Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
تلخيص درس المعارف الإسلامية الدرس 65.
العنوان :
اضطراب مدرسة الخلافة في تفسير نصوص الاثني عشر.
-------------------------------------------
ذكرنا سابقاً أن مدرسة الخلافة لم ترفض من حيث المبدأ أصل ورود هذه النصوص بعد تخريجها في الصحاح وغيرها، ولذا لم تجد بدّاً من القبول بها، إلاّ أنها اضطربت أشد الاضطراب في تفسيرها وبيان المقصود بها.
فقد بدَتْ حائرة غاية الحيرة في أمر هذه النصوص؛ فهي من جهةٍ ترويها ولا تنكرها؛ ومن جهةٍ تحاول تفسيرها بما ينسجم مع مبانيها في موضوع الإمامة ـ من إنكار الوصية والتنصيب ـ، وأيضاً بما يخرج هذه النصوص من دائرة الإهمال واللغوية في كلام الشارع.
ولكنْ رغم كثرة المحاولات المقدّمة لتفسير هذه النصوص إلاّ أنها واجهت جميعها إشكالاً مستعصياً واحداً مشترك الورود على الجميع، ألا وهو إشكال (التفسير التبرّعي)، الذي لا يستند إلى أيّ دليلٍ نقلي واحد ـ مهما كان ضعيفاً، ولو حديثاً مرسلاً واحداً ـ تستند إليه هذه التفاسير، أو غير نقلي من إجماع أو غيره، فضلاً عن الدليل العقلي أو العقلائي، حتّى بلغت الحيرة ببعضهم إلى الاعتراف الصريح بالعجز عن الوقوف على معنىً صحيح يركن إليه من كتابٍ أو سنة أو إجماع أو سيرة أو غيرها، ممّا يعني التعريض الضمني بعدم صوابية شيء من هذه التفسيرات التبرّعية، وأنها مجرد احتمالات وظنون وتخرُّصات لا يمكن القطع بشيء منها؛ لأنها لا تقوم على أساس علمي رصين.
وهكذا سقطت هذه المدرسة ـ التي تدّعي لنفسها العناية الفائقة بحديث الرسول حتّى خصصت كتباً لصحيحه أسمَتْها بالصحاح، وهي تنعى على غيرها من المدارس الاسلامية بالعجز والتقصير في هذا المجال ـ في وَحْل الإشكال التبرّعي بكلّ وضوحٍ، وليس من دافع.
والجامع المشترك الآخر بين هذه التفاسير ـ غير إشكالية التفسير التبرّعي ـ بأن موقف مدرسة الخلافة من أحاديث الائمة الأثنى عشر يبتني على فرضية صدور الأحاديث على جهة الإخبار عن الخلافة الفعلية التي أعقبت عصر الرسالة، أي الخلفاء أو الحكّام الذين جاؤوا بعد النبيّ، وليس على جهة الإنشاء والنصب.
ومن هنا قال البيهقي: (معقول لكل مَنْ خوطب بما روينا عن النبيّ في اثني عشر خليفة، وفي بعض الروايات اثني عشر أميراً، أنه أراد خلفاء أو أمراء تكون لهم ولاية وعدّة وقوّة وسلطة، والناس يطيعونهم ويجري حكمهم عليهم، فأما أناس لم تقُمْ لهم راية ولم تجُزْ لهم على الناس ولاية، وإنْ كانوا يستحقون الإمارة بما كان لهم من حقّ القرابة والكفاية، فلا يتناولهم الخبر؛ إذ لا يجوز أن يكون المخبر بخلاف الخبر)
وهذا الفهم هو مصدر الاضطراب والاختلاف والتشويش في محاولات تفسير الحديث.
وعلى أيّ حال فإنه يمكن تصنيف هذه المحاولات إلى صنفين كلّيين :
الصنف الأوّل: محاولات تسعى إلى إعطاء محدّدات عامّة لهؤلاء الخلفاء، بحيث لا تفضي إلى تعيينهم على وجه الدقّة والضبط.
الصنف الثاني: محاولات ذات محدّدات خاصّة، تفضي إلى تسمية هؤلاء الخلفاء، وهذا ما سنعرض له بالتفصيل في بيان هذه المحاولات، ودراستها
وهنالك ملاحظات على هذه المحاولات :
1- تجرّد هذه المحاولات عن الدليل القطعي الدالّ عليها، بما يجعلها ذات دلالات ظنية أواحتمالية.
2- إنّ المحاولات المذكورة جميعاً مبنيةً على دعوى مسبقة، ألا وهي دعوى أنّ هذه الأحاديث هي في مقام الإخبار، لا الإنشاء.
www.tgoop.com/Alamamalhadey
العنوان :
اضطراب مدرسة الخلافة في تفسير نصوص الاثني عشر.
-------------------------------------------
ذكرنا سابقاً أن مدرسة الخلافة لم ترفض من حيث المبدأ أصل ورود هذه النصوص بعد تخريجها في الصحاح وغيرها، ولذا لم تجد بدّاً من القبول بها، إلاّ أنها اضطربت أشد الاضطراب في تفسيرها وبيان المقصود بها.
فقد بدَتْ حائرة غاية الحيرة في أمر هذه النصوص؛ فهي من جهةٍ ترويها ولا تنكرها؛ ومن جهةٍ تحاول تفسيرها بما ينسجم مع مبانيها في موضوع الإمامة ـ من إنكار الوصية والتنصيب ـ، وأيضاً بما يخرج هذه النصوص من دائرة الإهمال واللغوية في كلام الشارع.
ولكنْ رغم كثرة المحاولات المقدّمة لتفسير هذه النصوص إلاّ أنها واجهت جميعها إشكالاً مستعصياً واحداً مشترك الورود على الجميع، ألا وهو إشكال (التفسير التبرّعي)، الذي لا يستند إلى أيّ دليلٍ نقلي واحد ـ مهما كان ضعيفاً، ولو حديثاً مرسلاً واحداً ـ تستند إليه هذه التفاسير، أو غير نقلي من إجماع أو غيره، فضلاً عن الدليل العقلي أو العقلائي، حتّى بلغت الحيرة ببعضهم إلى الاعتراف الصريح بالعجز عن الوقوف على معنىً صحيح يركن إليه من كتابٍ أو سنة أو إجماع أو سيرة أو غيرها، ممّا يعني التعريض الضمني بعدم صوابية شيء من هذه التفسيرات التبرّعية، وأنها مجرد احتمالات وظنون وتخرُّصات لا يمكن القطع بشيء منها؛ لأنها لا تقوم على أساس علمي رصين.
وهكذا سقطت هذه المدرسة ـ التي تدّعي لنفسها العناية الفائقة بحديث الرسول حتّى خصصت كتباً لصحيحه أسمَتْها بالصحاح، وهي تنعى على غيرها من المدارس الاسلامية بالعجز والتقصير في هذا المجال ـ في وَحْل الإشكال التبرّعي بكلّ وضوحٍ، وليس من دافع.
والجامع المشترك الآخر بين هذه التفاسير ـ غير إشكالية التفسير التبرّعي ـ بأن موقف مدرسة الخلافة من أحاديث الائمة الأثنى عشر يبتني على فرضية صدور الأحاديث على جهة الإخبار عن الخلافة الفعلية التي أعقبت عصر الرسالة، أي الخلفاء أو الحكّام الذين جاؤوا بعد النبيّ، وليس على جهة الإنشاء والنصب.
ومن هنا قال البيهقي: (معقول لكل مَنْ خوطب بما روينا عن النبيّ في اثني عشر خليفة، وفي بعض الروايات اثني عشر أميراً، أنه أراد خلفاء أو أمراء تكون لهم ولاية وعدّة وقوّة وسلطة، والناس يطيعونهم ويجري حكمهم عليهم، فأما أناس لم تقُمْ لهم راية ولم تجُزْ لهم على الناس ولاية، وإنْ كانوا يستحقون الإمارة بما كان لهم من حقّ القرابة والكفاية، فلا يتناولهم الخبر؛ إذ لا يجوز أن يكون المخبر بخلاف الخبر)
وهذا الفهم هو مصدر الاضطراب والاختلاف والتشويش في محاولات تفسير الحديث.
وعلى أيّ حال فإنه يمكن تصنيف هذه المحاولات إلى صنفين كلّيين :
الصنف الأوّل: محاولات تسعى إلى إعطاء محدّدات عامّة لهؤلاء الخلفاء، بحيث لا تفضي إلى تعيينهم على وجه الدقّة والضبط.
الصنف الثاني: محاولات ذات محدّدات خاصّة، تفضي إلى تسمية هؤلاء الخلفاء، وهذا ما سنعرض له بالتفصيل في بيان هذه المحاولات، ودراستها
وهنالك ملاحظات على هذه المحاولات :
1- تجرّد هذه المحاولات عن الدليل القطعي الدالّ عليها، بما يجعلها ذات دلالات ظنية أواحتمالية.
2- إنّ المحاولات المذكورة جميعاً مبنيةً على دعوى مسبقة، ألا وهي دعوى أنّ هذه الأحاديث هي في مقام الإخبار، لا الإنشاء.
www.tgoop.com/Alamamalhadey
Audio
درس المعارف الإسلامية الدرس 66
العنوان :موقف مدرسة أهل البيت من أحاديث الائمة الأثنى عشر.
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل على هذا الرابط :https://www.tgoop.com/almaearif
العنوان :موقف مدرسة أهل البيت من أحاديث الائمة الأثنى عشر.
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل على هذا الرابط :https://www.tgoop.com/almaearif
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
تلخيص درس المعارف الإسلامية الدرس 66.
العنوان : موقف مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) من أحاديث الائمة الأثنى عشر عليهم السلام .
______________________
- أجمع أئمة أهل البيت عليهم السلام وعلماء مدرستهم على تفسير واحد لاحاديث الأئمة الأثنى عشر ، وهو أنّ المراد بالخلفاء هم الأئمة الاثني عشر الذين نصّبهم النبي لأمر الإمامة اولهم الإمام علي وآخرهم الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف.
- ونذكر لكم عدة وجوه يمكن من خلالها التمسُّك بها لتطبيق أحاديث الاثني عشر على أئمة أهل البيت المذكورين سالفاً:
الوجه الأوّل:
انحصار دعوى إمامة الأئمة الاثني عشر بخصوص الإمامية، ولا منازع لهم في دعواهم ذلك، فيثبت مدعاهم؛ لأن دعوى خصوصية العدد ممّا لم يشاركهم فيها أحد.
