Audio
المنطق الإسلامي الدرس ( 63 )
العنوان : مقارنة المنطق الإسلامي مع غيره
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tgoop.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
العنوان : مقارنة المنطق الإسلامي مع غيره
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tgoop.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
مقارنة المنطق الإسلامي مع غيره
الدرس (63)
تمهيد (1):
ما الذي يريده سماحة السيد المرجع المجدد المدرسي دام ظله من طرحه لعنوان ميزات المنطق الإسلامي؟
الجواب :
أراد أن يقول لنا :
١/ إن الإسلام كان ولا يزال متميزاً عن غيره في كل شيء؛ لأنه جاء بطريقة خاصة بأهداف خاصة، ضمن منهج خاص، هو منهج الله ورسوله والائمة المعصومين عليهم السلام، الذين هم العصمة من الضلال في كل المستويات، مادياً ومعنوياً، فكرياً وسلوكياً، تنظيراً أو تطبيقاً .
٢/ إن المنطق الإسلامي بمعناه الواسع هو الحل ولا حل غيره مهما شرّق المشرّقون وغرّب المغرّبون .
٣/ أن لا تكن منهجية الإسلام آخر ما يُرجع إليها، بل لابد أن تكون هي الأولى؛ لأن من أخذ بها (ثقافة الإسلام " قرآن وروايات المعصومين ") سبق ومن تركها ألزمه الله التيه !
٤/ أراد أن يستنهض ضمائر المسلمين ويقول لهم ما دمتم متميزين فإن عليكم أن تثقوا بما تملكون من منهجية إسلامية، ورموز إسلامية، وقيادة إسلامية لتحقيق أهدافه .
٥/ إذا كان الآخرون لديهم رؤى وأفكار لقيطة وتجميعية لا ترابط بينها مهما رقّع المرقعون؛ فإن أفكار الإسلام مترابطة لا يمكن الفصل بينها ولو بسكين القصاب!
٦/ علينا - كمسلمين - أن لا نعيش الفقر المعارفي والثقافي وننبهر بما لدى الآخرين من زخارف وبهارج ناقصة ما أنزل الله بها من سلطان؛ لأننا نمتلك كنز كبير وعظيم ولسنا فقراء بل نحن أغنياء بل أثرياء على كافة الاصعدة، فكيف لنا أن نعيش على هذا الكنز فقراء ؟!
٧/ كفانا سباتاً وغفلة وإلتقاطاً لنفايات ثقافات الآخرين.
تمهيد (2) :
نعلم ان كلام سماحة السيد المرجع المجدد المدرسي دام ظله دقيق وعميق في اختياره للألفاظ والمفردات فيا ترى لماذا فرّق بين ثلاث مفردات يُظن أنها مترادفة لمعنى واحد وهي : الخصائص - السمات - الميزات .
١/ الخصائص : هي الأمور التي تتعلق بذات الشيء وهي هنا ما يتعلق بذات منطق الإسلام وفكره .
٢/ السمات هي الصفات الخارجية وهي هنا الصفات الخارجية لمنطق لمنطق الإسلام وفكره .
٣/ الميزات هي الأمور التي تتعلق بخارج الشيء عند مقارنته مع غيره، وهي هنا ما يميز منطق الإسلام وفكره عن غيره .
س: كيف نقارن بين المنطق الإسلامي وغيره من ألوان المنطق الأخرى؟
١/ خصائص المنطق الإسلامي:
أ/ إنه رباني لا يتطور وإنما تتطور البشرية من خلاله .
ب/ إنه متوازن يجمع بين جوانب النفس البشرية .
ج/ إنه ميزان لسائر التصورات الأخرى.
د/ يبين أن في الإنسان جانب ضعف وجانب قوة، فيبين أن مصدر ضعفه هو نفسه ومصدر قوته هو عقله، فيضع منهج لاستمرار توقد نقاط القوة ومنهج لجبر نقاط الضعف .
٢/ ألوان المنطق الأخرى (المنطق الحديث):
١/ متنوعة حسب اختلاف العلوم وهذا الإختلاف يسبب في عدم فهم الصورة للواقع بشكل كامل .
