قال عيسى ابن مريم عليهما السلام :

يَا مَعْشَرَ الحَوَارِيِّينَ ، لَا تُلْقُوا اللُّؤْلُؤَ لِلخِنْزِيرِ ؛ فَإنَّهُ لَا يَصْنَعُ بِهِ شَيْئًا ، وَلَا تُعْطُوا الحِكْمَةَ مَنْ لَا يُرِيدُهَا ؛ فَإنَّ الحِكْمَةَ أحْسَنُ مِنَ اللُّؤْلُؤِ وَمَنْ لَا يُرِيدُهَا أشَرُّ مِنَ الخِنْزِيرِ.

[الزهد للإمام أحمد - زوائد ابنه عبدالله].

روى صاحب الحلية عن سليمان الأعمش قال : لَا تَنْثُرُوا اللُّؤْلُؤَ تَحْتَ أظْلَافِ الخَنَازِيرِ. وروى أيضًا عن مالك بن دينار قال : يَا هَؤُلَاءِ ، إنَّ الكَلْبَ إذَا طُرِحَ إلَيْهِ الذَّهَبُ وَالفِضَّةُ لَمْ يَعْرِفْهُمَا وَإذَا طُرِحَ إلَيْهِ العَظْمُ أكَبَّ عَلَيْهِ ، كَذَلِكَ سُفَهَاؤُكُمْ لَا يَعْرِفُونَ الحَقَّ.

﴿أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾.

«اللَّهُمَّ أرِنَا الحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ ، وَأرِنَا البَاطِلَ بَاطِلًا وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ».

عن ابن عباس رضي الله عنهما ،
عن النبي ﷺ أنه قال :

"مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَعُودُ مَرِيضًا لَمْ يَحْضُرْ أجَلُهُ فَيَقُولُ سَبْعَ مَرَّاتٍ «أسْألُ اللهَ العَظِيمَ رَبَّ العَرْشِ العَظِيمِ أنْ يَشْفِيَكَ» إلَّا عُوفِيَ".

[مسند الإمام أحمد].

عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال :

كُنَّا فِي غَزْوَةِ بَدْرٍ كُلُّ ثَلَاثَةٍ مِنَّا عَلَى بَعِيرٍ ، كَانَ عَلِيٌّ وَأبُو لُبَابَةَ زَمِيلَيْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَإذَا كَانَ عُقْبَةُ النَّبِيِّ ﷺ قَالَا : ارْكَبْ يَا رَسُولَ اللهِ حَتَّى نَمْشِيَ عَنْكَ. فَيَقُولُ : "مَا أنْتُمَا بِأقْوَى عَلَى المَشْيِ مِنِّي وَمَا أنَا بِأغْنَى عَنِ الأجْرِ مِنْكُمَا".

[مسند الإمام أحمد].

عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال :

مَا رَأيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ دَعَا عَلَى قُرَيْشٍ غَيْرَ يَوْمٍ وَاحِدٍ ، فَإنَّهُ كَانَ يُصَلِّي وَرَهْطٌ مِنْ قُرَيْشٍ جُلُوسٌ وَسَلَى جَزُورٍ قَرِيبٌ مِنْهُ ، فَقَالُوا : مَنْ يَأخُذُ هَذَا السَّلَى فَيُلْقِيَهُ عَلَى ظَهْرِهِ؟. فَقَالَ عُقْبَةُ بْنُ أبِي مُعَيْطٍ : أنَا. فَأخَذَهُ فَألْقَاهُ عَلَى ظَهْرِهِ ، فَلَمْ يَزَلْ سَاجِدًا حَتَّى جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأخَذَتْهُ عَنْ ظَهْرِهِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "اللَّهُمَّ عَلَيْكَ المَلَأ مِنْ قُرَيْشٍ ، اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ ، اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ ، اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ ، اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بعُقْبَةَ بْنِ أبِي مُعَيْطٍ ، اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ -أَوْ أُمَيَّةَ- بْنِ خَلَفٍ". فَلَقَدْ رَأيْتُهُمْ قُتِلُوا يَوْمَ بَدْرٍ جَمِيعًا ثُمَّ سُحِبُوا إلَى القَلِيبِ غَيْرَ أُبَيٍّ -أوْ أُمَيَّةَ- فَإنَّهُ كَانَ رَجُلًا ضَخْمًا فَتَقَطَّعَ.

[مسند الإمام أحمد].

عن الحسن البصري قال :

قَالَ دَاوُدُ عَلَيْهِ السَّلَامُ : إلَهِي ، أيُّ رِزْقٍ أطْيَبُ؟. قَالَ : ثَمْرَةُ يَدِكَ يَا دَاوُدُ.