وقد استُدلّ بهذا الوجه في كلمات علماء الإمامية في تقريب الاستدلال بهذه الأخبار. وإليك بعض كلماتهم في المقام:
1ـ قال الشيخ الطوسي: (وأما الدليل على أن المراد بالأخبار والمعنيّ بها أئمتنا فهو أنه إذا ثبت بهذه الأخبار أن الإمامة محصورة في الاثني عشر إماماً، وأنهم لا يزيدون ولا ينقصون، ثبت ما ذهبنا إليه؛ لأن الأمة بين قائلين: يعتبر العدد الذي ذكرناه، فهو يقول: إن المراد بها مَنْ يذهب إلى إمامته، ومَنْ خالف في إمامتهم لا يعتبر هذا العدد، فالقول ـ مع اعتبار العدد ـ: إن المراد غيرهم خروجٌ عن الإجماع، وما أدّى إلى ذلك وجب فساده)
2ـ وقال السيد ابن طاووس: (إنّ هذا القول بالاثني عشر خليفة بعد الرسول| ممّا لم يلتزم به أحدٌ من الأمة غير الإمامية، وعليه تكون هذه الأحاديث دالّةً على قولهم بإمامة الأئمة الاثني عشر)
3- وقال ابن شهرآشوب: (وإذا ثبت بهذا العدد المخصوص ثبتت إمامتهم؛ لأنه ليس في الأمة مَنْ قد ادّعى هذا العدد سوى الإمامية)
و هذا المنهج من الاستدلال أصله واردٌ عن أهل البيت.
ففي صحيحة منصور بن حازم قال: (قلتُ لأبي عبد الله الصادق عليه السلام : إن الله أجلّ وأكرم من أن يعرف بخلقه، بل الخلق يعرفون بالله.
قلتُ: إن مَنْ عرف له ربّاً فينبغي له أن يعرف أن لذلك الربّ رضاً وسخطاً، وأنه لا يعرف رضاه وسخطه إلاّ بوحيٍ أو رسول، فمَنْ لم يأته الوحي فقد ينبغي له أن يطلب الرسل، فإذا لقيهم عرف أنهم الحجة وأن لهم الطاعة المفترضة.
وقلتُ للناس: تعلمون أن رسول الله| كان هو الحجة من الله على خلقه؟
قالوا: بلى، قلت فحين مضى رسول الله| مَنْ كان الحجة على خلقه؟
فقالوا: القرآن، فنظرت في القرآن فإذا هو يخاصم به المرجئ والقدري والزنديق الذي لا يؤمن به حتى يغلب الرجال بخصومته، فعرفت أن القرآن لا يكون حجّةً إلاّ بقَيِّم، فما قال فيه من شيء كان حقّاً.
فقلت لهم: مَنْ قَيِّم القرآن؟
فقالوا: ابن مسعود، وقد كان يعلم، وعمر يعلم، وحذيفة يعلم، قلت: كلّه؟ قالوا لا، فلم أجد أحداً يقول: إنه يعلم يعرف ذلك كله إلاّ علياً، وإذا كان الشيء بين القوم فقال هذا: لا أدري، وقال هذا: لا أدري، وقال هذا: أنا أدري، فأشهد أنّ علياً كان قَيِّم القرآن، وكانت طاعته مفترضة، وكان الحجّة على الناس بعد رسول الله، وأن ما قال في القرآن فهو حقّ، فقال: رحمك الله).
فالإمام قد أقرّ منصور بن حازم على منهجه في الاستدلال على إمامة الأئمة عن طريق العلم بالقرآن الذي هو من لوازم الإمامة.
ونفس المنهج جارٍ أيضاً في تطبيق أحاديث (الأئمة اثنا عشر) عليهم، حيث لم يدَّعِ أحدٌ في الأمة غيرهم انطباق الأحاديث عليه، فإن مَنْ زُعم انطباق الأحاديث عليهم في محاولات مدرسة الخلفاء لتفسير أحاديث الاثني عشر لم يَرِدْ عن واحدٍ منهم أنه ادّعى تفسير هذه النصوص به.
الوجه الثاني:
ورود هذا التطبيق على أسماء أئمتنا^ في نفس النصوص المروية عن النبيّ|، والتي تسرّب بعضها في مصادر الجمهور. نقل بعضها عن ينابيع المودة وفرائد السمطين.
الوجه الثالث:
ورود هذا التفسير في أحاديث أئمّة أهل البيت أنفسهم بشكلٍ متواتر، كما تقدَّم في صيغ الحديث نقل بعض النماذج له، وهم صادقون في ما يدَّعون؛ لكونهم من المطهَّرين بنصّ آية التطهير ولعدالتهم ووثاقتهم لدى جميع الأمّة.
الوجه الرابع:
إجماع أهل البيت على هذا الرأي، كما يكشف عن ذلك الروايات الواردة عنهم وكذلك الارتكاز الذهني التأريخي لدى أجيال المسلمين المتعاقبة الدالّ على ذهاب الشيعة إلى القول بإمامتهم، مع عدم نفي الأئمة لذلك أو البراءة ممّا تقوله الشيعة فيهم.
قال ابن شهرآشوب: (أجمع أهل البيت، خلفاً عن سلفٍ، عن آبائهم وعن النبيّ على عددهم وأسمائهم وذكر استخلافهم. وإجماعُهم حجّةٌ) وكيف لا يكون إجماعهم حجّة وإجماع غيرهم حجّة؟!
http://www.tgoop.com/Alamamalhadey
العنوان : موقف مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) من أحاديث الائمة الأثنى عشر عليهم السلام .
______________________
- أجمع أئمة أهل البيت عليهم السلام وعلماء مدرستهم على تفسير واحد لاحاديث الأئمة الأثنى عشر ، وهو أنّ المراد بالخلفاء هم الأئمة الاثني عشر الذين نصّبهم النبي لأمر الإمامة اولهم الإمام علي وآخرهم الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف.
- ونذكر لكم عدة وجوه يمكن من خلالها التمسُّك بها لتطبيق أحاديث الاثني عشر على أئمة أهل البيت المذكورين سالفاً:
الوجه الأوّل:
انحصار دعوى إمامة الأئمة الاثني عشر بخصوص الإمامية، ولا منازع لهم في دعواهم ذلك، فيثبت مدعاهم؛ لأن دعوى خصوصية العدد ممّا لم يشاركهم فيها أحد.
وقد استُدلّ بهذا الوجه في كلمات علماء الإمامية في تقريب الاستدلال بهذه الأخبار. وإليك بعض كلماتهم في المقام:
1ـ قال الشيخ الطوسي: (وأما الدليل على أن المراد بالأخبار والمعنيّ بها أئمتنا فهو أنه إذا ثبت بهذه الأخبار أن الإمامة محصورة في الاثني عشر إماماً، وأنهم لا يزيدون ولا ينقصون، ثبت ما ذهبنا إليه؛ لأن الأمة بين قائلين: يعتبر العدد الذي ذكرناه، فهو يقول: إن المراد بها مَنْ يذهب إلى إمامته، ومَنْ خالف في إمامتهم لا يعتبر هذا العدد، فالقول ـ مع اعتبار العدد ـ: إن المراد غيرهم خروجٌ عن الإجماع، وما أدّى إلى ذلك وجب فساده)
2ـ وقال السيد ابن طاووس: (إنّ هذا القول بالاثني عشر خليفة بعد الرسول| ممّا لم يلتزم به أحدٌ من الأمة غير الإمامية، وعليه تكون هذه الأحاديث دالّةً على قولهم بإمامة الأئمة الاثني عشر)
3- وقال ابن شهرآشوب: (وإذا ثبت بهذا العدد المخصوص ثبتت إمامتهم؛ لأنه ليس في الأمة مَنْ قد ادّعى هذا العدد سوى الإمامية)
و هذا المنهج من الاستدلال أصله واردٌ عن أهل البيت.
ففي صحيحة منصور بن حازم قال: (قلتُ لأبي عبد الله الصادق عليه السلام : إن الله أجلّ وأكرم من أن يعرف بخلقه، بل الخلق يعرفون بالله.
قلتُ: إن مَنْ عرف له ربّاً فينبغي له أن يعرف أن لذلك الربّ رضاً وسخطاً، وأنه لا يعرف رضاه وسخطه إلاّ بوحيٍ أو رسول، فمَنْ لم يأته الوحي فقد ينبغي له أن يطلب الرسل، فإذا لقيهم عرف أنهم الحجة وأن لهم الطاعة المفترضة.
وقلتُ للناس: تعلمون أن رسول الله| كان هو الحجة من الله على خلقه؟
قالوا: بلى، قلت فحين مضى رسول الله| مَنْ كان الحجة على خلقه؟
فقالوا: القرآن، فنظرت في القرآن فإذا هو يخاصم به المرجئ والقدري والزنديق الذي لا يؤمن به حتى يغلب الرجال بخصومته، فعرفت أن القرآن لا يكون حجّةً إلاّ بقَيِّم، فما قال فيه من شيء كان حقّاً.
فقلت لهم: مَنْ قَيِّم القرآن؟
فقالوا: ابن مسعود، وقد كان يعلم، وعمر يعلم، وحذيفة يعلم، قلت: كلّه؟ قالوا لا، فلم أجد أحداً يقول: إنه يعلم يعرف ذلك كله إلاّ علياً، وإذا كان الشيء بين القوم فقال هذا: لا أدري، وقال هذا: لا أدري، وقال هذا: أنا أدري، فأشهد أنّ علياً كان قَيِّم القرآن، وكانت طاعته مفترضة، وكان الحجّة على الناس بعد رسول الله، وأن ما قال في القرآن فهو حقّ، فقال: رحمك الله).
فالإمام قد أقرّ منصور بن حازم على منهجه في الاستدلال على إمامة الأئمة عن طريق العلم بالقرآن الذي هو من لوازم الإمامة.
ونفس المنهج جارٍ أيضاً في تطبيق أحاديث (الأئمة اثنا عشر) عليهم، حيث لم يدَّعِ أحدٌ في الأمة غيرهم انطباق الأحاديث عليه، فإن مَنْ زُعم انطباق الأحاديث عليهم في محاولات مدرسة الخلفاء لتفسير أحاديث الاثني عشر لم يَرِدْ عن واحدٍ منهم أنه ادّعى تفسير هذه النصوص به.
الوجه الثاني:
ورود هذا التطبيق على أسماء أئمتنا^ في نفس النصوص المروية عن النبيّ|، والتي تسرّب بعضها في مصادر الجمهور. نقل بعضها عن ينابيع المودة وفرائد السمطين.
الوجه الثالث:
ورود هذا التفسير في أحاديث أئمّة أهل البيت أنفسهم بشكلٍ متواتر، كما تقدَّم في صيغ الحديث نقل بعض النماذج له، وهم صادقون في ما يدَّعون؛ لكونهم من المطهَّرين بنصّ آية التطهير ولعدالتهم ووثاقتهم لدى جميع الأمّة.