٢/ أنه نسبي لا يؤمن إلا بما وصل إليه العلم، أما الغيبيات فإنه يكفر بها .
٣/ أنه نشأ في جو مادي وهذا يؤثر سلباً على حياة الإنسان.
٤/ يسلب إرادة الإنسان ويجعله رهين الحتميات التي تجعله مكبلاً ومجبوراً، كالحتمية الإجتماعية والتاريخية وما أشبه.
٥/ إنه منطق انتقائي مما يجعل الأهواء هي الحاكمة .
www.tgoop.com/Alamamalhadey
الدرس (63)
تمهيد (1):
ما الذي يريده سماحة السيد المرجع المجدد المدرسي دام ظله من طرحه لعنوان ميزات المنطق الإسلامي؟
الجواب :
أراد أن يقول لنا :
١/ إن الإسلام كان ولا يزال متميزاً عن غيره في كل شيء؛ لأنه جاء بطريقة خاصة بأهداف خاصة، ضمن منهج خاص، هو منهج الله ورسوله والائمة المعصومين عليهم السلام، الذين هم العصمة من الضلال في كل المستويات، مادياً ومعنوياً، فكرياً وسلوكياً، تنظيراً أو تطبيقاً .
٢/ إن المنطق الإسلامي بمعناه الواسع هو الحل ولا حل غيره مهما شرّق المشرّقون وغرّب المغرّبون .
٣/ أن لا تكن منهجية الإسلام آخر ما يُرجع إليها، بل لابد أن تكون هي الأولى؛ لأن من أخذ بها (ثقافة الإسلام " قرآن وروايات المعصومين ") سبق ومن تركها ألزمه الله التيه !
٤/ أراد أن يستنهض ضمائر المسلمين ويقول لهم ما دمتم متميزين فإن عليكم أن تثقوا بما تملكون من منهجية إسلامية، ورموز إسلامية، وقيادة إسلامية لتحقيق أهدافه .
٥/ إذا كان الآخرون لديهم رؤى وأفكار لقيطة وتجميعية لا ترابط بينها مهما رقّع المرقعون؛ فإن أفكار الإسلام مترابطة لا يمكن الفصل بينها ولو بسكين القصاب!
٦/ علينا - كمسلمين - أن لا نعيش الفقر المعارفي والثقافي وننبهر بما لدى الآخرين من زخارف وبهارج ناقصة ما أنزل الله بها من سلطان؛ لأننا نمتلك كنز كبير وعظيم ولسنا فقراء بل نحن أغنياء بل أثرياء على كافة الاصعدة، فكيف لنا أن نعيش على هذا الكنز فقراء ؟!
٧/ كفانا سباتاً وغفلة وإلتقاطاً لنفايات ثقافات الآخرين.
تمهيد (2) :
نعلم ان كلام سماحة السيد المرجع المجدد المدرسي دام ظله دقيق وعميق في اختياره للألفاظ والمفردات فيا ترى لماذا فرّق بين ثلاث مفردات يُظن أنها مترادفة لمعنى واحد وهي : الخصائص - السمات - الميزات .
١/ الخصائص : هي الأمور التي تتعلق بذات الشيء وهي هنا ما يتعلق بذات منطق الإسلام وفكره .
٢/ السمات هي الصفات الخارجية وهي هنا الصفات الخارجية لمنطق لمنطق الإسلام وفكره .
٣/ الميزات هي الأمور التي تتعلق بخارج الشيء عند مقارنته مع غيره، وهي هنا ما يميز منطق الإسلام وفكره عن غيره .
س: كيف نقارن بين المنطق الإسلامي وغيره من ألوان المنطق الأخرى؟
١/ خصائص المنطق الإسلامي:
أ/ إنه رباني لا يتطور وإنما تتطور البشرية من خلاله .
ب/ إنه متوازن يجمع بين جوانب النفس البشرية .
ج/ إنه ميزان لسائر التصورات الأخرى.
