💎💎💎💎

✒ الدرس الثالث والتسعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🚪 باب ما جاء في المصورين

🔵 عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة».
📚 أخرجاه.

📚 ولهما
🔵 عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله».

📚 ولهما
🔵 عن ابن عباس، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم».

📚 ولهما
🔵 عنه مرفوعا:
« من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ ».

📚 ولمسلم
🔵 عن أبي الهياج قال: قال لي علي ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته ".

💥 فيه مسائل :

☄ الأولى: التغليط الشديد في المصورين.
☄ الثانية: التنبيه على العلة، وهو ترك الأدب مع الله، لقوله: " ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ".
☄ الثالثة: التنبيه على قدرته وعجزهم؛ لقوله: " فليخلقوا ذرة أو حبة أو شعيرة ".
☄ الرابعة: التصريح بأنهم أشد الناس عذابا.
☄ الخامسة : أن الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم .
☄ السادسة : أنه يكلف أن ينفخ فيها الروح .
☄ السابعة : الأمر بطمسها إذا وجدت .

💥 الشرح :

هذا الباب ذكره المؤلف في كتاب التوحيد لأهميته

🔴 ومناسبته لكتاب التوحيد
☄ أن التصوير مضاهة لخلق الله تعالى ووسيلة من وسائل الشرك
بل هو منشأ الوثنية وأول أمر كان به حصول الشرك .

🔴 وذلك لما صور قوم نوح ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا للذكرى لِما كانوا عليه من الصلاح مضى زمان على الناس وذهب العلم فعُبدت من دون الله .

🔵 قال ابن عباس رضي الله عنهما : في ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا .
" أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت "
📚 رواه البخاري .

✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٣١٣ )
« ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺃﻥ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺧﻠﻘﺎ ﻭﺇﺑﺪاﻋﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ اﻟﻤﺼﻮﺭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﺨﻠﻖ ﻭاﻹﺑﺪاﻉ »أ.هــــ

🔴 ومناسبة هذا الباب للأبواب السابقة أن التصوير مضاهات لخلق وهذا ينافي تعظيم الله سبحانه وتعالى .

🔴 فالواجب على المسلم ترك ماينافي تعظيم الله سبحانه وتعالى .

✒ وقوله :
🚪 باب ما جاء في التصوير
⭕ أي من الأدلة الواضحة في الوعيد الشديد الذي تُوعد به المصورون وعظيم عقوبة الله لهم وعذابه .

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٦٢ )
✒ فقوله رحمه الله:
"باب ما جاء في المصورين"
⭕ يعني : من الوعيد الشديد والنهي والزجر عن ذلك "أ.هـــ

🔴 فلا يحل لمسلم أن يعرض نفسه لهذا الوعيد ولهذه العقوبة والعياذ بالله .

✒ قال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد
صـــ ١٥٧ .
باب ما جاء في المصورين
وهذا من فروع الباب السابق أنه لا يحل أن يجعل لله ندا في النيات والأقوال والأفعال ، والند هو المشابه ولو بوجه بعيد .
فاتخاذ الصور الحيوانية تشبه بخلق الله ، وكذب على الخلقة الإلهية وتمويه وتزوير ، فلذلك زجر الشارع عنه "أ.هــــــ

✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله لهذا الباب خمسة أحاديث في ما جاء في المصورين من الوعيد كلها على سبيل المثال لا الحصر .
🔴 وإلا فا الأدلة كثيرة في هذا الباب ومذاكرة هذه الأحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله نتذاكرها إن شاء الله في دروسنا القادمة .

💥 تنبيه :

✒ قوله :

📚 أخرجاه .
📚 ولهما .

🔴 يعني بذلك أن الحديث في الصحيحين رواه البخاري ومسلم .

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الرابع والتسعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🔵 عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أوليخلقوا شعيرة».
📚 أخرجاه.

📚 ولهما
🔵 عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله».

📚 ولهما
🔵 عن ابن عباس، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم».

📚 ولهما
🔵 عنه مرفوعا:
« من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ ».

💥 الشرح :

🔵 هذه الأحاديث كلها
📚 في الصحيحين
💥 ومناسبتها
🚪 لباب ما جاء في المصورين

☄ دلالتها على تحريم التصوير وما يترتب على ذلك من الوعيد الشديد للمصورين ولما فيها من المضاهاة لخلق الله تعالى .
وكل هذا يدل على أن التصوير من كبائر الذنوب .

🔵 وقوله صلى الله عليه وسلم :
☄ قال الله تعالى :
دليل على أن هذا الحديث قدسي .

🔴 وهو دليل أيضا على إثبات صفة الكلام لله عز وجل، وهي صفة لائقة به وحده عز وجل .
{ ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير }

🔵 وقوله :
" ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي "
⭕ أي لا أحد أظلم ممن ذهب يصور صورا لذوات الأرواح تشابه ماخلق الله تعالى من مخلوقاته

⭕ وفي هذا استفهام والاستفهام هنا استفهام إنكاري

🔵 قوله :
« فليخلقوا ذرة »

⭕ أي فليخلقوا ذرة فيها روح تتصرف بنفسها كالذرة التي خلق الله.