الوجه الرابع:
إجماع أهل البيت على هذا الرأي، كما يكشف عن ذلك الروايات الواردة عنهم وكذلك الارتكاز الذهني التأريخي لدى أجيال المسلمين المتعاقبة الدالّ على ذهاب الشيعة إلى القول بإمامتهم، مع عدم نفي الأئمة لذلك أو البراءة ممّا تقوله الشيعة فيهم.
قال ابن شهرآشوب: (أجمع أهل البيت، خلفاً عن سلفٍ، عن آبائهم وعن النبيّ على عددهم وأسمائهم وذكر استخلافهم. وإجماعُهم حجّةٌ) وكيف لا يكون إجماعهم حجّة وإجماع غيرهم حجّة؟!
http://www.tgoop.com/Alamamalhadey
Audio
درس المعارف الإسلامية الدرس 67
العنوان :المؤيدات الداخلية والخارجية لصحة تفسير الإمامية لحديث الأثنى عشر.
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل على هذا الرابط :https://www.tgoop.com/almaearif
العنوان :المؤيدات الداخلية والخارجية لصحة تفسير الإمامية لحديث الأثنى عشر.
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل على هذا الرابط :https://www.tgoop.com/almaearif
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
تلخيص درس المعارف الإسلامية الدرس 67.
العنوان : المؤيدات الداخلية والخارجية لصحة تفسير الإمامية لحديث الأثنى عشر.
___________________
هنالك عدة قرائن ومؤيدات تعتبر دليلاً واضحاً لصحة تفسير الإمامية لحديث الأثنى، ويمكن تقسيم هذه القرائن إلى:
1- قرائن خارجية
2- قرائن داخلية
فأمّا القرائن الخارجية فهي نظير:
1- حديث الثقلين
2- حديث السفينة
3- وحديث الأمان
وغيرها......
ممّا دلّ على إمامة أهل البيت عليهم السلام فإنّ هذه الأحاديث يعضد بعضها بعضاً، وهي جميعاً تؤكد حقيقة واحدة، وهي إمامة هؤلاء الأئمة.
وأمّا القرائن الداخلية فهي عبارة عن الخصوصيات والمواصفات الواردة في أحاديث الاثني عشر لهؤلاء الأئمة، وهذه الخصوصيات عبارةٌ عمّا يلي:
الخصوصية الأولى:
ديمومة خلافة الاثني عشر إلى قيام الساعة، كما نلاحظ ذلك في رواية مسلم، عن جابر قال: سمعتُ رسول الله يقول: «لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة، أو يكون عليهم اثنا عشر خليفة، كلّهم من قريش»
وحديثه الآخر: «إن هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة».
وهذا ما لا ينطبق على خلافة الأمويين، ولا على العبّاسيين، وإنما ينطبق على إمامة أهل البيت المؤيَّدة بحديث الثقلين، الدالّ على استمرار إمامتهم مع القرآن حتّى يردا الحوض على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
كما أنّ الحديث يدل على اتصال عزّة الإسلام في مدّة خلافة الاثني عشر، فلا يتجه حمله على المتفرّقين.
الخصوصية الثانية:
إنه قد ورد في بعض الروايات في وصف هؤلاء الاثني عشر أنه: «لا يضرّهم مَنْ خذلهم» أو «لا يضرّهم عداوة مَنْ عاداهم»، أو «إن هذا الدين لن يزال ظاهراً على مَنْ ناواه، لا يضرّه مخالفٌ ولا مفارق، حتّى يمضي من أمتي اثنا عشر خليفة» ممّا يدلّ على وقوع عملية خذلان لهؤلاء الاثني عشر؛ وذلك لأن «الخلافة إذا كانت بالسلطان القاهر ـ كما عليه الجمهور ـ أضرّ بالخليفة خذلان مَنْ خذله وعداوة مَنْ عاداه؛ لأنه يضعف سلطانه، بل قد يزيله ويبطل إمامته عند الجمهور، أما إذا كانت بالنصّ والجعل الالهي ـ كما عليه الإمامية ـ فلا يضرّ بالخليفة عداوة مَنْ عاداه ولا خذلان مَنْ خذله؛ لعدم تأثيرهما على حقِّه، بل هما يضرّان بالخاذل والمعادي؛ لتقصيرهما في أداء وظيفتهما إزاء الإمام الحقّ، نظير: قوله تعالى: ﴿لاَ يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ (المائدة: 105)، وقول أمير المؤمنين ـ صلوات الله عليه ـ: «لا يزيدني كثرة الناس حولي عزّةً، ولا تفرقهم عنّي وحشةً».
فالمقصود بهم الأئمة الأثنى عشر الذين خذلتهم الأمّة، وإلاّ كان الحديث ممّا لا مصداق له خارجاً.
الخصوصية الثالثة:
إنه قد ورد في وصف هؤلاء في بعض الأخبار أنهم (كلّهم من بني هاشم)، بدل (كلّهم من قريش). وقد ورد هذا في رواية الفريقين. وهذا هو الأقرب؛ لأن النبي(ص) إذا كان بصدد إعطاء المحدّدات الدقيقة لهوية هؤلاء الاثني عشر.
وهذا ما تؤكِّده رواية القندوزي الحنفي بسنده عن جابر بن سمرة قال: كنتُ مع أبي عند النبيّ فسمعتُه يقول: «بعدي اثنا عشر خليفة، ثم أخفى صوته، فقلت لأبي: ما الذي أخفى صوته؟ قال: كلّهم من بني هاشم»
وروي عن أمير المؤمنين ما يجمع الصفتين معاً: قريش وبني هاشم: «ألا وإن الأئمة من قريش، قد غرسوا في هذا البطن من بني هاشم…»
ويؤيِّد هذا الاستناد ما يلي:
أوّلاً: الروايات الكثيرة الوارد فيها أنهم من عترته أو أهل بيته|، مثل: ما رواه أبو سعيد الخدري عنه| قال: «معاشر أصحابي، إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح وباب حطّة في بني إسرائيل، فتمسكوا بأهل بيتي بعدي والأئمة الراشدين من ذرّيتي؛ فإنكم لن تضلّوا أبداً، فقيل: يا رسول الله، كم الأئمة بعدك؟ فقال: اثنا عشر من أهل بيتي، (أو قال:) من عترتي».
ثانياً: إنه قد ورد اصطفاء قريش على سائر العرب، واصطفاء بني هاشم على سائر قريش، واصطفاء محمداً من هاشم؛ فقد روى مسلم عن النبي| قال: «إن الله اصطفى كنانة من إسماعيل، واصطفى قريشاً من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم».
الخصوصية الرابعة:
إنّ عزّة الدين ومنعة الإسلام منوطةٌ بوجود هؤلاء الاثني عشر، فقد روى مسلم: «لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة»ومن المعلوم أن الدين لم يكن عزيزاً في زمن مثل يزيد والوليد وأضرابهم.
الخصوصية الخامسة:
عدم انطباق لفظ الخليفة على جملةٍ كبيرة من المذكورين، وهم معاوية ومَنْ تلاه؛ وذلك لحديث صحَّحه ابن حِبّان، عن النبي قال: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون بعدي ملكاً». وهذه الخلافة تستوعب خلافة الأربعة..
الخصوصية السادسة :
ديمومة خلافة الاثني عشر ما دام الإسلام، وهذا لا ينطبق على الأمويين، ولا على العباسيين، وإنما ينطبق على إمامة أهل البيت المؤيَّدة بحديث الثقلين، الدالّ على استمرار إمامتهم مع القرآن حتّى يردا الحوض على الرسول.
www.tgoop.com/Alamamalhadey
العنوان : المؤيدات الداخلية والخارجية لصحة تفسير الإمامية لحديث الأثنى عشر.
___________________
هنالك عدة قرائن ومؤيدات تعتبر دليلاً واضحاً لصحة تفسير الإمامية لحديث الأثنى، ويمكن تقسيم هذه القرائن إلى:
1- قرائن خارجية
2- قرائن داخلية
فأمّا القرائن الخارجية فهي نظير:
1- حديث الثقلين
2- حديث السفينة
3- وحديث الأمان
وغيرها......
ممّا دلّ على إمامة أهل البيت عليهم السلام فإنّ هذه الأحاديث يعضد بعضها بعضاً، وهي جميعاً تؤكد حقيقة واحدة، وهي إمامة هؤلاء الأئمة.
وأمّا القرائن الداخلية فهي عبارة عن الخصوصيات والمواصفات الواردة في أحاديث الاثني عشر لهؤلاء الأئمة، وهذه الخصوصيات عبارةٌ عمّا يلي:
الخصوصية الأولى:
ديمومة خلافة الاثني عشر إلى قيام الساعة، كما نلاحظ ذلك في رواية مسلم، عن جابر قال: سمعتُ رسول الله يقول: «لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة، أو يكون عليهم اثنا عشر خليفة، كلّهم من قريش»
وحديثه الآخر: «إن هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة».
وهذا ما لا ينطبق على خلافة الأمويين، ولا على العبّاسيين، وإنما ينطبق على إمامة أهل البيت المؤيَّدة بحديث الثقلين، الدالّ على استمرار إمامتهم مع القرآن حتّى يردا الحوض على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
كما أنّ الحديث يدل على اتصال عزّة الإسلام في مدّة خلافة الاثني عشر، فلا يتجه حمله على المتفرّقين.
الخصوصية الثانية:
إنه قد ورد في بعض الروايات في وصف هؤلاء الاثني عشر أنه: «لا يضرّهم مَنْ خذلهم» أو «لا يضرّهم عداوة مَنْ عاداهم»، أو «إن هذا الدين لن يزال ظاهراً على مَنْ ناواه، لا يضرّه مخالفٌ ولا مفارق، حتّى يمضي من أمتي اثنا عشر خليفة» ممّا يدلّ على وقوع عملية خذلان لهؤلاء الاثني عشر؛ وذلك لأن «الخلافة إذا كانت بالسلطان القاهر ـ كما عليه الجمهور ـ أضرّ بالخليفة خذلان مَنْ خذله وعداوة مَنْ عاداه؛ لأنه يضعف سلطانه، بل قد يزيله ويبطل إمامته عند الجمهور، أما إذا كانت بالنصّ والجعل الالهي ـ كما عليه الإمامية ـ فلا يضرّ بالخليفة عداوة مَنْ عاداه ولا خذلان مَنْ خذله؛ لعدم تأثيرهما على حقِّه، بل هما يضرّان بالخاذل والمعادي؛ لتقصيرهما في أداء وظيفتهما إزاء الإمام الحقّ، نظير: قوله تعالى: ﴿لاَ يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ (المائدة: 105)، وقول أمير المؤمنين ـ صلوات الله عليه ـ: «لا يزيدني كثرة الناس حولي عزّةً، ولا تفرقهم عنّي وحشةً».