د/ يبين أن في الإنسان جانب ضعف وجانب قوة، فيبين أن مصدر ضعفه هو نفسه ومصدر قوته هو عقله، فيضع منهج لاستمرار توقد نقاط القوة ومنهج لجبر نقاط الضعف .
٢/ ألوان المنطق الأخرى (المنطق الحديث):
١/ متنوعة حسب اختلاف العلوم وهذا الإختلاف يسبب في عدم فهم الصورة للواقع بشكل كامل .
٢/ أنه نسبي لا يؤمن إلا بما وصل إليه العلم، أما الغيبيات فإنه يكفر بها .
٣/ أنه نشأ في جو مادي وهذا يؤثر سلباً على حياة الإنسان.
٤/ يسلب إرادة الإنسان ويجعله رهين الحتميات التي تجعله مكبلاً ومجبوراً، كالحتمية الإجتماعية والتاريخية وما أشبه.
٥/ إنه منطق انتقائي مما يجعل الأهواء هي الحاكمة .
www.tgoop.com/Alamamalhadey
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ( 64 )
العنوان : ميزات المنطق الإسلامي (٢) الشمولية .
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tgoop.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
العنوان : ميزات المنطق الإسلامي (٢) الشمولية .
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tgoop.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
المنطق الإسلامي(64)
ميزات المنطق الإسلامي (٢) الشمولية
س/ ما المقصود بالشمولية ؟
الشمولية تعني: أن المنطق الإسلامي يرى أن مصادر المعرفة ليست منحصرة فقط في العقل فقط أو الحس فقط أو التجربة فقط بل يرى المنطق الإسلامي أنها بالرغم من إختلافها إلا انها كلها مصادر للمعرفة .
س/ ما هي ركائز الشمول ؟
١- العقل : وهو من الأمور البديهية الواضحة الذي يُعرِّف نفسه ويُعرِّف الأشياء الأخرى، مثل معرفة أن لكل حادث محدث، واستحالة اجتماع شيئين متناقضين في آن واحد، ومن ثم إذا كانت الأمور الاخرى واضحة لدي كوضوحها في الأمور المتقدمة فعندها لا يسع العقل إلا الإيمان بها .
٢- النص: والدور الملقى على عاتق النصوص هو التذكير والالفات والتنبيه إلى الحقائق التي لديه ولكنه غفل عنها، كتذكيره بالهوى والارادة الموجودات لديه .
٣- الواقع (التجارب) : ما دام هناك محاولات كثيرة مخلصة من قبل البشر لمعرفة الإنسان والواقع المحيط به في كل الجوانب، فإن المنطق الإسلامي لوضوح الرؤية لديه فإنه لا يرى إشكالاً في الاستفادة من النقاط الإيجابية لكل لون من ألوان المذاهب المنطقية بالرغم من أنها نظرت إلى جانب وركزت عليه وغفلت عن الجوانب الأخرى .
- مدرسة الامام الهادي(ع) الرسالية الالكترونية مستمرة معكم على الرابط التالي:
www.tgoop.com/Alamamalhadey
- مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية التمهيدية الالكترونية :
www.tgoop.com/AlamamalhadeIHPS
▫️للإستفادة من موقع المدرسة في شبكة الأنترنت عبر الرابط :
https://alamamalhadeihps.com/
ميزات المنطق الإسلامي (٢) الشمولية
س/ ما المقصود بالشمولية ؟
الشمولية تعني: أن المنطق الإسلامي يرى أن مصادر المعرفة ليست منحصرة فقط في العقل فقط أو الحس فقط أو التجربة فقط بل يرى المنطق الإسلامي أنها بالرغم من إختلافها إلا انها كلها مصادر للمعرفة .
س/ ما هي ركائز الشمول ؟
١- العقل : وهو من الأمور البديهية الواضحة الذي يُعرِّف نفسه ويُعرِّف الأشياء الأخرى، مثل معرفة أن لكل حادث محدث، واستحالة اجتماع شيئين متناقضين في آن واحد، ومن ثم إذا كانت الأمور الاخرى واضحة لدي كوضوحها في الأمور المتقدمة فعندها لا يسع العقل إلا الإيمان بها .
