« ◼️ بلغني أن إحدى السفيهات من أمثال هبة رؤوف عزت تفتن عوام الناس - ربما بمؤهل الطب البشري أو الصيدلة ! - في دينهم ، لذلك سأبين بعض الحماقات فيما تكتب ومخالفته للشريعة الإسلامية

🔸 ابتدأت السفيهة معدومة العقل بمقدمة تظنها بديهية من باب « أنا الإجماع والسلف » تراهن على أذواق رعاع الناس في أزمنة التغريب !

[[ استقرّ النّاس على أنّ الضّرب شيء مهين وغير مقبول، وأهمّ من ذلك أنّهم استقرّوا على أنّه غير مفيد في علاج النشوز أصلًا بل يزيده ولا تقبله الحرّة على نفْسها ولا أهلها، هكذا مطلقًا دون قيد أو شرط، مهما تكلّمتَ عن أنّه يكون غير مبرّح ولا مؤذ وأنّه يأتي في المرتبة الثّالثة بعد الوعظ والهجر ومهما قلتَ إنّه لا يكون إلا للمرأة النّاشز، ففكرة الضّرب نفْسها أصبحت غير مستساغة، يتّفق في ذلك عامّة النّاس على اختلاف مذاهبهم وعقائدهم ومراتب تديّنهم إلا ما شذّ وندر.

فأنت الآن أمام مشكلة حقيقيّة تريد أن تطبّق قول الله ربّ العالمين: (واضربوهنّ) وتغار على أوامر الشّريعة وحدود الله تعالى ونحو ذلك من النّوايا الطّيبة الحسنة، ]]
قلت : ويا لها من حجة ! وأي إجماع هذا الذي له قيمة في دين الله ؟ صارت الشريعة ديموقراطية مثلاً ؟
[[ ٢٩٩- وَالْإِجْمَاعُ الَّذِي يَنْضَبِطُ: هُوَ مَا كَانَ عَلَيْهِ «السَّلَفُ الصَّالِحُ»؛ إِذْ بَعْدَهُمْ كَثُرَ الِاخْتِلَافُ، وَانْتَشَرَتِ الْأُمَّةُ. ]]

📚 الواسطية لابن تيمية

🔸 استدلت السفيهة بما يفضح عوار جهلها مما نقلته عن ابن العربي المالكي
[[ الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ: قَالَ عَطَاءٌ: لَا يَضْرِبُهَا وَإِنْ أَمَرَهَا وَنَهَاهَا فَلَمْ تُطِعْهُ، وَلَكِنْ يَغْضَبُ عَلَيْهَا. قَالَ الْقَاضِي: هَذَا مِنْ فِقْهِ عَطَاءٍ، فَإِنَّهُ مِنْ فَهْمِهِ بِالشَّرِيعَةِ وَوُقُوفِهِ عَلَى مَظَانِّ الِاجْتِهَادِ عَلِمَ أَنَّ الْأَمْرَ بِالضَّرْبِ هَاهُنَا أَمْرُ إبَاحَةٍ، وَوَقَفَ عَلَى الْكَرَاهِيَةِ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى فِي قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ: «إنِّي لَأَكْرَهُ لِلرَّجُلِ يَضْرِبُ أَمَتَهُ عِنْدَ غَضَبِهِ، وَلَعَلَّهُ أَنْ يُضَاجِعَهَا مِنْ يَوْمِهِ».
وَرَوَى ابْنُ نَافِعٍ عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ اُسْتُؤْذِنَ فِي ضَرْبِ النِّسَاءِ، فَقَالَ: اضْرِبُوا، وَلَنْ يَضْرِبَ خِيَارُكُمْ». فَأَبَاحَ وَنَدَبَ إلَى التَّرْكِ. وَإِنَّ فِي الْهَجْرِ لَغَايَةَ الْأَدَبِ. وَاَلَّذِي عِنْدِي أَنَّ الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ لَا يَسْتَوُونَ فِي ذَلِكَ؛ فَإِنَّ الْعَبْدَ يُقْرَعُ بِالْعَصَا وَالْحُرَّ تَكْفِيهِ الْإِشَارَةُ؛ وَمِنْ النِّسَاءِ، بَلْ مِنْ الرِّجَالِ مَنْ لَا يُقِيمُهُ إلَّا الْأَدَبُ، فَإِذَا عَلِمَ ذَلِكَ الرَّجُلُ فَلَهُ أَنْ يُؤَدِّبَ، وَإِنْ تَرَكَ فَهُوَ أَفْضَلُ. قَالَ بَعْضُهُمْ وَقَدْ قِيلَ لَهُ مَا أَسْوَأُ أَدَبِ وَلَدِكِ فَقَالَ: مَا أُحِبُّ اسْتِقَامَةَ وَلَدِي فِي فَسَادِ دِينِي. وَيُقَالُ: مِنْ حُسْنِ خُلُقِ السَّيِّدِ سُوءُ أَدَبِ عَبْدِهِ. وَإِذَا لَمْ يَبْعَثْ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِلرَّجُلِ زَوْجَةً صَالِحَةً وَعَبْدًا مُسْتَقِيمًا فَإِنَّهُ لَا يَسْتَقِيمُ أَمْرُهُ مَعَهُمَا إلَّا بِذَهَابِ جُزْءٍ مِنْ دِينِهِ، وَذَلِكَ مُشَاهَدٌ مَعْلُومٌ بِالتَّجْرِبَةِ. فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ بَعْدَ الْهَجْرِ وَالْأَدَبِ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا. ]]

