المرأة تضع ثيابها خارج بيتها
                                         🔸▫️🔸



🔶روى أَبُو المَلِيحِ الهُذَلِيُّ، أَنَّ نِسَاءً مِنْ أَهْلِ حِمْصٍ، أَوْ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ دَخَلْنَ عَلَى عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: أَنْتُنَّ اللَّاتِي يَدْخُلْنَ نِسَاؤُكُنَّ الحَمَّامَاتِ؟ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَا مِنْ امْرَأَةٍ تَضَعُ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِ زَوْجِهَا إِلَّا هَتَكَتِ السِّتْرَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ رَبِّهَا» .رواه الترمذي (2803)،والحديث صحيح .


🔸سألت بنت الشيخ مقبل الوادعي والدها رحمه الله عن معنى هذا الحديث فقال: المراد إذا خلعت المرأة  ثيابها في غير بيتها  للتبرُّج.


🔸وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في «فتاوى نور على الدرب»: هذا إن صح ، فالمراد أن المرأة تضع ثيابها في حال يخشى أن يطلع عليها من لا يحل له الاطلاع عليها. اهـ





🔶 استفدنا من الحديث:


🔸- حث المرأة على التستُّر، واجتناب التكشُّف عند الأجانب .

فلا مانع من خلع المرأة ثيابها في بيت أبيها أو أقاربها أو جيرانها  وبين النساء  إذا كانت مستورَةً، آمنة على نفسها من التكشُّف عند الرجال الأجانب.


🔸قال صاحب «عون المعبود» (11/32) : وَمَعْنَى الْهَتْكِ خَرْقُ السِّتْرِ عَمَّا وَرَاءَهُ (مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّهِ) تَعَالَى، لِأَنَّهَا مَأْمُورَةٌ بِالتَّسَتُّرِ وَالتَّحَفُّظِ مِنْ أَنْ يَرَاهَا أَجْنَبِيٌّ، حَتَّى لَا يَنْبَغِي لَهُنَّ أَنْ يَكْشِفْنَ عَوْرَتَهُنَّ فِي الْخَلْوَةِ أَيْضًا إِلَّا عِنْدَ أَزْوَاجِهِنَّ، فَإِذَا كُشِفَتْ أَعْضَاؤُهَا فِي الْحَمَّامِ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ فَقَدْ هَتَكَتِ السِّتْرَ الَّذِي أَمَرَهَا اللَّهُ تَعَالَى بِهِ .اهـ




🔺فاحفظي هذا الدليل، وسلي اللهَ السترَ في الدنيا والآخرة.



منقول

▪️ ✏️ 📙 ✏️ 📙 ✏️ 📙 ▪

*الجامع لإعلانات محاضرات أهل السنة والجماعة في اليمن*


👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻
*يوم الجمعة ١٧ رجب ١٤٤٦هـ بإذن الله تعالى*




🌃 *محافظة عدن*

- المكان : بئر فضل
- المسجد : مسجد السنة
- المحاضر : الشيخ عبدالله الريني والشيخ سليم الرداعي


🌃 *محافظة لحج*

- المكان : دار الحديث بمفرق الفيوش
- المسجد : مسجد علي بن أبي طالب
- المحاضر : الشيخ يوسف غرامة

🛣️ *مديرية طور الباحة*
- المكان : قرية الخداشية
- المسجد : مسجد الفاروق
- المحاضر : الأخ عاطر العبسي

🛣️ *مديرية المضاربةوراس العارة*
- المكان : ~المدي~
- المسجد :
- المحاضر :

- المكان : المحاولة - عينان
- المسجد :
- المحاضر : مجموعة من طلاب العلم

- المكان : ~السقيا~
- المسجد :
- المحاضر :

🛣️ *مديرية ردفان*
- المكان : حبيل الجبر - الحجف
- المسجد : مسجد دار الحديث
- المحاضر : الشيخ أحمد بن عثمان

🛣️ *مديرية يافع*
- المكان : المفلحي الجبل الأعلى
- المسجد : مسجد الإمام الوادعي
- المحاضر : الشيخ عيسى الضبيع