٢- النص: والدور الملقى على عاتق النصوص هو التذكير والالفات والتنبيه إلى الحقائق التي لديه ولكنه غفل عنها، كتذكيره بالهوى والارادة الموجودات لديه .
٣- الواقع (التجارب) : ما دام هناك محاولات كثيرة مخلصة من قبل البشر لمعرفة الإنسان والواقع المحيط به في كل الجوانب، فإن المنطق الإسلامي لوضوح الرؤية لديه فإنه لا يرى إشكالاً في الاستفادة من النقاط الإيجابية لكل لون من ألوان المذاهب المنطقية بالرغم من أنها نظرت إلى جانب وركزت عليه وغفلت عن الجوانب الأخرى .
- مدرسة الامام الهادي(ع) الرسالية الالكترونية مستمرة معكم على الرابط التالي:
www.tgoop.com/Alamamalhadey
- مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية التمهيدية الالكترونية :
www.tgoop.com/AlamamalhadeIHPS
▫️للإستفادة من موقع المدرسة في شبكة الأنترنت عبر الرابط :
https://alamamalhadeihps.com/
Telegram
مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
{ ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَٰالَٰاتِ ٱللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُۥ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا ٱللَّهَ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيبًا } .
للتواصل مع إدارة المدرسة على الرابط :
@AlHadi666313bot
للتواصل مع إدارة المدرسة على الرابط :
@AlHadi666313bot
دروس في كتاب المنطق الإسلامي لسماحة السيد القائد #المرجع_المجدد_المدرسي حفظه الله.
على هذا الرابط : https://www.tgoop.com/almntkalaslemy/173
على هذا الرابط : https://www.tgoop.com/almntkalaslemy/173
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ( 65 )
العنوان : أربعة تمهيدات حول ركائز المنطق الإسلامي
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tgoop.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
العنوان : أربعة تمهيدات حول ركائز المنطق الإسلامي
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tgoop.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
المنطق الإسلامي(65)
أربعة تمهيدات حول ركائز المنطق الإسلامي .
تمهيد (1):
1ــ تتلخص ركائز المنطق الإسلامي في التعرف على:
أ/ التعرف على العقل
ب/ التعرف على العلم
ج/ التعرف على الجهل
د/ التعرف على الشهوات
2/ عند معرفة مصدر الحق ما هو؟ ومصدر الباطل ما هو؟ فإنه يمكن التأسيس لبناء معرفي يقترب من مرادات الله.
3/ إن الله العارف بالإنسان وخفاياه هو القادر على أن يضع له المنهج الصحيح لمعاجة أخطاءه في كافة الحقول، بعكس الفلسفات البشرية التي لم تستطع أن تقدم رؤية كاملة تعالج كل أخطاءه.
تمهيد (2):
1/ الكل يعلم أن لديه عقل وشهوات.
2/ ما مدى تدخل هذه الأمور في إكتشاف الحقائق، سواءٌ كان ذلك في العقائد أو في المعرفة العامة؟
3/ القرآن يحدثنا عن خطورة الاهواء والشهوات لأنها السبب في حرف الانسان عن المسار الصحيح، لذا لو تأملنا ما سبب إنحراف الأمم السابقة فكرياً لوجدنا أن أسباب ذلك ترجع الى تقليد الآباء والمصالح والاهواء التي هي من باب الشهوات وليس من باب العقل.
4/ من هنا فإن الاهواء والشهوات ليست وسيطاً أميناً في كشف ومعرفة الواقع؛ والسبب هو أن النفس تلون الواقع كما تحب هي وليس كما هو.
5/ إذن، لا يمكن التأسيس لبناء معرفي ما لم نعرف دور الشهوات وتأثيرها على فكر الانسان وسلوكه وعقائده، ثم ما هي الحلول التي قدمها الإسلام في ذلك؟
تمهيد (3):
1/ الشهوات تشكل جانب الضعف والسلبية في شخصية الانسان، لأنها تجره الى المهالك.