فالمقصود بهم الأئمة الأثنى عشر الذين خذلتهم الأمّة، وإلاّ كان الحديث ممّا لا مصداق له خارجاً.
الخصوصية الثالثة:
إنه قد ورد في وصف هؤلاء في بعض الأخبار أنهم (كلّهم من بني هاشم)، بدل (كلّهم من قريش). وقد ورد هذا في رواية الفريقين. وهذا هو الأقرب؛ لأن النبي(ص) إذا كان بصدد إعطاء المحدّدات الدقيقة لهوية هؤلاء الاثني عشر.
وهذا ما تؤكِّده رواية القندوزي الحنفي بسنده عن جابر بن سمرة قال: كنتُ مع أبي عند النبيّ فسمعتُه يقول: «بعدي اثنا عشر خليفة، ثم أخفى صوته، فقلت لأبي: ما الذي أخفى صوته؟ قال: كلّهم من بني هاشم»
وروي عن أمير المؤمنين ما يجمع الصفتين معاً: قريش وبني هاشم: «ألا وإن الأئمة من قريش، قد غرسوا في هذا البطن من بني هاشم…»
ويؤيِّد هذا الاستناد ما يلي:
أوّلاً: الروايات الكثيرة الوارد فيها أنهم من عترته أو أهل بيته|، مثل: ما رواه أبو سعيد الخدري عنه| قال: «معاشر أصحابي، إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح وباب حطّة في بني إسرائيل، فتمسكوا بأهل بيتي بعدي والأئمة الراشدين من ذرّيتي؛ فإنكم لن تضلّوا أبداً، فقيل: يا رسول الله، كم الأئمة بعدك؟ فقال: اثنا عشر من أهل بيتي، (أو قال:) من عترتي».
ثانياً: إنه قد ورد اصطفاء قريش على سائر العرب، واصطفاء بني هاشم على سائر قريش، واصطفاء محمداً من هاشم؛ فقد روى مسلم عن النبي| قال: «إن الله اصطفى كنانة من إسماعيل، واصطفى قريشاً من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم».
الخصوصية الرابعة:
إنّ عزّة الدين ومنعة الإسلام منوطةٌ بوجود هؤلاء الاثني عشر، فقد روى مسلم: «لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة»ومن المعلوم أن الدين لم يكن عزيزاً في زمن مثل يزيد والوليد وأضرابهم.
الخصوصية الخامسة:
عدم انطباق لفظ الخليفة على جملةٍ كبيرة من المذكورين، وهم معاوية ومَنْ تلاه؛ وذلك لحديث صحَّحه ابن حِبّان، عن النبي قال: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون بعدي ملكاً». وهذه الخلافة تستوعب خلافة الأربعة..
الخصوصية السادسة :
ديمومة خلافة الاثني عشر ما دام الإسلام، وهذا لا ينطبق على الأمويين، ولا على العباسيين، وإنما ينطبق على إمامة أهل البيت المؤيَّدة بحديث الثقلين، الدالّ على استمرار إمامتهم مع القرآن حتّى يردا الحوض على الرسول.
www.tgoop.com/Alamamalhadey
Audio
درس المعارف الإسلامية الدرس 68
العنوان : شبهات حول حديث الأئمة الأثنى عشر.
الشبهة الأولى : هل الأئمة اثنى عشر أم ثلاثة عشر؟
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل على هذا الرابط :https://www.tgoop.com/almaearif
العنوان : شبهات حول حديث الأئمة الأثنى عشر.
الشبهة الأولى : هل الأئمة اثنى عشر أم ثلاثة عشر؟
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل على هذا الرابط :https://www.tgoop.com/almaearif
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
تلخيص درس المعارف الإسلامية الدرس 68.
العنوان : شبهات حول حديث الأئمة الأثنى عشر.
الشبهة الأولى :هل الأئمة أثنى عشر ام ثلاثة عشر؟
_______________________
تقول الشبهة : ثمّة روايات يتوهم منها أن الأئمة ثلاثة عشر إماماً، وعليه تكون هذه الروايات معارضةً لروايات الاثني عشر.
وهذه الروايات هي خمس روايات رواها الكليني في الكافي وهي:
1ـ عن زرارة قال: سمعتُ أبا جعفر يقول: «الاثنا عشر الإمام من آل محمد كلّهم محدّث من ولد رسول الله| ومن ولد عليّ، ورسول الله وعليّ هما الوالدان».
2ـ وعن أبي سعيد الخدري، عن أمير المؤمنين قال: «إن لهذه الأمّة اثني عشر إماماً هدى، من ذرّية نبيّها، وهم منّي».
3ـ وعن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: «دخلتُ على فاطمة وبين يدَيْها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها، فعددت اثني عشر، آخرهم القائم ثلاثة منهم محمد، وثلاثة منهم عليّ». وعليه فكون الاثني عشر من ولدها يوهم أن أمير المؤمنين هو الثالث عشر.
4 ـ وعن أبي الجارود، عن أبي جعفر قال: «قال رسول الله|: إني واثني عشر من ولدي وأنتَ يا عليّ زرّ الأرض، يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها، ولم يُنْظَروا».
5ـ وعن أبي سعيد، رفعه عن أبي جعفر قال: قال رسول الله|: «من ولدي اثنا عشر نقيباً، نجباء محدّثون مفهمون، آخرهم القائم بالحقّ، يملأها عدلاً كما ملئت جوراً».
الجواب عن الشبهة :
أوّلاً: ضعف سند هذه الروايات.
كما أن هذه الروايات بأجمعها تركِّز أيضاً على العدد اثني عشر، ولم يَرِدْ في روايةٍ واحدة منها التصريح بأن عدد الأئمة هو ثلاثة عشر. ولذا فهي تتطابق مع باقي الروايات في ذكر هذا العدد للأئمة.
وهذه الروايات توهم بأن عدد الأئمة ثلاثة عشر، ولكنْ من الواضح عدم صحّة مثل هذا التوهُّم، وأن مثل هذه الألفاظ تحمل على الأكثرية من باب التغليب؛ بقرينة علم المخاطب بذلك، أو تكون هذه الألفاظ هي زيادات في الروايات؛ والدليل على زيادتها ورودها في مصادر أخرى، أو حتّى في نفس الكافي، بدون هذه الزيادات وعليه فالزيادة موجبةٌ للتشويش، فلا بُدَّ أن تكون هذه الزيادة هي مصدر الخلل والتشويش في هذه الأحاديث، فلا بُدَّ من طرحها أو تأويلها؛ وذلك للقرائن التالية:
القرينة الأولى: مخالفتها للروايات المتواترة الناصّة والصريحة في كونهم اثني عشر، بمَنْ فيهم الإمام أمير المؤمنين، بينما هذه الروايات الدالة على الثلاثة عشر ظاهرةٌ في خروج الإمام علي من هذا العدد، ومعلومٌ أن الظاهر لا يقاوم النصّ، فيقدَّم النصّ على الظاهر.
القرينة الثانية: شذوذ معناها، حتّى على فرض التسليم جَدَلاً بكونها نصّاً في الثلاثة عشر، ومعارضتها لروايات الاثني عشر، فيتعيَّن تأويل أو طرح ما دلّ على الثلاثة عشر؛ لكونه شاذّاً أونادراً في معناه؛ لمخالفته الروايات المتواترة المتطابقة على العدد اثني عشر لدى الفريقين السنة والشيعة.
القرينة الثالثة: وقوع الخطأ والتصحيف في هذه الروايات. وإليك الدليل على التصحيف :
1ـ أما الرواية الأولى فقد رواها الشيخ المفيد، عن الكليني، من غير هذا التشويش، بما نصه: «الاثنا عشر الأئمة من آل محمد كلّهم محدَّث: عليّ بن أبي طالب والأحد عشر من ولده، ورسول الله وعليّ هما الوالدان». ويؤيِّده أيضاً ما رواه الصدوق في الخصال والعيون بسندٍ يشترك فيه أكثر رجاله مع رواية الكليني، عن ابن أذينة، عن زرارة قال: سمعتُ أبا جعفر يقول: «اثنا عشر إماماً من آل محمد كلّهم محدَّثون بعد رسول|، وعليّ بن أبي طالب منهم»
3ـ وأما الرواية الثالثة فقد رواها الشيخ الصدوق بسندين في عيون الأخبار، وبسندٍ واحد في كمال الدين، عن محمد بن الحسين، ثم يجتمع سنده مع سند الكافي إلى جابر قال: (دخلتُ على فاطمة، وبين يدَيْها لوحٌ فيه أسماء الأوصياء، فعدَدْتُ اثني عشر، آخرهم القائمثلاثة منهم محمد، وأربعة منهم عليّ)
4ـ وأما الرواية الرابعة فهي مرويّةٌ في الكافي عن أبي سعيد عبّاد العصفري، وهذا الرجل له أصلٌ قال عنه بعض المحقِّقين: «ووجدنا نسخة خطية من أصل العصفري بنفس الأوصاف التي وردت عنه في المستدرك والذريعة بالمكتبة المركزية لجامعة طهران ضمن مجموعة باسم الأصول الأربعمائة»، ثم نقل الرواية عن أصله، فقال: «وفي أصل العصفري: عبّاد، عن عمر، عن أبي الجارود، عن أبي عبد الله جعفر قال: قال رسول الله|: إني وأحد عشر من ولدي وأنتَ يا عليّ زرّ الأرض…، إلخ»
5ـ وأما الرواية الخامسة فقد وردت في أصل العصفري السابق أيضاً بلفظ: «من ولدي أحد عشر نقباء، نجباء محدثون، مفهمون، آخرهم القائم بالحقّ، يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً»، فيكون ما ورد في نسخة الكافي (اثنا عشر) تصحيف، وما ورد في أصل العصفري (أحد عشر) هو الصواب.
يتبع........
العنوان : شبهات حول حديث الأئمة الأثنى عشر.
الشبهة الأولى :هل الأئمة أثنى عشر ام ثلاثة عشر؟
_______________________
تقول الشبهة : ثمّة روايات يتوهم منها أن الأئمة ثلاثة عشر إماماً، وعليه تكون هذه الروايات معارضةً لروايات الاثني عشر.
وهذه الروايات هي خمس روايات رواها الكليني في الكافي وهي:
1ـ عن زرارة قال: سمعتُ أبا جعفر يقول: «الاثنا عشر الإمام من آل محمد كلّهم محدّث من ولد رسول الله| ومن ولد عليّ، ورسول الله وعليّ هما الوالدان».
2ـ وعن أبي سعيد الخدري، عن أمير المؤمنين قال: «إن لهذه الأمّة اثني عشر إماماً هدى، من ذرّية نبيّها، وهم منّي».