🌃 *محافظة الضالع*

- المكان : دار الحديث
- المسجد : مسجد دار الحديث
- المحاضر : الشيخ سلمان العماد

🛣️ *مديرية قعطبة*
- المكان : قعطبة
- المسجد : مسجد الإمام الوادعي
- المحاضر : الشيخ محمد المجيدي


🌃 *محافظة أبين*

- المكان : جعار
- المسجد : مسجد أبي بكر الصديق
- المحاضر : الشيخ عبدالرزاق النهمي

🛣️ *مديرية لودر*
- المكان : مركز العباس
- المسجد : مسجد العباس
- المحاضر : الشيخ يوسف جرادة


🌃 *محافظة شبوة*

- المكان : عتق - دار الحديث
- المسجد : مسجد عثمان بن عفان
- المحاضر : مجموعة من الدعاة إلى الله

🛣️ ~*مديرية رضوم*~
- المكان :
- المسجد :
- المحاضر :

🛣️ *مديرية ميفعة*
- المكان : مسجد سعيد بن طالب
- المسجد : مسجد النور
- المحاضر : مجموعة من طلاب العلم

🛣️ *مديرية حبان*
- المكان : محاضرة في عتق
- المسجد :
- المحاضر :

🛣️ ~*مديرية نصاب*~
- المكان :
- المسجد :
- المحاضر :


🌃 *محافظة حضرموت*

- المكان : المكلا
- المسجد : مسجد أبي بكر الصديق
- المحاضر : الشيخ ياسر العدني والأخ فهمي البوري

🛣️ *مديرية الشحر*
- المكان : حارة التابعين
- المسجد : مسجد التابعين
- المحاضر : الشيخ حسين الصلاحي

🛣️ ~*مديرية ساه*~
- المكان :
- المسجد :
- المحاضر :

🛣️ ~*مديرية سيئون*~
- المكان :
- المسجد :
- المحاضر :

🛣️ ~*مديرية دوعن*~
- المكان :
- المسجد :
- المحاضر :

🛣️ ~*مديرية شبام*~
- المكان :
- المسجد :
- المحاضر :

🛣️ *مديرية تريم*
- المكان : الغرف
- المسجد :
- المحاضر : الشيخ حسن باشعيب
-
🛣️ *مديرية القطن*
- المكان : ساحة آل علي الحاج
- المسجد : مسجد جامع الرحمة
- المحاضر : الشيخ يحيى الآنسي

🛣️ *مديرية الديس الشرقية*
- المكان : محاضرة في الشحر
- المسجد :
- المحاضر :

🛣️ *مديرية الريدة وقصيعر*
- المكان : الريدة الشرقية
- المسجد : مسجد الرميلة
- المحاضر : الأخ أبو رافع الجمحي والأخ علي الجمحي

- المكان : قصيعر - مهينم الشرقية
- المسجد : مسجد بيت الرهام
- المحاضر : الشيخ زكريا الصلاحي


🌃 *محافظة المهرة*

~*مديريتي قشن وحصوين*~
- المكان :
- المسجد :
- المحاضر :

🛣️ *مديرية الغيضة*
- المكان : مقابل السجون
- المسجد : مسجد زين العابدين
- المحاضر : الشيخ حسين الحطيبي

🛣️ *مديرية شِحن*
- المكان : شِحن
- المسجد : مسجد التوحيد
- المحاضر :


🌃 *محافظة مأرب*

- المكان : المجمع
- المسجد : مسجد الفقية
- المحاضر : مجموعة المشايخ والدعاة إلى الله


🌃 *محافظة تعز*

- المكان : حي النسيرية
- المسجد : مسجد المجاهد
- المحاضر : الأخ عبدالعليم العديني

🛣️ *مديرية التعزية*
- المكان : الحوبان - قرية الساكن
- المسجد : مسجد حمزة بن عبدالمطلب
- المحاضر : الأخ عبدالغني المخلافي