2/ والعقل يشكل جانب القوة والتحرر من أغلال الشهوات والمصالح التي تكبل الانسان، ويهتم بالتطلع الى الأهداف السامية.
3/ مع أن هدف خلقة الانسان ليس الاكل والشرب والسكن وما أشبه، الا أن الشهوات تلخص هدف الخلقة فيها !
تمهيد (4):
ــ بما أن الانسان مركب من عقل وشهوة ونحن نريد أن نعرفه كما هو فإننا من دون منهج لا نستطيع أن نميز بين الأفكار التي مصدرها العقل أو الأفكار التي مصدرها الشهوات فالسؤال الذي يطرح نفسه هو كيف نميز بين هذه الأفكار؟
1/ الملاحظ أن الله تعالى أمرنا بالتعقل في كثير من الآيات، وبالتالي فإنه لا يأمرنا من دون منهج!
2/ ليس بالضرورة أن يكون هذ المنهج معقداً بحيث يحتاج منا الى سنوات طويلة لدراسته وفهمه بل إنه في الحقيقة منهج فطري لا غموض ولا تعقيد فيه .
3/ أول قضية معرفية استخدمها القرآن الكريم هي التذكير بالعقل، وبنفس المقدار ذكرنا بالأهواء والشهوات، وكما أنه مدح العقل نجده في المقابل يذم الأهواء، ثم بين أن العقل يحقق العلم والجهل يسبب الظن، مما يعني أن خريطة المنهج واضحة.
4/ إذا عرفنا ما تقدم فإن علينا أن نعلم أن للعقل صفات وجنود يعرف بها، وللجهل صفات وجنود يعرف بها، مما يعني أننا إذا عرفنا هذه الصفات فإنه أوتوماتيكياً نستطيع أن نعرف أن مصدر هذه الفكرة من العقل وتلك من النفس.
5/ وهذا يرجع المعرفة إلى الفرد نفسه، لأن الفكر هو المسؤول عن السلوك الخارجي للفرد، وهذا يعني عدم بقاء المعرفة نظرياً وشكلياً بل تتحول المعرفة إلى سلوك في الواقع الخارجي.
- مدرسة الامام الهادي(ع) الرسالية الالكترونية مستمرة معكم على الرابط التالي:
www.tgoop.com/Alamamalhadey
- مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية التمهيدية الالكترونية :
www.tgoop.com/AlamamalhadeIHPS
▫️للإستفادة من موقع المدرسة في شبكة الأنترنت عبر الرابط :
https://alamamalhadeihps.com/
أربعة تمهيدات حول ركائز المنطق الإسلامي .
تمهيد (1):
1ــ تتلخص ركائز المنطق الإسلامي في التعرف على:
أ/ التعرف على العقل
ب/ التعرف على العلم
ج/ التعرف على الجهل
د/ التعرف على الشهوات
2/ عند معرفة مصدر الحق ما هو؟ ومصدر الباطل ما هو؟ فإنه يمكن التأسيس لبناء معرفي يقترب من مرادات الله.
3/ إن الله العارف بالإنسان وخفاياه هو القادر على أن يضع له المنهج الصحيح لمعاجة أخطاءه في كافة الحقول، بعكس الفلسفات البشرية التي لم تستطع أن تقدم رؤية كاملة تعالج كل أخطاءه.
تمهيد (2):
1/ الكل يعلم أن لديه عقل وشهوات.
2/ ما مدى تدخل هذه الأمور في إكتشاف الحقائق، سواءٌ كان ذلك في العقائد أو في المعرفة العامة؟
3/ القرآن يحدثنا عن خطورة الاهواء والشهوات لأنها السبب في حرف الانسان عن المسار الصحيح، لذا لو تأملنا ما سبب إنحراف الأمم السابقة فكرياً لوجدنا أن أسباب ذلك ترجع الى تقليد الآباء والمصالح والاهواء التي هي من باب الشهوات وليس من باب العقل.
4/ من هنا فإن الاهواء والشهوات ليست وسيطاً أميناً في كشف ومعرفة الواقع؛ والسبب هو أن النفس تلون الواقع كما تحب هي وليس كما هو.