3ـ وعن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: «دخلتُ على فاطمة وبين يدَيْها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها، فعددت اثني عشر، آخرهم القائم ثلاثة منهم محمد، وثلاثة منهم عليّ». وعليه فكون الاثني عشر من ولدها يوهم أن أمير المؤمنين هو الثالث عشر.
4 ـ وعن أبي الجارود، عن أبي جعفر قال: «قال رسول الله|: إني واثني عشر من ولدي وأنتَ يا عليّ زرّ الأرض، يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها، ولم يُنْظَروا».
5ـ وعن أبي سعيد، رفعه عن أبي جعفر قال: قال رسول الله|: «من ولدي اثنا عشر نقيباً، نجباء محدّثون مفهمون، آخرهم القائم بالحقّ، يملأها عدلاً كما ملئت جوراً».
الجواب عن الشبهة :
أوّلاً: ضعف سند هذه الروايات.
كما أن هذه الروايات بأجمعها تركِّز أيضاً على العدد اثني عشر، ولم يَرِدْ في روايةٍ واحدة منها التصريح بأن عدد الأئمة هو ثلاثة عشر. ولذا فهي تتطابق مع باقي الروايات في ذكر هذا العدد للأئمة.
وهذه الروايات توهم بأن عدد الأئمة ثلاثة عشر، ولكنْ من الواضح عدم صحّة مثل هذا التوهُّم، وأن مثل هذه الألفاظ تحمل على الأكثرية من باب التغليب؛ بقرينة علم المخاطب بذلك، أو تكون هذه الألفاظ هي زيادات في الروايات؛ والدليل على زيادتها ورودها في مصادر أخرى، أو حتّى في نفس الكافي، بدون هذه الزيادات وعليه فالزيادة موجبةٌ للتشويش، فلا بُدَّ أن تكون هذه الزيادة هي مصدر الخلل والتشويش في هذه الأحاديث، فلا بُدَّ من طرحها أو تأويلها؛ وذلك للقرائن التالية:
القرينة الأولى: مخالفتها للروايات المتواترة الناصّة والصريحة في كونهم اثني عشر، بمَنْ فيهم الإمام أمير المؤمنين، بينما هذه الروايات الدالة على الثلاثة عشر ظاهرةٌ في خروج الإمام علي من هذا العدد، ومعلومٌ أن الظاهر لا يقاوم النصّ، فيقدَّم النصّ على الظاهر.
القرينة الثانية: شذوذ معناها، حتّى على فرض التسليم جَدَلاً بكونها نصّاً في الثلاثة عشر، ومعارضتها لروايات الاثني عشر، فيتعيَّن تأويل أو طرح ما دلّ على الثلاثة عشر؛ لكونه شاذّاً أونادراً في معناه؛ لمخالفته الروايات المتواترة المتطابقة على العدد اثني عشر لدى الفريقين السنة والشيعة.
القرينة الثالثة: وقوع الخطأ والتصحيف في هذه الروايات. وإليك الدليل على التصحيف :
1ـ أما الرواية الأولى فقد رواها الشيخ المفيد، عن الكليني، من غير هذا التشويش، بما نصه: «الاثنا عشر الأئمة من آل محمد كلّهم محدَّث: عليّ بن أبي طالب والأحد عشر من ولده، ورسول الله وعليّ هما الوالدان». ويؤيِّده أيضاً ما رواه الصدوق في الخصال والعيون بسندٍ يشترك فيه أكثر رجاله مع رواية الكليني، عن ابن أذينة، عن زرارة قال: سمعتُ أبا جعفر يقول: «اثنا عشر إماماً من آل محمد كلّهم محدَّثون بعد رسول|، وعليّ بن أبي طالب منهم»
3ـ وأما الرواية الثالثة فقد رواها الشيخ الصدوق بسندين في عيون الأخبار، وبسندٍ واحد في كمال الدين، عن محمد بن الحسين، ثم يجتمع سنده مع سند الكافي إلى جابر قال: (دخلتُ على فاطمة، وبين يدَيْها لوحٌ فيه أسماء الأوصياء، فعدَدْتُ اثني عشر، آخرهم القائمثلاثة منهم محمد، وأربعة منهم عليّ)
4ـ وأما الرواية الرابعة فهي مرويّةٌ في الكافي عن أبي سعيد عبّاد العصفري، وهذا الرجل له أصلٌ قال عنه بعض المحقِّقين: «ووجدنا نسخة خطية من أصل العصفري بنفس الأوصاف التي وردت عنه في المستدرك والذريعة بالمكتبة المركزية لجامعة طهران ضمن مجموعة باسم الأصول الأربعمائة»، ثم نقل الرواية عن أصله، فقال: «وفي أصل العصفري: عبّاد، عن عمر، عن أبي الجارود، عن أبي عبد الله جعفر قال: قال رسول الله|: إني وأحد عشر من ولدي وأنتَ يا عليّ زرّ الأرض…، إلخ»
5ـ وأما الرواية الخامسة فقد وردت في أصل العصفري السابق أيضاً بلفظ: «من ولدي أحد عشر نقباء، نجباء محدثون، مفهمون، آخرهم القائم بالحقّ، يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً»، فيكون ما ورد في نسخة الكافي (اثنا عشر) تصحيف، وما ورد في أصل العصفري (أحد عشر) هو الصواب.
يتبع........
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
تابع...
ثانياً: إنه بناءً على ثبوت هذه الروايات أو بعضها فهي أخبار آحادٍ نادرة في معناها لا تقاوم الأخبار المتواترة .
ثالثاً: إنه لو سلَّمنا عدم وقوع التصحيف فإن هذه الروايات محمولةٌ على الأكثرية للتغليب، وذلك لوجود القرينة وهي علم المخاطب بذلك وأسلوب التغليب متداولٌ عند أهل اللغة.
رابعاً: إنه لو سلَّمنا تمامية هذه الروايات الدالّة على وجود ثلاثة عشر إماماً لورد اسم الإمام الثالث عشر بشكلٍ منصوص ومحدَّد بالاسم والكنية واللقب وجميع المواصفات، ولنصّ عليه الإمام السابق، كما هو الأمر في سائر الأئمة.
www.tgoop.com/Alamamalhadey
ثانياً: إنه بناءً على ثبوت هذه الروايات أو بعضها فهي أخبار آحادٍ نادرة في معناها لا تقاوم الأخبار المتواترة .
ثالثاً: إنه لو سلَّمنا عدم وقوع التصحيف فإن هذه الروايات محمولةٌ على الأكثرية للتغليب، وذلك لوجود القرينة وهي علم المخاطب بذلك وأسلوب التغليب متداولٌ عند أهل اللغة.
رابعاً: إنه لو سلَّمنا تمامية هذه الروايات الدالّة على وجود ثلاثة عشر إماماً لورد اسم الإمام الثالث عشر بشكلٍ منصوص ومحدَّد بالاسم والكنية واللقب وجميع المواصفات، ولنصّ عليه الإمام السابق، كما هو الأمر في سائر الأئمة.
www.tgoop.com/Alamamalhadey
Audio
درس المعارف الإسلامية الدرس 69
العنوان :توطئة حول حديث الغدير
مدة الدرس : 20 دقيقة
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل انقر هنا
العنوان :توطئة حول حديث الغدير
مدة الدرس : 20 دقيقة
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل انقر هنا
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
دروس المعارف الإسلامية
درس المعارف الإسلامية الدرس 69 العنوان :توطئة حول حديث الغدير مدة الدرس : 20 دقيقة الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري. ---------------------------- ▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot ▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل انقر هنا
تلخيص درس المعارف الإسلامية
بعنوان : توطئة حول حديث الغدير.
اولا : بين يوم الدار ويوم الغدير
لقد كان موضوع الخلافة مطروحا جنبا إلى جنب دعوة الناس إلى الإيمان بوحدانية الله وبرسالته... ومن ذلك حديث يوم الدار ، حيث أمر بإنذار عشيرته في أوائل البعثة، بقوله عز وجل: (وأنذر عشيرتك الأقربين) فقد أسفرت تلك الدعوة... والانذار... والمحاورات... عن ثلاثة أمور
: 1 - توحيد الله.
2 - نبوة محمد.
3 - خلافة علي.
حتى كأن الغرض من ذلك هو الأمور الثلاثة معا.
ثانياً : قصة الغدير والتسالم عليها.
واقعة غدير خم من الحقائق التاريخية الثابتة التي لا تقبل المناقشة والجدل، بل إنها من أهم القضايا الواقعة في تاريخ الإسلام، قضية ذكرها المؤرخون والمحدثون والمفسرون والمتكلمون واللغويون....
حينما وصل النبي صلى الله عليه وآله بعد الفراغ من حجته - التي لم يحج بعدها - إلى موضع بالجحفة بين مكة والمدينة عرف بغدير خم، في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة من السنة العاشرة من الهجرة، وكان معه جموع لا يعلمها إلا الله عز وجل.
و وقف رسول الله صلى الله عليه وآله حتى لحقه من بعده، وأمر برد من تقدم من القوم إلى ذلك المكان، ونودي بالصلاة، فصلى بالناس صلاة الظهر، ثم قام فيهم خطيبا يراه القوم كلهم ويسمعون صوته، فذكرهم بما دعاهم إليه في اليوم الأول من بعثته: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته حق وناره حق... .
ثم سألهم: من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم؟
قالوا: الله ورسوله أعلم.
قال: إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم
ثم قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه... .
ولقد نزلت في هذه الواقعة ثلاث آيات من القرآن، فنزل قبل الخطبة قوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك...)
ونزل بعد فراغه صلى الله عليه وآله وسلم منها قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي...).
ونزلت آية (سائل سائل بعذاب واقع) في قصة النعمان الفهري.
ثالثاً : أين خطبة الغدير؟
إن القدر المسلم به، والمتواتر بين عموم المسلمين، هو حديث الغدير وهذا القسم من كلامه صلى الله عليه وآله، فيه غنى وكفاية في الدلالة على الإمامة والخلافة.
ولكن المستفاد من تتبع ألفاظ حديث الغدير في كتب أهل السنة هو أنه صلى الله عليه وآله وسلم قد خطبهم، ففي مسند أحمد:( فخطبنا) .
وفي المستدرك: (قام خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر ووعظ، فقال ما شاء الله أن يقول)
وفي مجمع الزوائد:( فوالله ما من شيء يكون إلى يوم الساعة إلا قد أخبرنا به يومئذ، ثم قال: أيها الناس...).