[الزهد للإمام أحمد].

عن الفضيل بن عياض قال :

لَا تَحْقِرَنَّ فَلْسًا أبَدًا.

[الزهد للإمام أحمد - الجزء العشرون].

عن شعيب بن حرب قال :

لَا تَحْقِرَنَّ فَلْسًا تُطِيعُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فِي كَسْبِهِ ؛ لَيْسَ الفَلْسُ يُرَادُ ، الطَّاعَةُ تُرَادُ ، عَسَى أنْ تَشْتَرِيَ بِهِ البَقْلَ فَلَا يَسْتَقِرُّ فِي جَوْفِكَ حَتَّى يُغْفَرَ لَكَ.

[الزهد للإمام أحمد - الجزء العشرون].

﴿إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.

«اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَبَرَكَاتِكَ وَرَحْمَتَكَ عَلَى سَيِّدِ المُرْسَلِينَ وَإمَامِ المُتَّقِينَ وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ إمَامِ الخَيْرِ وَقَائِدِ الخَيْرِ وَرَسُولِ الرَّحْمَةِ ، اللَّهُمَّ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا يَغْبِطُهُ بِهِ الأوَّلُونَ وَالآخِرُونَ ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ شَفَاعَتَهُ الكُبْرَى وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ العُلْيَا وَآتِهِ سُؤْلَهُ فِي الآخِرَةِ وَالأُولَى كَمَا آتَيْتَ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى .. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».

"من مواقف السلف المؤثرة في #عرفة "
وقف بكر بن عبدالله المزني، وعبدالله بن الشخير ـ وهما من سادات التابعين ـ بعرفة، فقال أحدهما : اللهم لا ترد أهل الموقف من أجلي، وقال الآخر: ما أشرفه من موقف وأرجاه لولا أني فيهم!
قال الذهبي ¬ معلقًا: كذلك ينبغي للعبد أن يزري على نفسه ويهضمها.
• ووقف الفضيل بن عياض بعرفة والناس يدعون، وهو يبكي بكاء الثكلى المحترقة قد حال البكاء بينه وبين الدعاء، فلما كادت الشمس أن تغرب رفع رأسه إلى السماء وقال : واخجلتاه منك وإن عفوت .
ومراده ¬ أني على خجل وحياء منك بسبب ذنوبي وإن عفوت عنها، وهذا ـ والله ـ مقام من الخوف رفيع.
يقول ابن الجوزي ¬ معلقا على هذا الموقف : " ينبغي للعاقل أن يكون على خوف من ذنوبه وإن تاب منها وبكى عليها، وإني رأيت أكثر الناس قد سكنوا إلى قبول التوبة، وكأنهم قد قطعوا على ذلك، وهذا أمر غائب، ثم لو غفرت بقي الخجل من فعلها، ويؤيد الخوف بعد التوبة، أنه في الصحاح : أن الناس يأتون إلى آدم فيقولون اشفع لنا، فيقول :ذنبي ... إلى أن قال: فهؤلاء إذا اعتبرت ذنوبهم لم يكن أكثرها ذنوبا حقيقة، وثم إن كانت فقد تابوا منها واعتذروا، وهم بعد على خوف منها ...إلخ كلامه النفيس " .
• ووقف بعض الخائفين بعرفة إلى أن قرب غروب الشمس، فنادى: الأمان.. الأمان قد دنا الانصراف، فليت شعري ما فعلت بحاجة المسكين !!
الأمان الأمان وزري ثـقيل​​ وذنـوبي إذا عددن تطول
أوبقـتني أوثـقتني ذنـوبي​​​فتُرى إلى الخـلاص سبيل؟
*وكما أن العبد يخاف في ذلك الموقف، فهو أيضًا يرجو ربه حينما يتذكر سعة رحمة الله ¸ وعظيم مغفرته، فمن مواقف السلف في ذلك:
o أن ابن المبارك جاء إلى الإمام سفيان الثوري عشية عرفة وهو جاثٍ على ركبتيه وعيناه تهملان، فقال ابن المبارك: من أسوأ هذا الجمع حالاً ؟ قال سفيان : الذي يظن أنه لا يغفر لهم.
وإني لأدعـو الله أسأل عفــوه ​​ وأعلم أن الله يعفو ويغفــر
لئن أعظم الناسُ الذنوب فإنها ​​وإن عظمت في رحمة الله تصغر
o وروي عن الفضيل أنه نظر إلى نشيج الناس وبكائهم عشية عرفة، فقال : أرأيتم لو أن هؤلاء صاروا إلى رجل فسألوه دانقا (يساوي سدس درهم) أكان يردهم ؟ قالوا : لا، قال : والله للمغفرة عند الله أهون من إجابة رجل لهم بدانق !!. والمقصود أن يجمع العبد بين هاتين العبادتين: الخوف والرجاء وليغلب إحداهما على الأخرى حسب الشعور الذي ينتابه في تلك اللحظات المهيبة.
وحينما ينصرف الناس من حجهم إلى بلدانهم: أناسٌ مقبولون قد غفرت ذنوبهم، وآخرون يعودون إلى أوطانهم وليس لهم من حجهم إلا التعب والنصب ـ نسأل الله العافية والسلامة ـ !! فيالها من حسرة عظيمة إن لم يقبل من العبد عملُه.

