ الله :
أيّ شيء صِدق التَّوَكُّل على الله؟
قال: أن يتوَكَّلَ على الله، ولا يكون في قلبهِ أحَدٌ مِنَ الآدَمِيِّين يطمَع أن يُجِيبَهُ بشيء، فإذا كانَ كذلك؛ كانَ اللهُ يَرزقهُ وكانَ مُتَوَكِّلًا.

- جامع العلوم والحكم 570."

من أمثال العرب:

(خَرْقاء عيَّابة) يضرب مثلًا للأحمق؛ أي: أنه أحمق وهو مع ذلك يعيب غيره.
- أمالي القالي: ٢ / ٨٩."

‏"قالت العرب:" إعرِفِ المرءَ مِن فعله لا مِن كلامه،
و مِن عينِهِ لا مِن لسانِه".

وقال الشاعر :
إن غرَّك القول فانظر فعل قائلهِ
فالفعل يجلو الذي بالزيفِ يستتر ..."

من كتاب (لطائف المعارف) للثعالبي
ما يشير الى ذلك ( فيقول أبو منصور الثعالبي: “كان الأغلب على

عبد الملك بن مروان حب الشعر، فكان الناس في أيامه يتناشدون الأشعار ويتدارسون أخبار الشعراء،

وكان الأغلب على الوليد بن عبد الملك حب البناء واتخاذ المصانع وكان الناس في أيامه يخوضون في رصف الأبنية، ويحرصون على التشييد والتأسيس،

وكان الأغلب على سليمان بن عبد الملك حب الطعام والنساء، فكان الناس في أيامه يصفون ألوان الأطعمة ويذكرون أطايبها، ويستكثرون من الحرص على أحاديث النساء، ويتساءلون عن تزوج الحرائر، والاستمتاع بالسراري، ويتجاوزون في الباه،

وكان الأغلب على عمر بن عبد العزيز حب الصلاة والصوم وكان الناس في أيامه يتلاقون، فيقول الرجل لأخيه: ما وردك الليلة؟ وكم تحفظ من القرآن؟ وبكم تختمه؟ وكم صليت البارحة؟ وهل أنت صائم؟ وكان يزيد بن عبد الملك يحب الخيل وكان الناس يتنافسون في اختيارها، ويتقربون إليها، باتخاذ الأجود والأحسن منها،

وكان هشام بن عبدالملك يحب الثياب ونفائس اللباس وكان الناس في أيامه يتبارون في التجارة فيها، ويتواصفون أنواعها،

وكان الوليد بن يزيد صاحب لهوٍ وشراب وسماع، وكان الناس في أيامه يتشاغلون في الملاهي ويترخصون في النبيذ ويقولون بالسماع، وقد صدق من قال: إن الناس على دين ملوكهم والسلطان سوق يجلب إليها ما ينفق فيها”.

اتمنى ان تقرأ بتمعن
الابيات رائعة

عبد الوهاب بن علي بن نصر بن أحمد القاضي. أبو محمد. البغدادي، المالكي. سمع وروى. وكان شيخ المالكية في عصره وعالمهم. قال الخطيب: كتبت عنه وكان ثقة لم ألق أفقه منه. ولي القضاء بباذاريا ونحوها، وخرج في آخر عمره إلى مصر فمات بها في شعبان سنة اثنتين وعشرين وأربع ماية. وقيل: هو من أولاد مالك بن طوق صاحب الرحبة. وصنف التلقين؛ وهو مع صغره من كبار خيار الكتب. وله المعرفة في شرح الرسالة؛ وله عيون المسائل؛ والنصرة لمذهب مالك، وكتاب الأدلة في مسائل الخلاف؛ وشرح المدونة.
وخرج لمصر في آخر عمره لإملاق به؛ وفي ذلك يقول:

بغداد دار لأهل المال طيبة
وللمفاليس ذات الضنك والضيق

ظللت حيران أمشي في أزقتها
كأنني مصحف في بيت زنديق

واجتاز في طريقه بمعرة النعمان، وأضافه أبو العلاء المعري؛ وفي ذلك يقول:

والمالكي ابن نصر زار في سفر
بلادنا فحمدنا النأي والسفرا
إذا تفقه أحيا مالكاً جدلاً
وينشر الملك الضليل إن شعرا

ومن شعره:

سلام على بغداد في كل موطن
وحق لها مني سلام مضاعف
فوالله ما فارقتها عن قلى لها
وإني بشطي جانبيها لعارف
ولكنها ضاقت علي بأسرها
ولم تكن الأرزاق فيها تساعف
وكانت كخل كنت أهوى دنوه
وأخلاقه تنأى به وتخالف