5/ إذن، لا يمكن التأسيس لبناء معرفي ما لم نعرف دور الشهوات وتأثيرها على فكر الانسان وسلوكه وعقائده، ثم ما هي الحلول التي قدمها الإسلام في ذلك؟
تمهيد (3):
1/ الشهوات تشكل جانب الضعف والسلبية في شخصية الانسان، لأنها تجره الى المهالك.
2/ والعقل يشكل جانب القوة والتحرر من أغلال الشهوات والمصالح التي تكبل الانسان، ويهتم بالتطلع الى الأهداف السامية.
3/ مع أن هدف خلقة الانسان ليس الاكل والشرب والسكن وما أشبه، الا أن الشهوات تلخص هدف الخلقة فيها !
تمهيد (4):
ــ بما أن الانسان مركب من عقل وشهوة ونحن نريد أن نعرفه كما هو فإننا من دون منهج لا نستطيع أن نميز بين الأفكار التي مصدرها العقل أو الأفكار التي مصدرها الشهوات فالسؤال الذي يطرح نفسه هو كيف نميز بين هذه الأفكار؟
1/ الملاحظ أن الله تعالى أمرنا بالتعقل في كثير من الآيات، وبالتالي فإنه لا يأمرنا من دون منهج!
2/ ليس بالضرورة أن يكون هذ المنهج معقداً بحيث يحتاج منا الى سنوات طويلة لدراسته وفهمه بل إنه في الحقيقة منهج فطري لا غموض ولا تعقيد فيه .
3/ أول قضية معرفية استخدمها القرآن الكريم هي التذكير بالعقل، وبنفس المقدار ذكرنا بالأهواء والشهوات، وكما أنه مدح العقل نجده في المقابل يذم الأهواء، ثم بين أن العقل يحقق العلم والجهل يسبب الظن، مما يعني أن خريطة المنهج واضحة.
4/ إذا عرفنا ما تقدم فإن علينا أن نعلم أن للعقل صفات وجنود يعرف بها، وللجهل صفات وجنود يعرف بها، مما يعني أننا إذا عرفنا هذه الصفات فإنه أوتوماتيكياً نستطيع أن نعرف أن مصدر هذه الفكرة من العقل وتلك من النفس.
5/ وهذا يرجع المعرفة إلى الفرد نفسه، لأن الفكر هو المسؤول عن السلوك الخارجي للفرد، وهذا يعني عدم بقاء المعرفة نظرياً وشكلياً بل تتحول المعرفة إلى سلوك في الواقع الخارجي.
- مدرسة الامام الهادي(ع) الرسالية الالكترونية مستمرة معكم على الرابط التالي:
www.tgoop.com/Alamamalhadey
- مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية التمهيدية الالكترونية :
www.tgoop.com/AlamamalhadeIHPS
▫️للإستفادة من موقع المدرسة في شبكة الأنترنت عبر الرابط :
https://alamamalhadeihps.com/
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ( 66 )
العنوان : فهرس الدروس القادمة، وتمهيد : هل تعتبر الفلسفات البشرية عقلاً أم لا ؟
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tgoop.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
العنوان : فهرس الدروس القادمة، وتمهيد : هل تعتبر الفلسفات البشرية عقلاً أم لا ؟
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tgoop.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ( 67 )
العنوان : تعريف العقل لغةً،
واصطلاحاً عند المدارس الفلسفية، والتيارات الدينية ج١
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tgoop.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
العنوان : تعريف العقل لغةً،
واصطلاحاً عند المدارس الفلسفية، والتيارات الدينية ج١
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tgoop.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ( 68 )
العنوان : تعريف العقل لغةً،
واصطلاحاً عند المدارس الفلسفية، والتيارات الدينية ج٢
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tgoop.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
العنوان : تعريف العقل لغةً،
واصطلاحاً عند المدارس الفلسفية، والتيارات الدينية ج٢
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tgoop.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ( 69 )
العنوان : ما هو العقل في القرآن؟ وما دلالات الآيات الواردة فيه؟
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tgoop.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
العنوان : ما هو العقل في القرآن؟ وما دلالات الآيات الواردة فيه؟
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tgoop.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
المنطق الإسلامي(69)
العنوان: ما هو العقل في القرآن ؟ وما دلالات الآيات الواردة فيه؟
- ذُكرت مشتقات كلمة العقل في القرآن الكريم ٤٩ مرة.
