الذين يسارعون إلى الجمع لمجرد وجود غيم أو مطر خفيف لا يحصل منه مشقة، أو لحصول مطر سابق لم ينتج عنه وحل في الطرق، فإنهم قد أخطأوا خطأً كبيرًا، ولا تصح منهم الصلاة التي جمعوها إلى ما قبلها؛ لأنهم جمعوا من غير عذر، وصلوا الصلاة قبل دخول وقتها .

من فتاوى اللجنة الدائمة
الفتوى رقم ( 18081 )

ما أجمل كلمة "أخوّة الإسلام" وما ألذّ وقعها في نفوس المؤمنين الصادقين، وما أشدّ شوقهم إلى تحققها في عالم الواقع، وما أضيع حقيقتها بين جمهرة المسلمين!

العلامة البشير الإبراهيمي الجزائري الآثار ٤/ ٥٩

‏السنة تمحق البدعة ، وإذا طلعت شمسها في قلب العبد قطعت من قلبه ضباب كل بدعة ، وأزالت ظلمة كل ضلالة ؛ إذ لا سلطان للظلمة مع سلطان الشمس .

‏مدارج السالكين
‏١ / ٣٧٤

‏📎أهمية الأذكار في حياة المسلم.

‏قال الإمام الشوكاني رحمه الله وطيب الله ثراه:

‏من أكثر الأذكار أجورًا وأعظمها جزاء: الأدعية الثابتة في الصباح والمساء؛
فإنّ فيها من النفع والدفع ما هي مشتملة عليه.
‏فعلى من أحب السلامة من الآفات في الدنيا والفوز بالخير الآجل والعاجل أن يلازمها ويفعلها في كل صباح ومساء.


‏قطر الولي ٣٨٦/١)

‌
https://www.tgoop.com/alfraid1

قال أبو علي صالح بن محمد (جزرة): "دخلتُ مصر فإذا حلقةٌ ضخمة، فقلتُ: مَن هذا؟ ، قالُوا: صاحبُ نَحو، ‏فقربتُ منهُ فسمِعته يقُول: ماكانَ بالصَّاد جازَ بالسِّين!! ، فدخلتُ بين الناس وقُلت: صلامٌ عليكُم يا أبا سَالح، هل سلَّيتُم أم بعد؟
‏فقال لي: أيُّ كلامٍ هذا!؟
‏قلتُ: هذا مِن قولِك الآن".

-السير للذهبي 31/14.

ما المقصود بقولهم: "أمير المؤمنين في الحديث"؟

نقل الإمام ابن أبي حاتم أن عبد الرحمن ابن مهدي قال: كان سفيان الثوري يقول: (شعبة ‌أمير ‌المؤمنين ‌في ‌الحديث).

فعلق عليه ابن أبي حاتم مبيناً مقصودهم بهذه العبارة قائلاً:

«يعني فوق العلماء في زمانه».

«الجرح والتعديل لابن أبي حاتم» (1/ 126).

بالمناسبة الإمامان سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، كلاهما قال في الآخر: "أمير المؤمنين في الحديث"

انظر المصدر السابق، و(1/128).

التفنيد لزعم من يقول عندنا مذهب جديد


فضيلة الشيخ العلامة
يحيى الحجوري
حفظه الله
ليلة الخميس
٩ رجب
١٤٤٦ هجرية
مسجد إبراهيم بشحوح سيئون