🛣️ *مديرية الشمايتين*
- المكان : التربة
- المسجد : مسجد السنة
- المحاضر : الأخ فهمي الحمادي

- المكان : البذيجة
- المسجد : مسجد السنة
- المحاضر : الأخ محمد بن أمين

🛣️ *مديرية ماوية*
- المكان : السويداء
- المسجد : مسجد مركز السنة
- المحاضر : الشيخ عيسى المصنف

🛣️ *مديرية المعافر*
- المكان : البيرين
- المسجد : مسجد السنة
- المحاضر : الشيخ خليل العديني

🛣️ *مديرية ذباب*
- المكان : ذباب
- المسجد : مسجد الخير
- المحاضر : الشيخ محمد النهمي

🛣️ *مديرية المخا*
- المكان : خلف مطعم الشجرة
- المسجد : مسجد السلام
- المحاضر : الشيخ عبدالكريم الحسني


🌃 *محافظة إب*

- المكان : السحول
- المسجد : مسجد الإمام الوادعي
- المحاضر : الأخ ياسر مثنى

🛣️ مديرية حبيش
- المكان : قرية ماتر
- المسجد : مسجد مركز الإمام الشافعي
- المحاضر : الشيخ عبدالله الحكمي

- المكان : قرية الأكمة
- المسجد : مسجد قرية الأكمة
- المحاضر : الأخ زياد الحبيشي

- المكان : قرية المجاعر
- المسجد :
- المحاضر : الشيخ ردمان الحبيشي

🛣️ *مديرية بعدان*
- المكان : المقاطن
- المسجد : مسجد قرية بيت الدالى
- المحاضر : الأخ معاذ المعافى

- المكان : قرية الرجمه
- المسجد : مسجد المعاصر
- المحاضر : الأخ محمد الهجري

🛣️ *مديرية يريم*
- المكان : حارة المرايم
- المسجد : مسجد النور
- المحاضر : الأخ فضل الحبيشي

🛣️ ~*مديرية العدين*~
- المكان :
- المسجد :
- المحاضر :


🌃 *محافظة صنعاء*

- المكان : ذهبان
- المسجد : مسجد مركز بشائر الخير
- المحاضر : الأخ عبدالرحمن العرومي


🌃 *محافظة الحديدة*

- المكان : حيس
- المسجد : مسجد البركة
- المحاضر : الشيخ أحمد الذاري

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قناة الشيخ نواس الهندي العربية الرسمية حفظه الله:
💫مبحث مهم "في أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ والفقه والحديث"💫

🌟خلاصة المسألة على ما ظهر لنا من كلام أهل العلم:

أنه إذا تعين عليه التبليغ والدعوة فلا يجوز الاشتراط، لأنه من فروض الكفاية وإلا فيكره الاشتراط عند كثير من السلف, والجمهور -ومنهم اللجنة الدائمة وابن باز وابن عثيمين- على الجواز من غير كراهة, وذهب شيخ الاسلام والشنقيطي إلى أن الأولى أنه لا يأخذ -ولو بغير مشارطة- إلا عند الفقر والحاجة.