«آثار الإمام أحمد» ...

﴿فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.

«سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أشْهَدُ أنْ لَا إلَهَ إلَّا أنْتَ ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ ، أسْتَغْفِرُكَ وَأتُوبُ إلَيْكَ ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِكَ».

عن ابن عباس رضي الله عنهما ،
أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَدْعُو :

"رَبِّ أعِنِّي وَلَا تُعِنْ عَلَيَّ ، وَانْصُرْنِي وَلَا تَنْصُرْ عَلَيَّ ، وَامْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ عَلَيَّ ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرِ الهُدَى إلَيَّ ، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ .. رَبِّ اجْعَلْنِي لَكَ شَكَّارًا ، لَكَ ذَكَّارًا ، لَكَ رَهَّابًا ، لَكَ مِطْوَاعًا ، إلَيْكَ مُخْبِتًا ، لَكَ أوَّاهًا مُنِيبًا .. رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي ، وَاغْسِلْ حَوْبَتِي ، وَأجِبْ دَعْوَتِي ، وَثَبِّتْ حُجَّتِي ، وَاهْدِ قَلْبِي ، وَسَدِّدْ لِسَانِي ، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ قَلْبِي".

[مسند الإمام أحمد].

﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا﴾.

عن الحسن البصري قال :

يَنْتَصِبُونَ للهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى أقْدَامِهِمْ وَيَفْتَرِشُونَ وُجُوهَهُمْ سُجَّدًا لِرَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ تَجْرِي دُمُوعُهُمْ عَلَى خُدُودِهِمْ فَرَقًا مِنْ رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ.

[الزهد للإمام أحمد - الجزء العشرون].

روى أبو حاتم في الزهد عن جسر بن فرقد قال : كَانَ الحَسَنُ إلَى جَانِبِ النَّضْرِ بْنِ عَمْرٍو فِي المَقْصُورَةِ وَالنَّضْرُ أمِيرُ البَصْرَةِ ، فَقَالَ الحَسَنُ : أدْرَكْتُ صَدْرَ هَذِهِ الأُمَّةِ يَنَامُونَ عَلَى أطْرَافِهِمْ يَفْتَرِشُونَ وُجُوهَهُمْ قَدْ جَرَتْ دُمُوعُهُمْ عَلَى خُدُودِهِمْ يُنَاجُونَ رَبَّهُمْ فِي فَكَاكِ أرْقَابِهِمْ ، فَإذَا عَمِلُوا سَيِّئَةً سَاءَتْهُمْ وَأحْزَنَتْهُمْ وَدَعَوُا اللهَ أنْ يَغْفِرَ لَهُمْ ، فَوَاللهِ مَا سَلِمَ القَوْمُ مِنَ الذُّنُوبِ وَمَا نَجَوْا إلَّا بِالمَغْفِرَةِ. ثُمَّ أقْبَلَ عَلَى النَّضْرِ بْنِ عَمْرٍو فَقَالَ لَهُ : فَأصْبَحْتَ وَاللهِ مُخَالِفًا لِلقَوْمِ فِي العَمَلِ وَالسِّيرَةِ ، فَإيَّاكَ أنْ تَرْجَحَ فِي الأمَانِيِّ فَمَا أبْعَدَ صِفَتَكَ مِنْ صِفَةِ القَوْمِ! ، وَإنَّ أخَاكَ مَنْ نَصَحَكَ ، وَمَنْ نَصَحَكَ خَيْرٌ لَكَ مِمَّنْ يَغُرُّكَ وَيُمَنِّيكَ .. النَّجَا النَّجَا! ، الوَحَا الوَحَا! .. أنْتُمْ وَرَبِّ الكَعْبَةِ عَلَى مَا تُعَرِّجُونَ ، فَقَطِّعُوا عَنْكُمْ حِبَالَ الدُّنْيَا وَغَلِّقُوا عَنْكُمْ أبْوَابَهَا كَأنَّكُمْ رَكْبٌ وُقُوفٌ إذَا دُعِيَ أحَدُكُمْ أجَابَ.

﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا﴾.

عن الحسن البصري قال :

كُلُّ شَيْءٍ يُصِيبُ ابْنَ آدَمَ ثُمَّ يُرَدُّ عَنْهُ فَلَيْسَ بِغَرَامٍ ، إنَّمَا الغَرَامُ لَازِمٌ لَهُ مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ.

[الزهد للإمام أحمد - الجزء العشرون].

روى ابن المبارك في الزهد عن المعلى بن زياد قال : سَألَ المُغِيرَةُ بْنُ مُخَادِشٍ الحَسَنَ فَقَالَ : يَا أبَا سَعِيدٍ ، كَيْفَ نَصْنَعُ بِمُجَالَسَةِ أقْوَامٍ هَا هُنَا يُحَدِّثُونَنَا حَتَّى تَكَادَ قُلُوبُنَا أنْ تَطِيرَ؟. قَالَ : أيُّهَا الشَّيْخُ ، إنَّكَ وَاللهِ لَأنْ تَصْحَبَ أقْوَامًا يُخَوِّفُونَكَ حَتَّى تُدْرِكَ أمْنًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أنْ تَصْحَبَ أقْوَامًا يُؤَمِّنُونَكَ حَتَّى تَلْحَقَكَ المَخَاوِفُ. وأورد البخاري في صحيحه (في المعلقات) قال : وَكَانَ العَلَاءُ بْنُ زِيَادٍ يُذَكِّرُ النَّارَ ، فَقَالَ رَجُلٌ : لِمَ تُقَنِّطُ النَّاسَ؟. قَالَ : وَأنَا أقْدِرُ أنْ أُقَنِّطَ النَّاسَ وَاللهُ يَقُولُ ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللهِ﴾ وَيَقُولُ ﴿وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ﴾؟! ، وَلَكِنَّكُمْ تُحِبُّونَ أنْ تُبَشَّرُوا بِالجَنَّةِ عَلَى مَسَاوِئِ أعْمَالِكُمْ! ، وَإنَّمَا بَعَثَ اللهُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُبَشِّرًا بِالجَنَّةِ لِمَنْ أطَاعَهُ وَمُنْذِرًا بِالنَّارِ مَنْ عَصَاهُ.

عن الحسن البصري قال :

صَدَقَ القَوْمُ وَاللهِ الَّذِي لَا إلَهَ إلَّا هُوَ فَعَمِلُوا وَلَمْ يَتَمَنَّوْا ، فَإيَّاكُمْ وَهَذِهِ الأمَانِيَّ رَحِمَكُمُ اللهُ ؛ فَإنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُعْطِ عَبْدًا بِالأُمْنِيَةِ خَيْرًا قَطُّ فِي دُنْيَا وَلَا آخِرَةٍ.

[الزهد للإمام أحمد - الجزء العشرون].

روى ابن أبي الدنيا في الوجل والتوثق بالعمل عن الحسن البصري قال : إنَّ قَوْمًا ألْهَتْهُمْ أمَانِيُّ المَغْفِرَةِ حَتَّى خَرَجُوا مِنَ الدُّنْيَا وَلَيْسَتْ لَهُمْ حَسَنَةٌ ، يَقُولُ [أحَدُهُمْ] : إنِّي لَحَسَنُ الظَّنِّ بِرَبِّي. وَكَذَبَ ؛ لَوْ أحْسَنَ الظَّنَّ بِرَبِّهِ لَأحْسَنَ العَمَلَ.

ومما قيل في هذا المعنى :

يَا نَاظِرًا يَرْنُو بِعَيْنَيْ رَاقِدٍ
وَمُشَاهِدًا لِلأمْرِ غَيْرَ مُشَاهِدِ

مَنَّيْتَ نَفْسَكَ ضِلَّةً وَأبَحْتَهَا
طُرُقَ الرَّجَاءِ وَهُنَّ غَيْرُ قَوَاصِدِ

تَصِلُ الذُّنُوبَ إلَى الذُّنُوبِ وَتَرْتَجِي
دَرَجَ الجِنَانِ بِهَا وَفَوْزَ العَابِدِ

وَنَسِيتَ أنَّ اللهَ أخْرَجَ آدَمًا
مِنْهَا إلَى الدُّنْيَا بِذَنْبٍ وَاحِدِ