📚 أحكام القرآن لابن العربي المالكي
قلت : وقد حمل ابن العربي قول عطاء في النهي عن الضرب على الكراهة فقط دون التحريم ! و هي التي صدرت خطابها بأن « الضرب غير مقبول » !
عموماً يحمل بعض الفقهاء قول النبي ﷺ « ليسوا خياركم » على « المبادرة إلى الضرب » لا « الضرب » نفسه ، فهؤلاء جهلة ولا يفهمون مثلاً ؟

🔸 الصحابة فيهم بقايا جاهلية و الله شرّعها لهم !

[[ دع عنك ما ورد عن بعض الصّحابة وخصوصًا ما ورد عن الزّبير بن العوّام رضي الله عنه في ضرْبه لزوجته، فهذا ليس موطن اقتداء، فأسماء رضي الله عنها وأرضاها لم تكن ناشزًا أصلًا وحاشاها أن تكون كذلك، ولكن الزبير كان يتصرّف وفْق ما علق به مِن تقاليد وما نشأ عليه. والاستدلال بمثل هذه المواقف عمومًا من إفرازات تقديس الصّحابة رضي الله عنهم تقديسًا مطلقًا وإهمال الجانب الإنساني فيهم من أنّهم بشرٌ لهم أخطاء وعادات جاهليّة استطاعوا أن يتخلّصوا من كثير منها وبقي ما لم يقدروا على تخطّيه، وهذا مبدأ إنساني عام لا يستطيع عاقلٌ أن ينكره أو يتجاهله.

وانطلاقًا مِن هذه البقايا الجاهليّة ألحّ بعض الصّحابة على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يأذن لهم في الضّرب بعد أن نهى عنه وقال: لا تضربنّ إماء الله، فقال عمَر رضي الله عنه: قد اجترأ النّساء على أزواجهنّ فأمُر بضربهنّ، فضرِبْن، فطاف بآل محمّد صلى الله عليه وسلم نساء كثير،

فلمّا أصبح قال عليه الصّلاة والسّلام: لقد طاف الليلة بآل محمّد سبعون امرأة كلّ امرأة تشتكي زوجها فلا تجدون أولئك خياركم. فالأمر في غاية الوضوح كما ترى من هذا الأثر وهو أنّ قضيّة الضّرب تعتمد في تقريرها على كونها مجدية أو غير مجدية، فلم تكن واجبًا يجب الالتزام به، بل هي خاضعةٌ لما يترتّب عليها من منافع أو مضارّ. ]]

قلت : الصحابة فيهم بقايا جاهلية ليست فيك طبعاً يا سفيهة خريجة التعليم الحكومي ؟! واستطاعوا هجران الأهل والعشير والخمر والزنا و دين الأجداد وما استطاعوا هجران ضرب حريمهم ؟
🔸توقير الصحابة : من أصول السنة

وليس الخطاب عن « وجوب الضرب » أصلاً بل عن إباحته و أنه من الشريعة ، فهي تارة تتنقل بين « تحريمه و أنه غير مقبول » و أنه « مباح مكروه » ! فأيهما تدين بهما الله ؟ أم هو اللعب على عواطف الجهلة والدهماء ؟

🔸 الطاهر بن عاشور !