⭐✏️وأحسن تلخيص لهذه المسألة كلام الشنقيطي في الأضواء
قال رحمه الله:
.... ((وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ)).... وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذِهِ الْآيَاتِ الْكَرِيمَةِ: أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَى أَتْبَاعِ الرُّسُلِ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَغَيْرِهِمْ أَنْ يَبْذُلُوا مَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ مَجَّانًا مِنْ غَيْرِ أَخْذِ عِوَضٍ عَلَى ذَلِكَ، وَأَنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى، وَلَا عَلَى تَعْلِيمِ الْعَقَائِدِ وَالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ.
وَيَعْتَضِدُ ذَلِكَ بِأَحَادِيثَ تَدُلُّ عَلَى نَحْوِهِ ..... فَهَذِهِ الْأَدِلَّةُ وَنَحْوُهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ تَعْلِيمَ الْقُرْآنِ وَالْمَسَائِلِ الدِّينِيَّةِ لَا يَجُوزُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَيْهِ.
وَمِمَّنْ قَالَ بِهَذَا: الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ، وَأَبُو حَنِيفَةَ، وَالضَّحَّاكُ بْنُ قَيْسٍ، وَعَطَاءٌ.
وَكَرِهَ الزُّهْرِيُّ، وَإِسْحَاقُ تَعْلِيمَ الْقُرْآنِ بِأَجْرٍ.
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ: هَذِهِ الرُّغُفُ الَّتِي يَأْخُذُهَا الْمُعَلِّمُونَ مِنَ السُّحْتِ.
وَمِمَّنْ كَرِهَ أُجْرَةَ التَّعْلِيمِ مَعَ الشَّرْطِ: الْحَسَنُ، وَابْنُ سِيرِينَ، وَطَاوُسٌ، وَالشَّعْبِيُّ، وَالنَّخَعِيُّ، قَالَهُ فِي «الْمُغْنِي»، وَقَالَ: إِنَّ ظَاهِرَ كَلَامِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ جَوَازُ أَخْذِ الْمُعَلِّمِ مَا أُعْطِيَهُ مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ.
وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى جَوَازِ أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ، وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ.
وَمِمَّنْ رَخَّصَ فِي أُجُورِ الْمُعَلِّمِينَ: أَبُو قِلَابَةَ، وَأَبُو ثَوْرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ.
وَنَقَلَ أَبُو طَالِبٍ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ: التَّعْلِيمُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَتَوَكَّلَ لِهَؤُلَاءِ السَّلَاطِينِ، وَمِنْ أَنْ يَتَوَكَّلَ لِرَجُلٍ مِنْ عَامَّةِ النَّاسِ فِي ضَيْعَةٍ، وَمِنْ أَنْ يَسْتَدِينَ وَيَتَّجِرَ لَعَلَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْوَفَاءِ فَيَلْقَى اللَّهَ تَعَالَى بِأَمَانَاتِ النَّاسِ، التَّعْلِيمُ أَحَبُّ إِلَيَّ.
وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنْعَهُ مِنْهُ فِي مَوْضِعِ مَنْعِهِ لِلْكَرَاهَةِ لَا لِلتَّحْرِيمِ، قَالَهُ ابْنُ قُدَامَةَ فِي «الْمُغْنِي».
وَاحْتَجَّ أَهْلُ هَذَا الْقَوْلِ بِأَدِلَّةٍ، مِنْهَا مَا رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَغَيْرُهُمَا مِنْ حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ .....

🟢قَالَ مُقَيِّدُهُ -الشنقيطي- عَفَا اللَّهُ عَنْهُ: الَّذِي يَظْهَرُ لِي - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ - أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا لَمْ تَدْعُهُ الْحَاجَةُ الضَّرُورِيَّةُ فَالْأَوْلَى لَهُ أَلَّا يَأْخُذَ عِوَضًا عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ، وَالْعَقَائِدِ، وَالْحَلَالِ، وَالْحَرَامِ، لِلْأَدِلَّةِ الْمَاضِيَةِ، وَإِنْ دَعَتْهُ الْحَاجَةُ أَخَذَ بِقَدْرِ الضَّرُورَةِ مِنْ بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ ; لِأَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّ المَأْخُوذَ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ مِنْ قَبِيلِ الْإِعَانَةِ عَلَى الْقِيَامِ بِالتَّعْلِيمِ لَا مِنْ قَبِيلِ الْأُجْرَةِ.
وَالْأَوْلَى لِمَنْ أَغْنَاهُ اللَّهُ أَنْ يَتَعَفَّفَ عَنْ أَخْذِ شَيْءٍ فِي مُقَابِلِ التَّعْلِيمِ لِلْقُرْآنِ، وَالْعَقَائِدِ، وَالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.اه