فأين النص الكامل لتلك الخطبة؟
وإذا كان قد أخبر بكل شيء يكون إلى يوم الساعة، فما الذي حملهم على إخفائه عن الأمة؟
إن الذي منعهم من نقل خطبة النبي كاملة هو نفس ما منعهم من أن يقربوا إليه دواة وقرطاسا، ليكتب للأمة كتابا لن يضلوا بعده!
وإن الذي حملهم على كتم خطبة النبي هذه هو ما حملهم على كتم كثير من الحقائق!!
لقد كان غرض القوم أن يحرموا الأمة من هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتعاليمه وإرشاداته، فضلا عن أن يكونوا دعاة إليها وناشرين لها، ذلك لأنهم لم يكونوا معتقدين بها حقا، إذ لم يدخل الإيمان في قلوبهم، ولأنهم كانوا يعلمون بأنهم إذا بلغوا تعاليم النبي إلى الأمة كما هي، لجرت الأمور في مجاريها، وهذا يعني أن لا يكون لهم أي موقع في المجتمع الإسلامي فضلا عن الرئاسة والحكم.
لكن الإمام الباقر محمد بن علي بن الحسين بن أبي طالب عليهم الصلاة والسلام يحدثنا بواقعة غدير خم، وينقل إلينا ما قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك اليوم في خطبة طويلة لا مجال لذكرها في هذا المختصر...
دروس المعارف الإسلامية كاملة هنا
بعنوان : توطئة حول حديث الغدير.
اولا : بين يوم الدار ويوم الغدير
لقد كان موضوع الخلافة مطروحا جنبا إلى جنب دعوة الناس إلى الإيمان بوحدانية الله وبرسالته... ومن ذلك حديث يوم الدار ، حيث أمر بإنذار عشيرته في أوائل البعثة، بقوله عز وجل: (وأنذر عشيرتك الأقربين) فقد أسفرت تلك الدعوة... والانذار... والمحاورات... عن ثلاثة أمور
: 1 - توحيد الله.
2 - نبوة محمد.
3 - خلافة علي.
حتى كأن الغرض من ذلك هو الأمور الثلاثة معا.
ثانياً : قصة الغدير والتسالم عليها.
واقعة غدير خم من الحقائق التاريخية الثابتة التي لا تقبل المناقشة والجدل، بل إنها من أهم القضايا الواقعة في تاريخ الإسلام، قضية ذكرها المؤرخون والمحدثون والمفسرون والمتكلمون واللغويون....
حينما وصل النبي صلى الله عليه وآله بعد الفراغ من حجته - التي لم يحج بعدها - إلى موضع بالجحفة بين مكة والمدينة عرف بغدير خم، في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة من السنة العاشرة من الهجرة، وكان معه جموع لا يعلمها إلا الله عز وجل.
و وقف رسول الله صلى الله عليه وآله حتى لحقه من بعده، وأمر برد من تقدم من القوم إلى ذلك المكان، ونودي بالصلاة، فصلى بالناس صلاة الظهر، ثم قام فيهم خطيبا يراه القوم كلهم ويسمعون صوته، فذكرهم بما دعاهم إليه في اليوم الأول من بعثته: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته حق وناره حق... .
ثم سألهم: من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم؟
قالوا: الله ورسوله أعلم.
قال: إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم
ثم قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه... .
ولقد نزلت في هذه الواقعة ثلاث آيات من القرآن، فنزل قبل الخطبة قوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك...)
ونزل بعد فراغه صلى الله عليه وآله وسلم منها قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي...).
ونزلت آية (سائل سائل بعذاب واقع) في قصة النعمان الفهري.
ثالثاً : أين خطبة الغدير؟
إن القدر المسلم به، والمتواتر بين عموم المسلمين، هو حديث الغدير وهذا القسم من كلامه صلى الله عليه وآله، فيه غنى وكفاية في الدلالة على الإمامة والخلافة.
ولكن المستفاد من تتبع ألفاظ حديث الغدير في كتب أهل السنة هو أنه صلى الله عليه وآله وسلم قد خطبهم، ففي مسند أحمد:( فخطبنا) .
وفي المستدرك: (قام خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر ووعظ، فقال ما شاء الله أن يقول)
وفي مجمع الزوائد:( فوالله ما من شيء يكون إلى يوم الساعة إلا قد أخبرنا به يومئذ، ثم قال: أيها الناس...).
فأين النص الكامل لتلك الخطبة؟
وإذا كان قد أخبر بكل شيء يكون إلى يوم الساعة، فما الذي حملهم على إخفائه عن الأمة؟
إن الذي منعهم من نقل خطبة النبي كاملة هو نفس ما منعهم من أن يقربوا إليه دواة وقرطاسا، ليكتب للأمة كتابا لن يضلوا بعده!
وإن الذي حملهم على كتم خطبة النبي هذه هو ما حملهم على كتم كثير من الحقائق!!
لقد كان غرض القوم أن يحرموا الأمة من هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتعاليمه وإرشاداته، فضلا عن أن يكونوا دعاة إليها وناشرين لها، ذلك لأنهم لم يكونوا معتقدين بها حقا، إذ لم يدخل الإيمان في قلوبهم، ولأنهم كانوا يعلمون بأنهم إذا بلغوا تعاليم النبي إلى الأمة كما هي، لجرت الأمور في مجاريها، وهذا يعني أن لا يكون لهم أي موقع في المجتمع الإسلامي فضلا عن الرئاسة والحكم.
لكن الإمام الباقر محمد بن علي بن الحسين بن أبي طالب عليهم الصلاة والسلام يحدثنا بواقعة غدير خم، وينقل إلينا ما قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك اليوم في خطبة طويلة لا مجال لذكرها في هذا المختصر...
دروس المعارف الإسلامية كاملة هنا
Telegram
دروس المعارف الإسلامية
دروس المعارف الإسلامية على ضوء كتاب الفكر الإسلامي لمؤلفه سماحة المرجع الديني المجدد آية الله العظمى السيد محمد تقي المدرسي دام ظله.
دروس المعارف الإسلامية
Photo
أبحاث حول حديث الأئمة الأثنى عشر عليهم السلام ضمن دروس المعارف الإسلامية على مدرسة الإمام الهادي الرسالية الإلكترونية.
#اليمن_صنعاء
إليكم 10 دروس حول حديث الأئمة الأثنى عشر حسب العناوين التالية مع الرابط الذي يوصلك الى العنوان الذي تريد الإستماع له :👇
1- علم الأعداد كالأربعين والثلاثة والثلاثين في عالم التشريع والتكوين، ومن تلك الأعداد العدد اثني عشر.
https://www.tgoop.com/almaearif/119
2- تاريخ فكرة الأئمة الأثنى عشر.
https://www.tgoop.com/almaearif/121
3- الصحابة وحديث الأئمة الأثنى عشر.
https://www.tgoop.com/almaearif/122
4- نصوص حديث الأثنى عشر والفاظه عند الفريقين.
https://www.tgoop.com/almaearif/124
5- سند ودلالات حديث الأئمة الأثنى عشر عليهم السلام.
https://www.tgoop.com/almaearif/126
6-موقف مدراس المسلمين تجاه أحاديث الائمة الأثنى عشر عليهم السلام.
https://www.tgoop.com/almaearif/129
7-اضطراب مدرسة الخلافة في تفسير نصوص الاثني عشر.
https://www.tgoop.com/almaearif/132
8- موقف مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) من أحاديث الائمة الأثنى عشر عليهم السلام .
https://www.tgoop.com/almaearif/134
9- المؤيدات الداخلية والخارجية لصحة تفسير الإمامية لحديث الأثنى عشر.
https://www.tgoop.com/almaearif/136
10- شبهات حول حديث الأئمة الأثنى عشر.
https://www.tgoop.com/almaearif/138
#اليمن_صنعاء
إليكم 10 دروس حول حديث الأئمة الأثنى عشر حسب العناوين التالية مع الرابط الذي يوصلك الى العنوان الذي تريد الإستماع له :👇
1- علم الأعداد كالأربعين والثلاثة والثلاثين في عالم التشريع والتكوين، ومن تلك الأعداد العدد اثني عشر.
https://www.tgoop.com/almaearif/119
2- تاريخ فكرة الأئمة الأثنى عشر.
https://www.tgoop.com/almaearif/121
3- الصحابة وحديث الأئمة الأثنى عشر.
https://www.tgoop.com/almaearif/122
4- نصوص حديث الأثنى عشر والفاظه عند الفريقين.
https://www.tgoop.com/almaearif/124
5- سند ودلالات حديث الأئمة الأثنى عشر عليهم السلام.
https://www.tgoop.com/almaearif/126
6-موقف مدراس المسلمين تجاه أحاديث الائمة الأثنى عشر عليهم السلام.
https://www.tgoop.com/almaearif/129
7-اضطراب مدرسة الخلافة في تفسير نصوص الاثني عشر.
https://www.tgoop.com/almaearif/132
8- موقف مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) من أحاديث الائمة الأثنى عشر عليهم السلام .
https://www.tgoop.com/almaearif/134
9- المؤيدات الداخلية والخارجية لصحة تفسير الإمامية لحديث الأثنى عشر.
https://www.tgoop.com/almaearif/136
10- شبهات حول حديث الأئمة الأثنى عشر.
https://www.tgoop.com/almaearif/138
Audio
درس المعارف الإسلامية الدرس 70
العنوان :
أهمية حديث الغدير
-الظروف التي اكتنفت رواية حديث الغدير
-تضارب مدرسة أهل السنة في التعامل مع الحديث.
مدة الدرس : 26 دقيقة
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل انقر هنا
العنوان :
أهمية حديث الغدير
-الظروف التي اكتنفت رواية حديث الغدير
-تضارب مدرسة أهل السنة في التعامل مع الحديث.
مدة الدرس : 26 دقيقة
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل انقر هنا
Audio
درس المعارف الإسلامية الدرس 71
العنوان :
المؤلفات التي أُلفت حول طُرق حديث الغدير.
مدة الدرس : 20 دقيقة
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل انقر هنا
العنوان :
المؤلفات التي أُلفت حول طُرق حديث الغدير.
مدة الدرس : 20 دقيقة
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل انقر هنا
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
تلخيص درس المعارف الإسلامية الدرس 71.
العنوان : مصنفات صُنفت في طُرق حديث الغدير.
حديث الغدير تجاوزت طُرقه حدّ التواتر بمراتب عديدة جدا.
وسنذكر سبعة مصنفات صُنفت في طُرق حديث الغدير وهي :
1- مصنف ابن المغازلي:
حديث الغدير رواه ـ على ما ذكره ابن المغازلي ـ « نحو مائة نفس ، منهم العشرة » المبشرة بالجنّة عندهم ، وهو يدل على إمامة أمير المؤمنين عليهالسلام أو أفضليته المستلزمة لها لعدم مشاركة أحد له في هذه الفضيلة.