[[ ويحلّل الطّاهر بن عاشور رحمة الله عليه هذه الآية ]]
قلت : ومن يشهد للعروس غير أمها و خالتها ؟ هذا زنديق حداثي من أفراخ الإخوان المسلمين ( بقايا حقبة قاسم أمين ومحمد عبده ! )

🔸 كلام أهل العلم بالشريعة

[[ فهذا هو كلام أهل العلم بالشّريعة ليس من كلام العلمانيين ولا النّسويات ولا الملحدين ]]
قلت : أول نقل فهمته غلطاً والآخر عن زنديق حداثي تغريبي :) أطمئنك ، هؤلاء أهل العلم ( كالكافر بن عاشور وأحمد الطيب وعلي جمعة ) أخطر على الإسلام من النسويات والملاحدة
وهذا فيه الكفاية ، والله أعلم »

https://telegra.ph/عن-سمر-إسماعيل-02-19

عن كراهة الجهر بالنّية

عنِ ابنِ عمرَ (أنه سمِع بعضَ أهلِه يُسمِّي حجًّا أو عمرةً فضرَب في صدرِه ثم قال: أتُعلِمُ اللهَ بما في نفسِكَ؟!)

(ابن كثير؛ إرشاد الفقيه؛ إسناده صحيح)..
منقول.

«(قالَ الشّافِعِيُّ): وأُحِبُّ كَثْرَةَ الصَّلاةِ عَلى النَّبِيِّ - ﷺ - فِي كُلِّ حالٍ، وأنا فِي يَوْمِ الجُمُعَةِ، ولَيْلَتِها أشَدُّ اسْتِحْبابًا، وأُحِبُّ قِراءَةَ الكَهْفِ لَيْلَةَ الجُمُعَةِ، ويَوْمَها لِما جاءَ فِيها.» [الأم]

تشوف الحسد و الحقد الطبقي عند المتكاسلين المتعاجزين الدون من الرجال على إخوتهم ممن وفقهم الله بفضله للجد في باب عبادة أو علم أو رزق؟

ذاك تراه أضعاف مضاعفة عند السلفع العانس على شابة ابنة ١٨ -مثلًا- لها زوج تودّه و يرحمها رزقهما الله الوفق و الولد.

و لو سألت تلك السلفع -على افتراض أنك ستتنازل للحديث معها أساسًا-، هل تندمين على تفويت زهرة شبابك في المعاصي و المهازل؟

تجدها تكذب على نفسها و تصدق الكذبة حتى تكذب عليك بالنفي، بل تتعدى ذلك إلى وصف الشابة التي أكرمها الله و أنعم عليها بأنها "مظلومة" إمعانًا في الإنفصام العقلي و الإنفصال عن الواقع و العيش في الأوهام.

هذا الصنف من النساء، كما الصنف السابق من الرجال، لا يستحق الشفقة و لا يؤبه به أبدًا.

أعاذنا الله و أهل التوحيد من الحسد و أهله.

كثّر الله مالنا و عيالنا و جعل لنا فيهم قرة أعين.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ : " فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ ". وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا.
[متفق عليه]

جوامع الدعاء.

#ساعة_الإجابة

"سُئل الإمام أحمد: الساعة التي تُرجى في يوم الجمعة متى؟
قال أحمد : أكثر الأحاديث بعد العصر ،
وقال إسحاق: بعد العصر لا أكاد أشكّ فيه، وأرجُو زوال الشمس"

[ مسائل الكوسج"٢/ ٨٧٤ ]

شغل المرأة في بيتها، والقيام بشؤونه، بإعداد الطعام لزوجها، وملاحقة أطفالها، أفضل من قراءة القرآن، وتؤجر على ذلك.. وبإمكانها أن تجمع بين الاثنين، فتقرأ القرآن وقت فراغها متى ما كان في النهار أو الليل.