🟡ويؤيده كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وخلاصته:
.... وَلِهَذَا لَمَّا تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ فِي أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ وَنَحْوِهِ: كَانَ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ فِي مَذْهَبِ الْإِمَامِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ: أَعْدَلُهَا أَنَّهُ يُبَاحُ لِلْمُحْتَاجِ ....اه
📚مجموع الفتاوى ٣٠ /١٩٢-١٩٣

وقال في موضع آخر: ...... وَإِنَّمَا تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ فِي جَوَازِ الِاسْتِئْجَارِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ. عَلَى قَوْلَيْنِ مَشْهُورَيْنِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد:

1️⃣إحْدَاهُمَا: وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الِاسْتِئْجَارُ عَلَى ذَلِكَ.
2️⃣وَالثَّانِيَةُ: وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ يَجُوزُ الِاسْتِئْجَارُ.
وَفِيهَا قَوْلٌ
3️⃣ثَالِثٌ: فِي مَذْهَبِ أَحْمَد أَنَّهُ يَجُوزُ مَعَ الْحَاجَةِ؛ دُونَ الْغِنَى كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي وَلِيِّ الْيَتِيمِ: {وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} ........ وَمَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الْمُحْتَاجِ وَغَيْرِهِ - وَهُوَ أَقْرَبُ - قَالَ: الْمُحْتَاجُ إذَا اكْتَسَبَ بِهَا أَمْكَنَهُ أَنْ يَنْوِيَ عَمَلَهَا لِلَّهِ وَيَأْخُذُ الْأُجْرَةَ لِيَسْتَعِينَ بِهَا عَلَى الْعِبَادَةِ؛ فَإِنَّ الْكَسْبَ عَلَى الْعِيَالِ وَاجِبٌ أَيْضًا فَيُؤَدِّي الْوَاجِبَاتِ بِهَذَا؛ بِخِلَافِ الْغَنِيِّ لِأَنَّهُ لَا يَحْتَاجُ إلَى الْكَسْبِ فَلَا حَاجَةَ تَدْعُوهُ أَنْ يَعْمَلَهَا لِغَيْرِ اللَّهِ؛ بَلْ إذَا كَانَ اللَّهُ قَدْ أَغْنَاهُ وَهَذَا فُرِضَ عَلَى الْكِفَايَةِ: كَانَ هُوَ مُخَاطَبًا بِهِ وَإِذَا لَمْ يَقُمْ إلَّا بِهِ كَانَ ذَلِكَ وَاجِبًا عَلَيْهِ عَيْنًا. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.اه

📚مجموع الفتاوى ٣٠ /٢٠٥-٢٠٧

✏️أبو عبد الرحمن نواس الهندي السيلاني غفر الله له

خبر الواعظ الموحد

ذكر المؤرخ الجبرتي قصة فريدة حدثت لواعظ بجامع المؤيد تبين مدى غربة الدين وأهله الموحدين في مصر حينئذ فقال ضمن حوادث عام 1123هـ:

"وفي شهر رمضان قبل ذلك جلس بجامع المؤيد -أي الواعظ- فكثر عليه الجمع وازدحم المسجد وأكثرهم اتراك ثم انتقل من الوعظ وذكر ما يفعله أهل مصر بضرايح الأولياء وأيقاد الشموع والقناديل على قبور الأولياء وتقبيل اعتابهم وفعل ذلك كفر يجب على الناس تركه وعلى ولاة الأمور السعي في إبطال ذلك. وذكر أيضا قول الشعراني في طبقاته أن بعض الأولياء اطلع على اللوح المحفوظ أنه لا يجوز ذلك ولا تطلع الانبياء فضلا عن الأولياء على اللوح المحفوظ وانه لا يجوز ذلك ولا تطلع الانبياء فضلا عن والتكايا ويجب هدم ذلك. وذكر أيضا وقوف الفقراء بباب زويلة في ليالي رمضان. فلما سمع حزبه ذلك خرجوا بعد صلاة التراويح ووقفوا بالنبابيت والاسلحة فهرب الذين يقفون بالباب فقطعوا الجوخ والاكر المعلقة وهم يقولون اين الأولياء: فذهب بعض الناس إلى العلماء بالأزهر واخبروهم بقول ذلك الواعظ وكتبوا فتوى واجاب عليها الشيخ أحمد النفراوي والشيخ أحمد الخليفي بأن كرامات الأولياء لا تنقطع بالموت وإن انكاره على اطلاع الأولياء على اللوح المحفوظ لا يجوز ويجب على الحاكم زجره عن ذلك. وأخذ بعض الناس تلك الفتوى ودفعها للواعظ وهو في مجلس وعظه فلما قرأها غضب وقال: يا ايها الناس إن علماء بلدكم أفتوا بخلاف ما ذكرت لكم وإني أريد أن أتكلم معهم وأباحثهم في مجلس قاضي العسكر فهل منكم من يساعدني على ذلك وينصر الحق. فقال له الجماعة: نحن معك لا نفارقك. فنزل عن الكرسي واجتمع عليه العامة زيادة عن ألف نفس ومر بهم من وسط القاهرة إلى أن دخل بيت القاضي قريب العصر فانزعج القاضي وسألهم عن مرادهم فقدموا له الفتوى وطلب منه أحضار المفتين والبحث معهما. فقال القاضي: اصرفوا هؤلاء الجموع ثم نحضرهم ونسمع دعواكم. فقالوا ما تقول في هذه الفتوى قال باطلة. فطلبوا منه أن يكتب لهم حجة ببطلانها. فقال أن الوقت قد ضاق والشهود ذهبوا إلى منازلهم وخرج الترجمان. فقال لهم: فضربوه واختفى القاضي بجريمة. فما وسع النائب إلا أنه كتب لهم حجة حسب مرادهم ثم اجتمع الناس في يوم الثلاثاء عشرينه وقت الظهر بالمؤيد لسماع الوعظ على عادتهم فلم يحضر لهم الواعظ فأخذوا يسألون عن المانع من حضوره. فقال بعضهم اظن أن القاضي منعه من الوعظ. فقام رجل منهم وقال: ايها الناس من أراد أن ينصر الحق فليقم معي. فتبعه الجم الغفير فمضى بهم إلى مجلس القاضي فلما رآهم القاضي ومن في المحكمة طارت عقولهم من الخوف وفر من بها من الشهود ولم يبق إلا القاضي فدخلوا عليه وقالوا له: اين شيخنا فقال: لا أدري. فقالوا له: قم واركب معنا إلى الديوان ونكلم الباشا في هذا الأمر ونسأله أن يحضر لنا اخصامنا الذين افتوا بقتل شيخنا ونتباحث معهم فإن اثبتوا دعواهم نجوا من ايدينا وإلا قتلناهم. فركب القاضي معهم مكرها وتبعوه من خلفه وإمامه إلى أن طلعوا إلى الديوان فسأله الباشا عن سبب حضوره في غير وقته. فقال: انظر إلى هؤلاء الذين ملأوا الديوان والحوش فهم الذين اتوا بي وعرفه قصتهم وما وقع منهم بالامس واليوم وإنهم ضربوا الترجمان وأخذوا مني حجة قهرا وأتوا اليوم واركبوني قهرا. فأرسل الباشا إلى كتخدا الينكجرية وكتخدا العزب وقال لهما: اسألوا هؤلاء عن مرادهم. فقالوا نريد أحضار النفراوي والخليفي ليبحثا مع شيخنا فيما افتيا به عليه فاعطاهم الباشا بيورلديا على مرادهم ونزلوا إلى المؤيد وأتوا بالواعظ واصعدوه إلى الكرسي فصار يعظهم ويحرضهم على اجتماعهم في غد بالمؤيد ويذهبون بجمعيتهم إلى القاضي وحضهم على الانتصار للدين وقمع الدجالين. وافترقوا على ذلك وأما الباشا فإنه لما اعطاهم البيورلدي أرسل بيورلديا إلى إبراهيم بك وقيطاس بك بعرفهم ما حصل وما فعله العامة من سوء الأدب وقصدهم تحريك الفتن وتحقيرنا نحن والقاضي وقد عزمت أنا والقاضي على السفر من البلد. فلما قرأ الأمراء ذلك لم يقر لهم قرار وجمعوا الصناجق والاغوات ببيت الدفتردار واجمعوا رايهم على أن ينظروا هذه العصبة من أي وجاق ويخرجوا من حقهم وينفي ذلك الواعظ من البلد.
وأمروا الأغا أن يركب ومن رآه منهم قبض عليه وأن يدخل جامع المؤيد ويطرد من يسكنه من السفط. فلما كان صبيحة ذلك اليوم ركب الأغا وأرسل الجاويشية إلى جامع المؤيد فلم يجدوا منهم أحدا وجعل يفحص ويفتش على افراد المتعصبين فمن ظفر به أرسله إلى باب اغاته فضربوا بعضهم ونفوا بعضهم وسكنت الفتنة".