2-تصنيف ابن عقدة في طرق الحديث؛
صنف كتابا سماه : ( حديث الولاية ) وقد روى فيه نص النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم على مولانا علي عليهالسلام بالولاية من مائة وخمس طرق.
3-تصنيف الطبري كتابا في طرق حديث الغدير:
وقد روى حديث يوم الغدير محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ من خمس وسبعين طريقا ، وأفرد له كتابا سمّاه كتاب الولاية.
وله اسم اخر سمّاه كتاب الردّ على الحرقوصية روى فيه حديث الغدير وما نصّ النبي ـ عليهالسلام ـ على عليّ بالولاية والمقام الكبير ، وروى ذلك من خمس وسبعين طريقا.
4-تصنيف الحسكاني في طرق حديث الغدير:
قال السيد ابن طاوس ـ رحمهالله :
« ومن ذلك : ما رواه أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني في كتاب سماه : كتاب دعاء الهداة إلى أداء حق الموالاة » .
وقال : « وصنف في حديث الغدير الحاكم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني كتاب سمّاه : كتاب دعاء الهداة إلى أداء حقّ الموالاة ، اثنا عشر كرّاسا مجلدا »
5-تصنيف أبي سعيد السجستاني مصنفا في طرق حديث الغدير:
وهو أبو سعيد مسعود بن ناصر السجستاني المخالف لأهل البيت في عقيدته ، المتفق عند أهل المعرفة على صحة ما يرويه لأهل البيت وأمانته ، صنف كتابا سماه كتاب دراية حديث الولاية ، وهو سبعة عشر جزء ، روى فيه حديث نص النبي بتلك المناقب والمراتب على مولانا علي بن أبي طالب عن مائة وعشرين نفسا من الصحابة
6-تصنيف الحافظ الذهبي في جمع طرق حديث الغدير:
قال الحافظ الذهبي : (وأمّا حديث الطير فله طرق كثيرة جدا ، قد أفردتها بمصنف بمجموعها يوجب أنّ الحديث له أصل ، وأمّا حديث من كنت مولاه فعلي مولاه ، فله طرق جيّدة وقد أفردت ذلك أيضا)
7-تصنيف بعض العلماء في طرق حديث الغدير:
وصنف بعض العلماء كتابا كبيرا في طرق حديث الغدير ، وهو يزيد على ثمانية وعشرين مجلدا ، على ما نقل الحسين بن جبر عن ابن شهرآشوب الذي ترجم له في ( الوافي بالوفيات ٤ / ١٦٤ ) و ( البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة / ٢٤٠ ) و ( بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ١ / ١٨١ )
حيث قال « قال جدي شهرآشوب : سمعت أبا المعالي الجويني يتعجّب ويقول : شاهدت مجلدا ببغداد في يد صحاف فيه روايات هذا الخبر مكتوبا عليه : المجلدة الثامنة والعشرون من طرق قوله : « من كنت مولاه فعلي مولاه » ، يتلوه المجلدة التاسعة والعشرون »
وحكاه الحافظ القندوزي الحنفي عن الجويني كذلك
أقول : فأي حديث أكثر تواترا من هذا الحديث الذي استغرقت طرقه هذه المجلدات الكثيرة عن أكثر من مائة صحابي!؟
https://www.tgoop.com/almaearif
العنوان : مصنفات صُنفت في طُرق حديث الغدير.
حديث الغدير تجاوزت طُرقه حدّ التواتر بمراتب عديدة جدا.
وسنذكر سبعة مصنفات صُنفت في طُرق حديث الغدير وهي :
1- مصنف ابن المغازلي:
حديث الغدير رواه ـ على ما ذكره ابن المغازلي ـ « نحو مائة نفس ، منهم العشرة » المبشرة بالجنّة عندهم ، وهو يدل على إمامة أمير المؤمنين عليهالسلام أو أفضليته المستلزمة لها لعدم مشاركة أحد له في هذه الفضيلة.
2-تصنيف ابن عقدة في طرق الحديث؛
صنف كتابا سماه : ( حديث الولاية ) وقد روى فيه نص النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم على مولانا علي عليهالسلام بالولاية من مائة وخمس طرق.
3-تصنيف الطبري كتابا في طرق حديث الغدير:
وقد روى حديث يوم الغدير محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ من خمس وسبعين طريقا ، وأفرد له كتابا سمّاه كتاب الولاية.
وله اسم اخر سمّاه كتاب الردّ على الحرقوصية روى فيه حديث الغدير وما نصّ النبي ـ عليهالسلام ـ على عليّ بالولاية والمقام الكبير ، وروى ذلك من خمس وسبعين طريقا.
4-تصنيف الحسكاني في طرق حديث الغدير:
قال السيد ابن طاوس ـ رحمهالله :
« ومن ذلك : ما رواه أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني في كتاب سماه : كتاب دعاء الهداة إلى أداء حق الموالاة » .
وقال : « وصنف في حديث الغدير الحاكم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني كتاب سمّاه : كتاب دعاء الهداة إلى أداء حقّ الموالاة ، اثنا عشر كرّاسا مجلدا »
5-تصنيف أبي سعيد السجستاني مصنفا في طرق حديث الغدير:
وهو أبو سعيد مسعود بن ناصر السجستاني المخالف لأهل البيت في عقيدته ، المتفق عند أهل المعرفة على صحة ما يرويه لأهل البيت وأمانته ، صنف كتابا سماه كتاب دراية حديث الولاية ، وهو سبعة عشر جزء ، روى فيه حديث نص النبي بتلك المناقب والمراتب على مولانا علي بن أبي طالب عن مائة وعشرين نفسا من الصحابة
6-تصنيف الحافظ الذهبي في جمع طرق حديث الغدير:
قال الحافظ الذهبي : (وأمّا حديث الطير فله طرق كثيرة جدا ، قد أفردتها بمصنف بمجموعها يوجب أنّ الحديث له أصل ، وأمّا حديث من كنت مولاه فعلي مولاه ، فله طرق جيّدة وقد أفردت ذلك أيضا)
7-تصنيف بعض العلماء في طرق حديث الغدير:
وصنف بعض العلماء كتابا كبيرا في طرق حديث الغدير ، وهو يزيد على ثمانية وعشرين مجلدا ، على ما نقل الحسين بن جبر عن ابن شهرآشوب الذي ترجم له في ( الوافي بالوفيات ٤ / ١٦٤ ) و ( البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة / ٢٤٠ ) و ( بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ١ / ١٨١ )
حيث قال « قال جدي شهرآشوب : سمعت أبا المعالي الجويني يتعجّب ويقول : شاهدت مجلدا ببغداد في يد صحاف فيه روايات هذا الخبر مكتوبا عليه : المجلدة الثامنة والعشرون من طرق قوله : « من كنت مولاه فعلي مولاه » ، يتلوه المجلدة التاسعة والعشرون »
وحكاه الحافظ القندوزي الحنفي عن الجويني كذلك
أقول : فأي حديث أكثر تواترا من هذا الحديث الذي استغرقت طرقه هذه المجلدات الكثيرة عن أكثر من مائة صحابي!؟
https://www.tgoop.com/almaearif
Telegram
دروس المعارف الإسلامية
دروس المعارف الإسلامية على ضوء كتاب الفكر الإسلامي لمؤلفه سماحة المرجع الديني المجدد آية الله العظمى السيد محمد تقي المدرسي دام ظله.
Audio
درس المعارف الإسلامية الدرس 72
العنوان :
تواتر حديث الغدير.
مدة الدرس : 20 دقيقة
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل انقر هنا
العنوان :
تواتر حديث الغدير.
مدة الدرس : 20 دقيقة
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل انقر هنا
Audio
درس المعارف الإسلامية الدرس 73
العنوان :
دلالات حديث الغدير.
مدة الدرس : 35 دقيقة
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل انقر هنا
العنوان :
دلالات حديث الغدير.
مدة الدرس : 35 دقيقة
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل انقر هنا
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
ملخص درس المعارف الإسلامية الدرس 73.
دلالات حديث الغدير
بسم الله الرحمن الرحيم
هنالك عدة دلالات لحديث الغدير نذكر بعضها :
1-العصمة
2- الافضلية
3- الإمامة
وفي هذا الدرس سوف نتحدث عن دلالة واحدة من تلك الدلالات الا وهي الإمامة.
-انقسم المسلمون في فهم حديث الغدير الى أربعة مدارس:
الأولى : مدرسه اهل السنه التي تقول بأن حديث الغدير لا يدل على الإمامة بل يدل على المحبة النصرة.
الثانية : مدرسة أهل البيت عليهم السلام والتي تقول بأن النبي قصد من حديث الغدير الإمامة والخلافة من بعده.
الثالثه: مدرسة الزيدية التي تقول بأن حديث الغدير كان نصاً خفياً ولم يكن جلياً الا الجارودية منهم فإنهم قالوا بأنه نص جلي وكلا القولين ينتهي الى دلالة حديث الغدير على إمامة الإمام علي عليه السلام.
الرابعة :مدرسة الصوفية التي تقول بأن حديث الغدير دل على الإمامة الباطنية للإمام علي ولم يدل على الإمامة الظاهريه التي كانت للثلاثة الذين سبقوا الإمام علي عليه السلام.
وهذا القول ليس بصحيح لسببين :
-من الذي خول الصوفية تقسيم الإمامة الى ظاهرية باطنية فهل الله اذن لهم؟
- لو جاز تفسير الإمامة بهذا الشكل لجاز ذلك على النبوة أيضا وقلنا بأن النبوة على قسمين منها ظاهرية وباطنية!
- في هذا الدرس سوف نركز الحديث حول المدرسة الأولى وهي مدرسة اهل السنة الذين يقولون بأن حديث الغدير لا يعني الخلافة والإمامة.
ونترك الحديث عن المدرسة الزيدية والصوفية الى درس آخر.
-أهل السنه قالوا بان معنى حديث الغدير المحب والناصر نظراً لمجيء كلمة المولى في حديث الغدير؟
والجواب على ذلك :
إن حديث الغدير لا يمكن حمله الا على الإمامة والولاية للإمام علي عليه السلام وما سواه ليس الا التفاف حول هذا النص.
وهنالك عدة دلائل وقرائن تدل على ذلك وهي تنتهي الى أمرين:
الأول - القرائن المقالية :
1- ما قاله النبي صلى الله عليه واله في صدر حديث الغدير:
قال النبي الأكرم ( الست اولى بكم من انفسكم)
الذي رواه الحاكم النيسابوري في المستدرك وقال بان هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين وهذه الجملة تدل بوضوح على أن النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم كما هي للامام علي عليه السلام.