- تُقسم هذه الآيات على خمس طوائف:
- الطائفة الأولى: في ٢٤ موضع بصيغة الجمع المخاطب، مثل قوله تعالى:(كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ).
- الطائفة الثانية: في ٢٢ موضع بصيغة الماضي الجمع، مثل قوله تعالى: (إِنَّ شَرَّ ٱلدَّوَآبِّ عِندَ ٱللَّهِ ٱلصُّمُّ ٱلۡبُكۡمُ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡقِلُونَ).
- الطائفة الثالثة: مرة واحدة بصيغة جمع الغائب الماضي في قوله تعالى:(أَفَتَطۡمَعُونَ أَن يُؤۡمِنُواْ لَكُمۡ وَقَدۡ كَانَ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۡ يَسۡمَعُونَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُۥ مِنۢ بَعۡدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ).
- الطائفة الرابعة: مرة واحدة بصيغة جمع المتكلم، في قوله تعالى: (وَقَالُواْ لَوۡ كُنَّا نَسۡمَعُ أَوۡ نَعۡقِلُ مَا كُنَّا فِيٓ أَصۡحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ ).
- الطائفة الخامسة: مرة واحدة بصيغة المضارع، في قوله تعالى:(وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِۖ وَمَا يَعۡقِلُهَآ إِلَّا ٱلۡعَٰلِمُونَ).
دلالات الآيات:
١- إن العقل في منطق القرآن أمر بديهي ومُسلّم به، والمطلوب منا فقط إستخدامه .
٢- لم تشترط آية من الآيات أن نتعقل في جانب دون جانب، بل ولا استثنت أمراً مما يعني أن التعقل هو الطريق الموصل للحقائق.
٣- لم تذكر آية من الآيات أن العقل مصدر الخطأ والانحراف الذي يصيب الفكر الإنساني.
٤- من خلال قوله تعالى: (كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ) يعني أن هناك عقل وهناك معقول وهما ليسا شيئاً واحدا .
٥- لم نجد ذكراً للعقل النظري في القرآن، والكلام منصب على الجانب العملي والسلوكي.
٦- يتضح من الآيات أن العقل غير النفس، وكذلك ما قاله النبي صلى الله عليه وآله: (العقل عقال من الجهل والنفس مثل أخبث الدواب) يدل على التباين والتغاير الواضح بين العقل والنفس، والنفس هي المسؤولة عن الخطأ والإنحراف عند الإنسان.
٧- العقل عطاء إلهي، وليس صفحة بيضاء تكتب فيها الحواس ما تشاء كما ادعى الفلاسفة التجريبيين، بل عطاء أقام الله به الحجة على الخلق بحيث انه لا يُقدِم أحد منهم على فعل شيء أو تركه إلا وهو يعلم حسنه وقبحه حتى لو غالطت نفسه لكن يبقى(بَلِ ٱلۡإِنسَٰنُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ بَصِيرَةٞ * وَلَوۡ أَلۡقَىٰ مَعَاذِيرَهُۥ).
● الخلاصة:
- إن النظام المعرفي للقرآن فيما يخص السلوك والعمل يقوم على تحديدات العقل لما هو فجور وتقوى، وهو أمر متاح لجميع البشر وليس مقتصراً على الفلاسفة والمناطقة.
- العتاب الموجود في القرآن الكريم في أمثال قوله تعالى: (أُفّٖ لَّكُمۡ وَلِمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ)، لا يمكن أن يكون موجهاً لمن لا يعرفون صناعة البرهان الارسطي وترتيب المقدمات وبيان الأشكال المنطقية، ولو كان الأمر كذلك لكانت الحجة محصورة بين الله وبين الفلاسفة والمختصين فقط!!
http://www.tgoop.com/Alamamalhadey
العنوان: ما هو العقل في القرآن ؟ وما دلالات الآيات الواردة فيه؟
- ذُكرت مشتقات كلمة العقل في القرآن الكريم ٤٩ مرة.