تاريخ الجبرتي (1/ 83-86)

أقوال الحنابلة في وجوب هدم القباب التي على القبور

-قال ابن القيم (ت:751هـ):
"القباب التي على القبور يجب هدمها كلها؛ لأنها أُسِّست على معصية الرسول". إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ١/‏٣٨٠

-قال الحجاوي (ت:967هـ):
"يجب هدم القباب التي على القبور لأنها أسست على معصية الرسول".
الإقناع ١/‏٢٣٣

-قال الكرمي(ت:1033هـ):
"يجب هدم القباب التي على القبور، لأنها أسست على معصية الرسول".
غاية المنتهى ١/‏٢٨٠

-قال البهوتي (ت:1051هـ):
"يجب هدم القباب التي على القبور؛ لأنها أُسست  على معصية الرسول". كشاف القناع ٤/‏٢١٢


-قال الرحبياني (ت:1243هـ):
"يجب هدم القباب التي على القبور، لأنها أسست على معصية الرسول".
مطالب أولي النهى ١/‏٩١٢

-قال اللبدي (ت:1319هـ):
"يجب هدم القباب التي على القبور لأنها أُسِّسَتْ على معصية الرسول".
حاشية اللبدي على نيل المآرب ١/‏١١٢

-قال محمد بن عبد الله أبا الخيل (ت:1381هـ):
"يجب هدم القباب التي على القبور لأنها أسست على معصية الرسول". الزوائد على زاد المستقنع ١/‏١٩٩

غداً تُوفّى النفوسُ ما كَسَبَتْ
‏ويحصُدُ الزّارِعُونَ مازَرَعوا

‏إن أحسنُوا أحسنُوا لأنفسهم
‏وإن أساءوا فبئسَ ماصَنَعُوا

‏الرجاء المحمود نوعان ؛ رجاء المحسن ثواب إحسانه ، ورجاء التائب مغفرة ربه . واختلف أهل العلم أي الرجائين أكمل ؛ فطائفة رجحت رجاء المحسن لقوة أسباب الرجاء معه ، وطائفة رجحت رجاء التائب ؛ لأن رجاءه مقرون بذلة رؤية الذنب .

‏ باختصار
‏من مدارج السالكين

قال ابن تيمية رحمه الله: «إذا كان العبد دائما شاكراً مستغفراً فلا يزال الخير يتضاعف له، والشر يندفع عنه.»

-الفتاوى (14/ 262)📚

*ذكر صاحب المحرر: أن طبيبًا هنديًا له لحية كثة تبلغ منتصف صدره، دخل عليه شيخ أزهري متخصص بالكتاب والسنة حليق اللحية، فسأله الهندي عن اللحية، فأجاب الأزهري: اللحية سنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها، قال الطبيب الهندي: لا علم لي بهذه المصطلحات، لكن هل الرسول مثلي أو مثلك؟! قال الأزهري : مثلك !.

شرح المحرر(١٤/١).

هل توقف القتال في غزة هو انتصار لحركة حماس؟
وكلمة عن طوفان الأقصى ومانتج عنه
للأخ
رشيد المسيلي الجزائري

حجم مضغوط