العروة الوثقى الزيدية

العروة الوثقى الزيدية

لا تشابه بين الخالق والمخلوق #العروة_الوثقى_الزيدية@alorwahalwuthqa

[ما جاء في القرآن من نفي مشابهة الله تعالى لخلقه]
ما جاء في القرآن من نفي مشابهة الله تعالى لخلقه:
١ ـ قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ... } [الشورى:١١].
٢ ـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ١ اللَّهُ الصَّمَدُ ٢ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ٣ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ٤} [الصمد].
٣ ـ {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ٦٥} [مريم].
٤ ـ {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ٨٢} [يس].
٥ ـ {عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} [الزمر:٤٦]، {لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ٥} [آل عمران]، {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ٥٩} [الأنعام].
٦ ـ {لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى ٥٢} [مريم]، {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا ٦٤} [مريم].
٧ ـ {لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} [البقرة:٢٥٥].
٨ ـ {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} [الحديد:٣].
٩ ـ {وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ١} [التغابن].
١٠ ـ {الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ ... إلخ} [الحشر:٢٣].
١١ ـ {وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ} [الأنعام:١٤]، {وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ} [الأنعام:١٣٣].
١٢ ـ {لَنْ تَرَانِي} [الأعراف:١٤٣]، {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ١٠٣} [الأنعام]، {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ٤} [الشورى].
١٣ ـ {وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ ٣٨} [ق].
فما ذكرنا من الآيات يدل دلالة واضحة على:
ـ أن كل مخلوق خلقه الله تعالى لا يشابه الله تعالى بأي شبه، ولا يشترك معه تعالى في صفة من صفاته؛ لعموم النفي في: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، وفي: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ٤}، وفي: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ٦٥}.
ودل {أَحَدٌ} على أن الله تعالى متوحد في ذاته وصفاته لا يشاركه فيها شريك، ولا يماثله فيها مثيل؛ إذ لو شاركه أحد من الخلائق في شيء من ذلك لما صح وصف الله تعالى بالأحد، ولما صدق عليه ذلك الاسم.
ـ ما تقدم في نفي المشابهة عموماً، ثم نفى عن نفسه أنه لا يشبه المخلوقات المتوالدة فقال: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ٣}، ونفى عن نفسه الحدوث فقال: {هُوَ الْأَوَّلُ}، ونفى عن نفسه الانتهاء والعدم فقال: {وَالْآخِرُ}.
ـ وأثبت لنفسه أنه مختص بالظهور لأهل سماواته وأهل أرضه، وذلك لما بث في الآفاق من آيات وحدانيته وعظمته وجلاله وعلمه وقدرته.
ـ ثم أثبت لنفسه أنه الباطن الذي لا يُدْرَك ببصر ولا بشم ولا بلمس ولا بسمع ولا بذوق، ولا يدرك بتصور.
ـ وذكر تعالى أنه لا يضل ويجهل كما تضل المخلوقات وتجهل، ولا ينسى كما تنسى المخلوقات، ولا يغفل ولا يفتر ولا ينام ولا يتعب كما تغفل وتفتر وتنام وتتعب الأجسام.
وأخبر عن نفسه أنه منزه عن صفة الحركة والسكون التي هي من صفات الأجسام، وذلك أن الأجسام تتوصل إلى حاجاتها ومنافعها بالحركات والسكون، فالحركة والسكون آلة تتوصل بها الخلائق إلى الزراعة والصناعة
والأكل والشرب وتبادل المنافع وطلب الرزق في البر والبحر و .. إلخ، أما الخالق العظيم فإنه في كل ما خلق وفيما يخلق لا يحتاج إلى حركة ولا سكون، {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ٨٢} [يس].
فالخلائق تتحرك لحاجتها إلى الحركة، والله تعالى غير محتاج للحركة فلا يصح ولا ينبغي أن نشبه الخالق بالمخلوق في الحركات والسكون.
ـ وأخبر جل جلاله بأنه يطعم المخلوقات ويرزقها لحاجتها إلى الطعام والرزق، وأخبر عن نفسه بأنه غني عن الطعام غير محتاج إليه.
ـ وأخبر تعالى عن مفارقته لخلقه بأنه يُدْرِكُ الأبصارَ المخلوقة، وأنها لا تدركه.
ـ وأخبر عن نفسه بأن المعلومات كلها لا تغيب عن علمه ولا يفوته منها شيء {وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الأعراف:٨٩].
أما المخلوق فلا يتسع علمه في الوقت الواحد لأكثر من معلوم واحد.
ـ للمخلوق آلتان يعمل بهما وهما اليدان، وله آلتان هما الرجلان يمشي بهما من مكان إلى مكان، وبهما يكر ويفر ويمشي ويجري، وله أليتان وفخذان يجلس عليهما، وله آلتان للبصر، وآلتان للسمع، وله منخران يدرك بهما الروائح، وله حاسة يدرك بها الملموسات، وآلة يدرك بها المطعومات، وعن طريق هذه الحواس يكتسب المخلوق المعلومات، وللمخلوق طرق أخرى لاكتساب المعلومات وهي: التجارب، والاستقراء، وقياس الأمور بعضها على بعض، والحدس، والوجدان، و .. إلخ. والعقل آلة حاكمة.