ومنه:
متى يصل العطاش إلى ارتواء
إذا استقت البحار من الركايا

ومن يثني الأصغر عن مراد
وقد جلس الأكابر في الزوايا

وإن ترفع الوضعاء يوماً
على الرفعاء من إحدى البلايا

إذا استوت الأسافل والأعالي
فقد طابت منادمة المنايا

ومنه:
ونائمة قبلتها فتنبهت
وقالت تعالوا فاطلبوا اللص بالحد
فقلت لها إني فديتك غاصب
وما حكموا في غاصب بسوى الرد
فقالت قصاص يشهد العقل أنه
على كبد الجاني ألذ من الشهد
فباتت يميني وهي هميان خصرها
وباتت يساري وهي واسطة العقد
فقالت ألم أخبرها بأنك زاهد
فقلت بلى ما زلت أزهد في الزهد

‏قال الأخطلُ يفخر على جرير أنهم شهدوا يوم ذي قار:

هلاّ كفيتُمْ مَعَدّا يومَ مُعضلَة
كما كفينا مَعَدّا يومَ ذي قارِ

جاءتْ كتائبُ كِسرى وهىَ مُغضَبَة
فاستأصَلوها وأردوا كُلّ جبار

شرح نقائض جرير والفرزدق لابو عبيدة ٢٠٩هـ برواية اليزيدي ٣١٠هـ عن السكري ٢٩٦هـ عن ابن حبيب ٢٤٥هـ

ولما صار ود الناس خبا
جزيت على ابتسام بابتسام

توضيح.
الخب الخداع و المجاملة.
يقول لما اصبح الناس يبتسمون بوجهي للمجاملة و الخداع قمت اجازيهم بنفس تعاملهم فأبتسم بوجوههم

- أبو الطيب المتنبي

سَيَذْكُرُني قَوْمي إذا جَدّ جدّهُمْ،
وفي الليلة ِ الظلماءِ ، يفتقدُ البدرُ

- أبو فراس الحمداني

#_الأضداد_فى_اللغة_العربية

#_الأضداد_في_اللغة :
هو أن يأتي اللفظ بأكثر من معني
وأحيانا يأتي بالمعنى وعكسه
#_والذى_يحدد_المعنى_هو_السياق
《 الجملة التى وضع فيها اللفظ 》
وهذا من ثراء وجمال اللغة العربية
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#_ومن_امثلة_ذلك_كلمة_وراء
فهى بمعنى خلف ولكن قد يحدد
السياق معنى آخر :
#_وقد_وردت_فى_القرآن_بأربعة_معان :

🔹 ️ #_الأولى : #_بمعنى_خلف :
قال تعالى :
《 فنبذوه وراء ظهورهم 》

🔹 ️ #_الثانية : #_بمعنى_أمام :
قال تعالى :
《 وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا 》

🔹️ #_الثالثة : #_بمعنى_غير :
قال تعالى :
《 فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون 》

🔹️ #_الرابعة : #_بمعنى_بعد :
قال تعالى :
《 ومن وراء اسحاق يعقوب 》

حكي أن بعض المشايخ كانت له زوجة سوء ..
وكانت لاتزال تهينه في كل وقت ، وتأخذ من عرضه وهو صابر عليها .. فلما كان في بعض الأيام ، أخذ المصحف الشريف على عادته كي يقرأ .. فأول ما فتحه وجد فيه
(يَا عِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ . الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ . ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ) ، فوضع المصحف من يده على كرسيَّه ثم قال : اللهم لا تفعل ، اللهم لا تفعل ، اللهم لا تفعل ، أسألك بهذا الكتاب العزيز ، وبكل كتاب أنزلت ، وكل نبي أرسلت ،
اللهم لا تفعل .. وجعل يقسم على الله تعالى
فقالت له زوجته : ما بك يارجل ؟ وماالذي دهاك ؟
فإني أراك تقسم على الله – سبحانه وتعالى – بهذه الأقسام ..؟
فقال : يا إمرأة ، وكيف لا أقسم وقد قال الله – عز وجل - : أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ(تنعمون وتسعدون)
فإنني في هذه الدنيا التي هي ساعة لا أقدر أن أقاسمك فيها ، فكيف يكون في دار الآخرة الأزلي؟ 
قالت : يا رجل لا تدْعُ الله بهذا فإنني تائبة وإني لا أعود إلى مثل ذلك ، ولا أوذيك ، ولا أشغل لك قلبا ً ، ولا أضُيَّق لك صدراً في الدنيا ولا في الآخرة إن شاء الله تعالى ، لعل الله سبحانه يجمع بيننا في الآخرة."

- ابتلاء الأخيار بالنساء الأشرار  لإبن القطعة."