2- معنى المولى في القران الكريم :
وردت كلمه المولى في القرآن بمعنى السيد والأولى بالتصرف قال تعالى ( الله مولاهم) يعني سيدهم وقال تعالى ( النار مولاهم) يعني أولى بهم.
3- النبي ينعى نفسه للمسلمين:
قال النبي في خطبة الغدير (يوشك ان ادعى فاجيب) وهذا يعني أن النبي كان في مقام الوصية كما روى ذلك مسلم في صحيحه ولا يمكن أن يوصي النبي بمحبة الإمام علي وقد أوصى بها في بداية حياته حيث قال (لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق) ولكنه أراد أن يوصي بالإمامة والخلافة من بعده.
4- اعتراف جماعة من علماء اهل السنه المنصفين:
اعترف بذلك تقي الدين المكريزي حيث قال (قال إبن زولاق وفي يوم 18 من ذي الحجه وهو يوم الغدير يجتمع خلق من اهل مصر والمغاربه ومن تبعهم للدعاء لانه يوم عيد لأن رسول الله صلى الله عليه وآله عهد الى امير المؤمنين علي بن ابي طالب فيه واستخلفه...)
ثانيا : القرائن المقامية :
1- فهم الصحابة لحديث الغدير:
الصحابه باعتبارهم مصاحبين للنص وفهمهم حجة على الغير فقد فهموا من حديث الغدير أن النبي اراد بذلك الولاية والامامة للامام علي عليه السلام من بعده والدليل على ذلك عدة امور:
أ - بخبخة الشيخين:
التي ينقلها أحمد بن حنبل وابن الجوزي وابن كثير وابن محب الدين الطبري أن النبي بعد أن أتم خطبة الغدير أمر المسلمين بأن يهنئوا الإمام علي عليه السلام بالإمامة فقام ابو بكر وعمر وغيرهم وقالوا (بخ بخ لك يا علي لقد اصبحت مولاي ومولاى كل مؤمن ومؤمنة)
ب- الوثائق الشعرية للصحابة :
روى الخوارزمي في المناقب وابن الجوزي في الخواص أن النبي بعد أن تم خطبته في الغدير قام حسان بن ثابت وقال شعره الذي يثبت فيه أن النبي قصد الإمامة من بعده.
ج- نزول آية العذاب:
التي نزلت بعد ان أنزل الله العذاب على النعمان الفهري روى ذلك الثعلبي في تفسيره منا يدل ان معنى الحديث الإمامة وليس المحبة .
د- احتجاج الإمام علي عليه السلام وفاطمه الزهراء بحديث الغدير:
نقل صاحب أسد الغابة مناشدة الامام علي وخطبته في الانصار وقام بعدها 12 بدريا وشهدوا للإمام علي عليه السلام بالإمامة بموجب حديث الغدير.
ه- الظروف والاحداث الذي اكتنفت حادثه الغدير:
كانت هنالك عدة أحداث تؤكد ان النبي قصد الإمامة وليست المحبة منها:
1- النبي أرجع من تقدم من الحجيج
2-النبي اعطى اشعارا لمن لم يلحق ان يلتحق به.
3- النبي جمع الناس في الحر الشديد.
4- النبي اختار غديرخم ذلك المكان الذي يعتبر مفترق الطرق لجميع الحجاج.
5- حضور 100,000 مسلم أو اكثر من جميع بقاع الارض في حادثه الغدير.
https://www.tgoop.com/Alamamalhadey
دلالات حديث الغدير
بسم الله الرحمن الرحيم
هنالك عدة دلالات لحديث الغدير نذكر بعضها :
1-العصمة
2- الافضلية
3- الإمامة
وفي هذا الدرس سوف نتحدث عن دلالة واحدة من تلك الدلالات الا وهي الإمامة.
-انقسم المسلمون في فهم حديث الغدير الى أربعة مدارس:
الأولى : مدرسه اهل السنه التي تقول بأن حديث الغدير لا يدل على الإمامة بل يدل على المحبة النصرة.
الثانية : مدرسة أهل البيت عليهم السلام والتي تقول بأن النبي قصد من حديث الغدير الإمامة والخلافة من بعده.
الثالثه: مدرسة الزيدية التي تقول بأن حديث الغدير كان نصاً خفياً ولم يكن جلياً الا الجارودية منهم فإنهم قالوا بأنه نص جلي وكلا القولين ينتهي الى دلالة حديث الغدير على إمامة الإمام علي عليه السلام.
الرابعة :مدرسة الصوفية التي تقول بأن حديث الغدير دل على الإمامة الباطنية للإمام علي ولم يدل على الإمامة الظاهريه التي كانت للثلاثة الذين سبقوا الإمام علي عليه السلام.
وهذا القول ليس بصحيح لسببين :
-من الذي خول الصوفية تقسيم الإمامة الى ظاهرية باطنية فهل الله اذن لهم؟
- لو جاز تفسير الإمامة بهذا الشكل لجاز ذلك على النبوة أيضا وقلنا بأن النبوة على قسمين منها ظاهرية وباطنية!
- في هذا الدرس سوف نركز الحديث حول المدرسة الأولى وهي مدرسة اهل السنة الذين يقولون بأن حديث الغدير لا يعني الخلافة والإمامة.
ونترك الحديث عن المدرسة الزيدية والصوفية الى درس آخر.
-أهل السنه قالوا بان معنى حديث الغدير المحب والناصر نظراً لمجيء كلمة المولى في حديث الغدير؟
والجواب على ذلك :
إن حديث الغدير لا يمكن حمله الا على الإمامة والولاية للإمام علي عليه السلام وما سواه ليس الا التفاف حول هذا النص.
وهنالك عدة دلائل وقرائن تدل على ذلك وهي تنتهي الى أمرين:
الأول - القرائن المقالية :
1- ما قاله النبي صلى الله عليه واله في صدر حديث الغدير:
قال النبي الأكرم ( الست اولى بكم من انفسكم)
الذي رواه الحاكم النيسابوري في المستدرك وقال بان هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين وهذه الجملة تدل بوضوح على أن النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم كما هي للامام علي عليه السلام.
2- معنى المولى في القران الكريم :
وردت كلمه المولى في القرآن بمعنى السيد والأولى بالتصرف قال تعالى ( الله مولاهم) يعني سيدهم وقال تعالى ( النار مولاهم) يعني أولى بهم.
3- النبي ينعى نفسه للمسلمين:
قال النبي في خطبة الغدير (يوشك ان ادعى فاجيب) وهذا يعني أن النبي كان في مقام الوصية كما روى ذلك مسلم في صحيحه ولا يمكن أن يوصي النبي بمحبة الإمام علي وقد أوصى بها في بداية حياته حيث قال (لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق) ولكنه أراد أن يوصي بالإمامة والخلافة من بعده.
4- اعتراف جماعة من علماء اهل السنه المنصفين:
اعترف بذلك تقي الدين المكريزي حيث قال (قال إبن زولاق وفي يوم 18 من ذي الحجه وهو يوم الغدير يجتمع خلق من اهل مصر والمغاربه ومن تبعهم للدعاء لانه يوم عيد لأن رسول الله صلى الله عليه وآله عهد الى امير المؤمنين علي بن ابي طالب فيه واستخلفه...)
ثانيا : القرائن المقامية :
1- فهم الصحابة لحديث الغدير:
الصحابه باعتبارهم مصاحبين للنص وفهمهم حجة على الغير فقد فهموا من حديث الغدير أن النبي اراد بذلك الولاية والامامة للامام علي عليه السلام من بعده والدليل على ذلك عدة امور:
أ - بخبخة الشيخين:
التي ينقلها أحمد بن حنبل وابن الجوزي وابن كثير وابن محب الدين الطبري أن النبي بعد أن أتم خطبة الغدير أمر المسلمين بأن يهنئوا الإمام علي عليه السلام بالإمامة فقام ابو بكر وعمر وغيرهم وقالوا (بخ بخ لك يا علي لقد اصبحت مولاي ومولاى كل مؤمن ومؤمنة)
ب- الوثائق الشعرية للصحابة :
روى الخوارزمي في المناقب وابن الجوزي في الخواص أن النبي بعد أن تم خطبته في الغدير قام حسان بن ثابت وقال شعره الذي يثبت فيه أن النبي قصد الإمامة من بعده.
ج- نزول آية العذاب:
التي نزلت بعد ان أنزل الله العذاب على النعمان الفهري روى ذلك الثعلبي في تفسيره منا يدل ان معنى الحديث الإمامة وليس المحبة .
د- احتجاج الإمام علي عليه السلام وفاطمه الزهراء بحديث الغدير:
نقل صاحب أسد الغابة مناشدة الامام علي وخطبته في الانصار وقام بعدها 12 بدريا وشهدوا للإمام علي عليه السلام بالإمامة بموجب حديث الغدير.
ه- الظروف والاحداث الذي اكتنفت حادثه الغدير:
كانت هنالك عدة أحداث تؤكد ان النبي قصد الإمامة وليست المحبة منها:
1- النبي أرجع من تقدم من الحجيج
2-النبي اعطى اشعارا لمن لم يلحق ان يلتحق به.
3- النبي جمع الناس في الحر الشديد.
4- النبي اختار غديرخم ذلك المكان الذي يعتبر مفترق الطرق لجميع الحجاج.
5- حضور 100,000 مسلم أو اكثر من جميع بقاع الارض في حادثه الغدير.
https://www.tgoop.com/Alamamalhadey
Audio
درس المعارف الإسلامية الدرس 74
العنوان :
الفرقة الناجية
ضمن دلالات حديث الافتراق
مدة الدرس : 32 دقيقة
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل انقر هنا
العنوان :
الفرقة الناجية
ضمن دلالات حديث الافتراق
مدة الدرس : 32 دقيقة
الأستاذ : الشيخ غالب صالح المطري.
----------------------------
▪️للتواصل مع استاذ المادة على البوت : @Ghalib3131bot
▪️لمتابعة الدروس بشكل متسلسل انقر هنا
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
تلخيص_درس_الفرقة_الناجية_ضمن_جديث_الافتراق.docx
21.7 KB
تلخيص درس المعارف الإسلامية الدرس 74.
الفرقة الناجية
ضمن دلالات حديث الافتراق
الدرس يتضمن ثلاث مسارات :
1- ماهو حيث الافتراق ؟
2- صحة سند حديث الافتراق
3- دلالات حديث الافتراق
http://www.tgoop.com/Alamamalhadey
الفرقة الناجية
ضمن دلالات حديث الافتراق
الدرس يتضمن ثلاث مسارات :
1- ماهو حيث الافتراق ؟
2- صحة سند حديث الافتراق
3- دلالات حديث الافتراق
http://www.tgoop.com/Alamamalhadey