https://sh-yahia.net/show_sound_15692.html

مجامع طرق الناس في نصوص الوعيد

اختلف الناس في هذه النصوص على طرق :
أحدها: القول بظاهرها وتخليد أرباب هذه الجرائم في النار. وهو قول الخوارج والمعتزلة.
وقالت فرقة: بل هذا الوعيد في حق المستحل لها لأنه كافر، وأما من فعلها يعتقد تحريمها لم يلحقه هذا الوعيد وعيد الخلود، وإن لحقه وعيد الدخول.
وقد أنكر الإمام أحمد - رضي الله عنه - هذا القول،وقال: لو استحل ذلك ولم يفعله كان كافرا، والنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما قال: من فعل كذا وكذا.
وقالت فرقة ثالثة: الاستدلال بهذه النصوص مبني على ثبوت العموم، وليس في اللغة ألفاظ عامة. ومن هاهنا أنكر العموم من أنكره، وقصدهم تعطيل هذه الأدلة عن استدلال المعتزلة والخوارج بها، لكن ذلك يستلزم تعطيل الشرع جملة، بل تعطيل عامة الأخبار. فهؤلاء ردوا باطلا بأبطل منه، وبدعة بأقبح منها، وكانوا كمن رام يبني قصرا، فهدم مصرا!
وقالت فرقة رابعة: في الكلام إضمار.ثم اختلفوا في هذا المضمر، فقالت طائفة بإضمار الشرط، والتقدير: فجزاؤه كذا إن جازاه أو إن شاء. وقالت فرقة خامسة بإضمار الاستثناء، والتقدير:فجزاؤه كذلك إلا أن يعفو. وهذه دعوى لا دليل في الكلام عليها البتة, ولكن إثباتها بأمر خارج عن اللفظ.
وقالت فرقة سادسة: هذا وعيد، وإخلاف الوعيد لا يذم بل يمدح. والله تعالى يجوز عليه إخلاف الوعيد، ولا يجوز عليه إخلاف الوعد. والفرق بينهما: أن الوعيد حقه، فإخلافه عفو وهبة وإسقاط، وذلك موجب كرمه وجوده وإحسانه. والوعد حق عليه أوجبه على نفسه، والله لا يخلف الميعاد.قالوا: ولهذا مدح به كعب بن زهير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث يقول:
نبئت أن رسول الله أوعدني
     والعفو عند رسول الله مأمول
وتناظر في هذه المسألة أبو عمرو بن العلاء وعمرو بن عبيد، فقال عمرو بن عبيد: يا أبا عمرو، لا يخلف الله وعده، وقد قال: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه} فقال له أبو عمرو: ويحك يا عمرو، من العجمة أتيت! إن العرب لا تعد إخلاف الوعيد ذما، بل جودا وكرما. أما سمعت قول الشاعر :
ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي
        ولا يختشي من صولة المتهدد
وإني وإن أوعدته أو وعدته
     لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
وقالت فرقة سابعة: هذه النصوص وأمثالها مما ذكر فيه المقتضي للعقوبة، ولا يلزم من وجود مقتضي الحكم وجوده، فإن الحكم إنما يتم بوجود مقتضيه وانتفاء مانعه. وغاية هذه النصوص: الإعلام بأن كذا سبب العقوبة ومقتض لها؛ وقد قام الدليل على ذكر الموانع، فبعضها بالإجماع، وبعضها بالنص. فالتوبة مانع بالإجماع، والتوحيد مانع بالنصوص المتواترة التي لا مدفع لها، والحسنات العظيمة الماحية مانعة، والمصائب الكبار المكفرة مانعة، وإقامة الحدود في الدنيا مانع بالنص. ولا سبيل إلى تعطيل هذه النصوص، فلا بد من إعمال النصوص من الجانبين. ومن هاهنا قامت الموازنة بين الحسنات والسيئات اعتبارا لمقتضي العقاب ومانعه، وإعمالا لأرجحهما.
وهذا هو الطريق الذي اختاره شيخ الإسلام وابن القيم وقد تكرر ذكره كثيرا في كتب شيخ الإسلام خاصة في منهاج السنة .

باختصار وتصرف يسير
من مدارج السالكين

اجعل لأولادك نصيبًا من دعائك

الدعاء للأولاد بالصلاح من أعظم التربية فاجعل لأولادك نصيبًا من دعائك، فدعاء الوالد لأولاده مستجاب، ولو بعد حين، ففي سنن الترمذي وغيره، بسند صحيح "ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة الوالد، ودعوة المسافر، ودعوة المظلوم" وقد كان السلف يجدون أثر دعائهم في صلاح أولادهم، ففي ترجمة أبي بكر محمد بن وسيم القيسي أنه كان ذكيًا بصيرًا بالحديث حافظًا للفقه، وكانوا يرون الذكاء الذي كان فيه ببركة دعاء أبيه". [تاريخ علماء الأندلس للحافظ ابن الفرضي(٩٠/٢)]
‏
فيصل الحاشدي

‏إن إبليس يضع عرشه على الماء. ثم يبعث سراياه. فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة. يجئ أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا.فيقول: ما صنعت شيئا. قال ثم يجئ أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته. قال فيدنيه منه ويقول: نعم أنت .

‏رواه مسلم

‏قلوب أهل البدع والمعرضين عن القرآن، وأهل الغفلة عن الله، وأهل المعاصي في جحيم قبل الجحيم الأكبر، وقلوب الأبرار في نعيم قبل النعيم الأكبر {إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم}، هذا في دورهم الثلاث، ليس مختصا بالدار الآخرة،وإن كان تمامه وكماله وظهوره إنما هو في الدار الآخرة .


مدارج السالكين
     ١ /٤٢٣