وحكي عن بعض الصالحين أنه كانت له زوجة ، وكانت سليطة اللسان عليه ، وكانت تبتليه بأشد البلاء.
فلما ماتت ، فوقف على قبرها وقال :
إشهدوا عليَّ رحمكم الله أنها طالقة مني ثلاثا !
قالوا : ويحك إنها قد بانت منك(ليس له أو لها حق الرجعة) ،
وهى طالقة منك شئت أم أبيت ، فما تحتاج إلى ذكر ذلك ؟
فقال : بلى ، خيفة أن تكون زوجتي في الجنة ، فإني لقيت منها في هذه الدنيا إبتلاء ً شديدا ً ، والله سبحانه وتعالى – أكرم من أن يعذبني بها في الدنيا والآخرة."

- ابتلاء الأخيار بالنساء الأشرار  لإبن القطعة."

وحكي أيضا عن بعض المشايخ أنه كانت له جارية سفيهة اللسان ، قليلة الأحسان ، وكانت تأخذ من عرضه وتؤذيه ، وما كانت تراقب الله فيه ، وكان من كبار المشايخ ... وكانت القرّاء تأوي إليه وتبيت عنده .
فسمعوها وهي تأخذ من عرضه وتستطيل عليه(تتطاول عليه).
فقالوا له يوما : لم لا تبيعها وتستخلف غيرها وتستريح مما أنت فيه من مكائدها وسوء فعالها ؟
قال : والله إني لأستحي من الله أن أُبْلى مسلماً بها."

- ابتلاء الأخيار بالنساء الأشرار  لإبن القطعة."

روَى اﻹمَام مَالك- رَحمَهُ الله-
أنّ رجُلًا لهُ زوجَة شديدة قَاهِرَة، وهُوَ يُحبها جِدًا.
فضَربتْه يومًا فبَكى
فقَالتْ له زَاجرة:  أَتبكي؟
فقَال: نعَم ، والله أبكِي علَى رغم أنفكِ !!!

- ذيل تاريخ بغداد _ الحافظ محب الدين البغدادي. "

إفتخار العرب بالنسب و حبهم له أمرٌ عجيب.

تقول العرب.

يروى من أن الأمير قتيبة بن مسلم الباهلي كان في سفر ومعه بعض أصحابه وأقاربه، وخيموا في الطريق التماساً للراحة، فلمح قتيبة أعرابيا جافيا يمر بهم فقال لأحد أقاربه ويدعى عبدالله، يا عبدالله عليك به.

وهو يريد بذلك أن يسمع أجوبة الأعرابي، فقال له عبدالله أيها الأمير إن ألسنة الأعراب حادة، وأجوبتهم جادة، وقد يصيبنا منه ما نحن في غنى عنه. قال لا بد فنادى عبدالله على الأعرابي فأقبل وألقى السلام فقال له اجلس. ثم سأله: ممن الرجل؟

قال الأعرابي: من قبيلة عاملة. قال نعم قبيلة معروفة ذكرت في القرآن! فعجب الأعرابي وفرح وشعر بالفخر وقال كيف هذا؟ قال: جاء في القرآن: عاملة ناصبة. تصلى نارا حامية. فوجم الأعرابي وأحبط وقال لعبدالله وأنت أيها الرجل، من أي قوم إذاً؟

(ويبدو أن عبدالله خشي لسان الأعرابي)، فقال: أنا من قبيلة كبيرة عظيمة لست أذكرها لك تصريحا ولكني أسألك: ما رأيك في قبيلة باهلة؟

فقال الأعرابي ـ في تخابث ـ ما سمعت بها، وهل هناك من قبائل العرب ما يدعى باهلة؟ فضحك الجالسون. فقال عبدالله: أتحب أن تكون وزيرا وأنت باهلي؟ فقال الأعرابي: أعوذ بالله! قال: أيسرك أن تكون أميرا وأنت باهلي؟ قال معاذ الله! قال: أيسرك أن تكون خليفة على الناس وأنت باهلي؟ قال:

لا والله ولا أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس. فقال له عبدالله: أيسرك أن تدخل الجنة وأنت باهلي؟ فتفكر الأعرابي ثم قال: أقبل بشرط واحد، هو ألا يعلم أهل الجنة أني باهلي! فاستغرق الجالسون ضحكا وانخذل عبدالله. فنظر إليه الأعرابي وقال: إني والله أخشى أن تكون باهليا.

قال: نعم أنا باهلي. فإذا الأعرابي يهبُّ من مجلسه ويهجم على عبدالله فيتناول يده ويقبلها ويمسح وجهه في ثياب عبدالله فعجب الجالسون، وقال له عبدالله: فيم هذا؟ قال: والله ما ابتلاك الله بهذا المصاب إلا وقد محا به جميع ذنوبك، فمثلك يُتبَرَّك به! فضج القوم بالضحك، ومال عبدالله على قتيبة وقال: أما قلت لك قد يصيبنا من لسانه ما لسنا له بِقِبَل.