- تُقسم هذه الآيات على خمس طوائف:
- الطائفة الأولى: في ٢٤ موضع بصيغة الجمع المخاطب، مثل قوله تعالى:(كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ).
- الطائفة الثانية: في ٢٢ موضع بصيغة الماضي الجمع، مثل قوله تعالى: (إِنَّ شَرَّ ٱلدَّوَآبِّ عِندَ ٱللَّهِ ٱلصُّمُّ ٱلۡبُكۡمُ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡقِلُونَ).
- الطائفة الثالثة: مرة واحدة بصيغة جمع الغائب الماضي في قوله تعالى:(أَفَتَطۡمَعُونَ أَن يُؤۡمِنُواْ لَكُمۡ وَقَدۡ كَانَ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۡ يَسۡمَعُونَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُۥ مِنۢ بَعۡدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ).
- الطائفة الرابعة: مرة واحدة بصيغة جمع المتكلم، في قوله تعالى: (وَقَالُواْ لَوۡ كُنَّا نَسۡمَعُ أَوۡ نَعۡقِلُ مَا كُنَّا فِيٓ أَصۡحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ ).
- الطائفة الخامسة: مرة واحدة بصيغة المضارع، في قوله تعالى:(وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِۖ وَمَا يَعۡقِلُهَآ إِلَّا ٱلۡعَٰلِمُونَ).
دلالات الآيات:
١- إن العقل في منطق القرآن أمر بديهي ومُسلّم به، والمطلوب منا فقط إستخدامه .
٢- لم تشترط آية من الآيات أن نتعقل في جانب دون جانب، بل ولا استثنت أمراً مما يعني أن التعقل هو الطريق الموصل للحقائق.
٣- لم تذكر آية من الآيات أن العقل مصدر الخطأ والانحراف الذي يصيب الفكر الإنساني.
٤- من خلال قوله تعالى: (كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ) يعني أن هناك عقل وهناك معقول وهما ليسا شيئاً واحدا .
٥- لم نجد ذكراً للعقل النظري في القرآن، والكلام منصب على الجانب العملي والسلوكي.
٦- يتضح من الآيات أن العقل غير النفس، وكذلك ما قاله النبي صلى الله عليه وآله: (العقل عقال من الجهل والنفس مثل أخبث الدواب) يدل على التباين والتغاير الواضح بين العقل والنفس، والنفس هي المسؤولة عن الخطأ والإنحراف عند الإنسان.
٧- العقل عطاء إلهي، وليس صفحة بيضاء تكتب فيها الحواس ما تشاء كما ادعى الفلاسفة التجريبيين، بل عطاء أقام الله به الحجة على الخلق بحيث انه لا يُقدِم أحد منهم على فعل شيء أو تركه إلا وهو يعلم حسنه وقبحه حتى لو غالطت نفسه لكن يبقى(بَلِ ٱلۡإِنسَٰنُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ بَصِيرَةٞ * وَلَوۡ أَلۡقَىٰ مَعَاذِيرَهُۥ).
● الخلاصة:
- إن النظام المعرفي للقرآن فيما يخص السلوك والعمل يقوم على تحديدات العقل لما هو فجور وتقوى، وهو أمر متاح لجميع البشر وليس مقتصراً على الفلاسفة والمناطقة.
- العتاب الموجود في القرآن الكريم في أمثال قوله تعالى: (أُفّٖ لَّكُمۡ وَلِمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ)، لا يمكن أن يكون موجهاً لمن لا يعرفون صناعة البرهان الارسطي وترتيب المقدمات وبيان الأشكال المنطقية، ولو كان الأمر كذلك لكانت الحجة محصورة بين الله وبين الفلاسفة والمختصين فقط!!
http://www.tgoop.com/Alamamalhadey