- ابن عثيمين، سؤال على الهاتف (2220)

مؤلفات ورسائل
شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب
رحمه الله
بصيغة الـ ( Pdf )

https://drive.google.com/folderview?id=1RfzmeJZzQZDVH3DcYsfbbiICBX7aC4Hz…

ملف جامع يتضمن حتى ترجمات بلغات مختلفة، شارك واحتسب.

البيت الذي يستخدمه من لا حجة له :

يا ناطح الجبل الاشم بقرنه
رفقا بقرنك لا رفقا بالجبل.

أصبح مستهلكًا ومملًا.

جربوا هذا :

كَناطِحٍ صَخرَةً يَوماً لِيَفلِقَها
فَلَم يَضِرها وَأَوهى قَرنَهُ الوَعِلُ

رواية أن عبد الرحمن بن عوف كان يستشير النساء في خدورهن لاختيار الخليفة غير صحيحة.

م س

قال الله تبارك وتعالى: ﴿وَذَكِّرۡ فَإِنَّ ٱلذِّكۡرَىٰ تَنفَعُ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ﴾ [الذاريات ٥٥]

فأذكر نفسي وإخواني بمراجعة ومدارسة أحكام الصيام مع قرب رمضان، والأمر يسير إن شاء الله تستطيع على الأقل أن تراجع فقط أبواب الصيام من المتن الذي درسته وما دونته من فوائد، وإن لم تدرس من قبل فهذه فرصة عظيمة، فمع إقبال رمضان يتحفز الناس نفسيا وينشطون، ولا يصح أن يترك هذا سدى.

كما قال الشاعر:
إِذا هَبَّت رِياحُكَ فَاِغتَنِمها
فَعُقبى كُلُّ خافِقَةٍ سُكونُ

وَلا تَغفَل عَنِ الإِحسانِ فيها
فَما تَدري السُكونُ مَتى يَكونُ

وَإِن دَرَّت نِياقُكَ فَاِحتَلِبها
فَما تَدري الفَصيلُ لِمَن يَكونُ.

من لم يدرس ولا يدري من أين يبدأ، عندك متن منهج السالكين لابن سعدي، متن معاصر ميسر العبارة مدلل بالكتاب والسنة، وشرحه عبد السلام الشويعر:

https://www.youtube.com/playlist?list=PLl9thoP_s9vVHjCXMMfG-yXwQaMdMFZb_

المقطع الرسمي الجديد للقناة

مصطفى العدوي المصري عندما سأله رجل أن زوجته تقول له متخلف، قال له: متخلف متخلف عادي، لكن انظر جواب عبيد الجابري في مسألة قريبة منها، هذا يوضح لك أثر النشأة على الإنسان، الجابري رجل من جزيرة العرب، تربى بين رجال فحول، أما العدوي فمصري ولا يحتاج الأمر توضيحا أكثر.

لمن لا يعرف الخيزران:

مساحة اقتراح: هل هناك مشروع دعوي ترى حاجة إليه وقلة اهتمام به؟

https://115125344.sarhne.com

«قال أبو إسماعيل الأنصاري الملقب بشيخ الإسلام في مناقب الإمام أحمد لما ذكر كلامه في مسألة القرآن وترتيب حدوث البدع قال: وجاءت طائفة فقالت لا يتكلم بعد ما تكلم فيكون كلامه حادثا، قال: وهذه أغلوطة أخرى في الدين غير واحدة، فانتبه لها أبو بكر بن خزيمة «1» وكانت نيسابور دار الآثار تمد إليها وتشد إليها الركائب ويجلب منها العلم فابن خزيمة … ‌فطار لتلك الفتنة الإمام أبو بكر فلم يزل يصيح بتشويهها، يصنف في ردها كأنه منذر جيش حتى دوّن في الدفاتر وتمكن في السرائر وتفسير في الكتاتيب ونقش في المحاريب:
أن الله متكلم إن شاء تكلم وإن شاء سكت، قال: فجزى الله ذلك الإمام وأولئك النفر على نصر دينه وتوقير نبيه خيرا.»

[شرح العقيدة الأصفهانية ط المكتبة العصرية (ص73)]