#منقول✍
#أدب__الكـلام

كان العرب يتفننون في الأدب و ينشئون أبناءهم عليه ..
و من فنون الأدب اختيار اللفظ المناسب
حتى قالوا : لكل مقـام مقـال ✋

فيقال للمريض "معافى" ،
و للأعمى "بصير" و للأعور "كريم العين"،
و كان هارون الرشيد قد رأى في بيته ذات مرة حزمة من الخيزران
فسأل وزيره الفضل بن الربيع:
ما هذه .. ؟
فأجابه الوزير: عروق الرماح يا أمير المؤمنين.
أتدرون لماذا لم يقل له إنها الخيزران … ؟
لأن أم هارون الرشيد كان اسمها "الخيزران" فالوزير يعرف من يخاطب فلذلك تحلى بالأدب في الإجابة ..

و أحد الخلفاء سأل ابنه من باب الاختبار : ما جمع مسواك .. ؟
فأجابه ولده بالأدب الرفيع : ضد محاسنك يا أمير المؤمنين…
فلم يقل الولد (مساويك) لأن الأدب هذّب لسانه و حلّى طباعه ..

و خرج عمر رضي الله عنه يَعُسُّ المدينة باللَّيل، فرأى نارًا موقدةً في خباء فوقف و قال : يا أهل الضَّوء و كره أن يقول يا أهل النَّار
"هنا عمر ينتقي الألفاظ"

و لما سُئِلَ العباس رضي الله عنه و عن الصحابة أجمعين ..
أنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟
فأجاب العباس قائلاً :
(هو أكبر مني ... و أنا ولدت قبله عليه الصلاة و السلام) ..
ما أجملها من إجابة في قمة الأدب لمقام رسول الله عليه الصلاة
و السلام …

فعلينا أن نعير اهتمامنا لهذا الجانب من الخلق و الأدب في الإجابة
حتى نضمن جيلاً راقياً في فنون الإجابة …

قال ابن القيم رحمه الله :
من رفق بعباد الله رفق الله به و من رحمهم رحمه
و من أحسن إليهم أحسن إليه الله

قصة لطيفة في البخل.

أقبل أحد الأعراب على أبي الأسود الدؤلي وهو يأكل فسلم عليه فرد التحية ولم يدعه إلى الطعام فحاول الأعرابي أن يجتذب عطفه إليه .
● فقال له: أما أني مررت بأهلك.
○ فقال أبو الأسود : كذلك كان طريقك .
● فقال الأعرابي: وامرأتك حبلى.
○ فقال أبو الأسود: كذلك كان عهدي بها .
● فقال الأعرابي: وولدت توأمين.
○ فقال أبو الأسود: كذلك كانت أمها.
● فقال الأعرابي: ومات أحدهما.
○ فقال أبو الأسود: وما كانت لتقوى على إرضاع اثنين.
● فقال الأعرابي: ثم مات الثاني.
○ فقال أبو الأسود: ما كان ليبقى بعد موت أخيه.
● فقال الأعرابي: ثم ماتت الأم.
○ فقال أبو الأسود:حزناً على ولديها.
● فقال الأعرابي: ما أطيب طعامك الذي أراه بعيني ولم أتذوقه بفمي.
○ فقال أبو الأسود: لأجل ذلك أكلته وحدي


للتوضيح:
تذكر كتب الاخبار و التأريخ ان ابو الاسود الدؤلي على جلالته في العلم كان بخيلا جداً و الله أعلم.

تقول العرب
بنات أعوج

رثى أبو الطيب المتنبي في زمانه أحد الشجعان، فكان مما قاله:
وإذا المكارم والصوارم والقنا
وبنات أعوج كل شيء يجمع


و أعوج هذا فحل معروف إليه تنسب الخيول الأعوجية وهي من كرام الخيل عند العرب قال الواحدي في تفسير البيت... وأعوج مهر فحل كريم، كان لبني هلال بن عامر، قيل لصاحبه ما رأيت من شدة عدوه فقال: ضللت في بادية وأنا راكبه، فرأيت سرب قطا يقصد الماء فتبعته وأنا أغض من لجامه، حتى توافينا الماء دفعة واحدة.... وإنما قيل له أعوج لأنه كان صغيراً وقد جاءتهم غارة فهربوا منها، وطرحوه في خرج وحملوه لعدم قدرته على متابعتهم لصغره فاعوج ظهره من ذلك فقيل له أعوج.

‏التقى جريرٌ والفرزدق بمِنًى وهما حاجّان ؛ فقال الفرزدق لجرير :

فإنك لاق ٍ بالمنازلِ من مِنًى
فَخارًا فخبِّرْني بمَن أنت فاخرُ

فقال له جرير : بلبَّيْكَ اللهم لبيك .

قال إسحاق الموصلي : فكان أصحابنا يستحسنون هذا الجواب من جرير ويَعجَبون منه .