www.tgoop.com/alorwahalwuthqa/2386

2.2K viewsJan 28 at 19:21

[ما جاء في القرآن من نفي مشابهة الله تعالى لخلقه]
ما جاء في القرآن من نفي مشابهة الله تعالى لخلقه:
١ ـ قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ... } [الشورى:١١].
٢ ـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ١ اللَّهُ الصَّمَدُ ٢ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ٣ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ٤} [الصمد].
٣ ـ {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ٦٥} [مريم].
٤ ـ {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ٨٢} [يس].
٥ ـ {عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} [الزمر:٤٦]، {لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ٥} [آل عمران]، {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ٥٩} [الأنعام].
٦ ـ {لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى ٥٢} [مريم]، {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا ٦٤} [مريم].
٧ ـ {لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} [البقرة:٢٥٥].
٨ ـ {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} [الحديد:٣].
٩ ـ {وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ١} [التغابن].
١٠ ـ {الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ ... إلخ} [الحشر:٢٣].
١١ ـ {وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ} [الأنعام:١٤]، {وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ} [الأنعام:١٣٣].
١٢ ـ {لَنْ تَرَانِي} [الأعراف:١٤٣]، {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ١٠٣} [الأنعام]، {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ٤} [الشورى].
١٣ ـ {وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ ٣٨} [ق].
فما ذكرنا من الآيات يدل دلالة واضحة على:
ـ أن كل مخلوق خلقه الله تعالى لا يشابه الله تعالى بأي شبه، ولا يشترك معه تعالى في صفة من صفاته؛ لعموم النفي في: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، وفي: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ٤}، وفي: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ٦٥}.
ودل {أَحَدٌ} على أن الله تعالى متوحد في ذاته وصفاته لا يشاركه فيها شريك، ولا يماثله فيها مثيل؛ إذ لو شاركه أحد من الخلائق في شيء من ذلك لما صح وصف الله تعالى بالأحد، ولما صدق عليه ذلك الاسم.
ـ ما تقدم في نفي المشابهة عموماً، ثم نفى عن نفسه أنه لا يشبه المخلوقات المتوالدة فقال: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ٣}، ونفى عن نفسه الحدوث فقال: {هُوَ الْأَوَّلُ}، ونفى عن نفسه الانتهاء والعدم فقال: {وَالْآخِرُ}.
ـ وأثبت لنفسه أنه مختص بالظهور لأهل سماواته وأهل أرضه، وذلك لما بث في الآفاق من آيات وحدانيته وعظمته وجلاله وعلمه وقدرته.
ـ ثم أثبت لنفسه أنه الباطن الذي لا يُدْرَك ببصر ولا بشم ولا بلمس ولا بسمع ولا بذوق، ولا يدرك بتصور.
ـ وذكر تعالى أنه لا يضل ويجهل كما تضل المخلوقات وتجهل، ولا ينسى كما تنسى المخلوقات، ولا يغفل ولا يفتر ولا ينام ولا يتعب كما تغفل وتفتر وتنام وتتعب الأجسام.
وأخبر عن نفسه أنه منزه عن صفة الحركة والسكون التي هي من صفات الأجسام، وذلك أن الأجسام تتوصل إلى حاجاتها ومنافعها بالحركات والسكون، فالحركة والسكون آلة تتوصل بها الخلائق إلى الزراعة والصناعة
والأكل والشرب وتبادل المنافع وطلب الرزق في البر والبحر و .. إلخ، أما الخالق العظيم فإنه في كل ما خلق وفيما يخلق لا يحتاج إلى حركة ولا سكون، {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ٨٢} [يس].
فالخلائق تتحرك لحاجتها إلى الحركة، والله تعالى غير محتاج للحركة فلا يصح ولا ينبغي أن نشبه الخالق بالمخلوق في الحركات والسكون.
ـ وأخبر جل جلاله بأنه يطعم المخلوقات ويرزقها لحاجتها إلى الطعام والرزق، وأخبر عن نفسه بأنه غني عن الطعام غير محتاج إليه.
ـ وأخبر تعالى عن مفارقته لخلقه بأنه يُدْرِكُ الأبصارَ المخلوقة، وأنها لا تدركه.
ـ وأخبر عن نفسه بأن المعلومات كلها لا تغيب عن علمه ولا يفوته منها شيء {وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الأعراف:٨٩].
أما المخلوق فلا يتسع علمه في الوقت الواحد لأكثر من معلوم واحد.
ـ للمخلوق آلتان يعمل بهما وهما اليدان، وله آلتان هما الرجلان يمشي بهما من مكان إلى مكان، وبهما يكر ويفر ويمشي ويجري، وله أليتان وفخذان يجلس عليهما، وله آلتان للبصر، وآلتان للسمع، وله منخران يدرك بهما الروائح، وله حاسة يدرك بها الملموسات، وآلة يدرك بها المطعومات، وعن طريق هذه الحواس يكتسب المخلوق المعلومات، وللمخلوق طرق أخرى لاكتساب المعلومات وهي: التجارب، والاستقراء، وقياس الأمور بعضها على بعض، والحدس، والوجدان، و .. إلخ. والعقل آلة حاكمة.

BY العروة الوثقى الزيدية