🔵 « أو ليخلقوا حبة » :
⭕ أي حبة من حنطة أو شعير أو غيرها مما تبذر وتنبت وتؤكل، وفيها ما في الحبة من الخصائص والمميزات.
ولا يمكن لهم ذلك وليسوا بقادرين .
وكل هذا تعجيزا لهم وتحقيرا لشأنهم.

☄ مما يدلك على أن التصوير من كبائر الذنوب، ويدل على ذلك أمور كثيرة منها :

🔥 الوعيد الشديد بالنار، والوعيد الشديد لا يكون إلا على كبيرة .

🔵 لذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون "

⭕ وفي حديث عائشة ما يبين ذلك

⭕ وفيه بيان العلة من تحريم تصوير ذوات الأرواح
وأن ذلك من المضاهاة لخلق الله تعالى

✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٣٢٠ )

💥 فيستفاد من الحديث :

☄ ١ - تحريم التصوير، وأنه من الكبائر لثبوت الوعيد عليه، وأن الحكمة من تحريمه المضاهاة بخلق الله عز وجل.

☄ ٢ - وجوب احترام جانب الربوبية وأن لا يطمع أحد في أن يخلق كخلق الله عز وجل لقوله: " يضاهئون بخلق الله "، ومن أجل هذا حرم الكبر; لأن فيه منازعة للرب عز وجل وحرم التعاظم على الخلق; لأن فيه منازعة للرب - سبحانه وتعالى-، وكذلك هذا الذي يصنع ما يصنع فيضاهي خلق الله فيه منازعة لله عز وجل في ربوبيته في أفعاله ومخلوقاته ومصنوعاته;
💥 فيستفاد من هذا الحديث
⭕ وجوب احترام جانب الربوبية "أ.هـــــ

⭕ وفي حديثي ابن عباس أيضا ما يدل الوعيد الشديد في شأن المصورين

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٦٨ - ٢٦٩ )

" في الحديث دليل على تحريم التصوير بجميع أنواعه، لا يستثنى شيء من التصوير، لقوله صلى الله عليه وسلم: "كل مصور في النار"، "من صور صورة"، "لا تدع صورة"
"أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون"
⭕ وهذا عام في كل مصور، وكل صورة بأي وسيلة كان إيجادها، لكن ما دعت الضرورة إليه من التصوير؛ فإنه يرخص فيه، مثل: الصورة التي توضع في الجواز، أو إثبات الشخصية، لأن الناس يمنعون من حوائجهم ومن أسفارهم ومن وظائفهم، بل حتى من دخولهم في المدارس والمعاهد إلا بهذا، فكان هذا من باب الضرورة، فيجوز بقدر الضرورة فقط، وما عداه من التصوير فهو حرام، سواء كان للذكريات - كما يقولون - أو لأجل الفن أو لغير ذلك من الأغراض أو لتجميل الجدران أو ما أشبه ذلك، فكله حرام "أ.هــــ

⭕ وفي هذه الأحاديث وغيرها دلالة على أن الجزاء من جنس العمل.

⭕ وفي تحريمها تحريم كسب المصور ؛ لأن العمل إذا حَرمَ حرِّم كسبه.

💥 والشاهد من هذه الأحاديث للباب

🔴 بيان حكم التصوير وما جاء فيه من الوعيد الشديد وأن فيه مضاهاة ومحاكاة لخلق الله تعالى وهذا لا يجوز شرعا كما بينا آنفا .

💥 ولنا رسالة مستقلة في حكم التصوير وذكرنا ما جاء من الأدلة الصحيحة في بيان ذلك مع فتاوى أهل العلم رحمهم الله .

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الخامس والتسعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

📚 ولمسلم
🔵 عن أبي الهياج قال : قال لي علي ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته ".

💥 الشرح :

هذا الحديث مناسبته
🚪لباب ما جاء في المصورين

☄ بيان حكم الصور ووجوب طمسها .

🔴 والأمر بطمسها دليل على تحريمها وسدا لذريعة الشرك .

⭕ وفي الحديث بيان وجوب إنكار المنكر.

⭕ وبيان حكم البناء على القبور

🔴 ووجوب هدم الأبنية ، لأنها وسيلة من وسائل الشرك .
وهدمها سد لذريعة الشرك
☄ وهذا من مناسبة هذا الحديث لكتاب التوحيد .

🔴 ويجب على ولاة الأمر أن يقوموا بهذه المهمة مهمة هدم الأبنية
وتوعية الناس وتعليمهم التوحيد وزجرهم عن التقرب إلى الأضرحة ودعائها من دون الله حتى يكون الدين كله لله وحده لا شريك له .

🔵 قوله :
" أن لا تدع صورة إلا طمستها "
☄ هذا عام يشمل جميع الصور بشتى أنواعها سواء كانت للذكرى أو لغير الذكرى مجسمة أو غير مجسمة لها ضل أو ليس لها ضل مرسومة باليد أو ملتقطة بالآلة الفوتوغرافية

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٦٨ ) .

" أن لا تدع صورة" "صورة" نكرة في سياق النفي، فتعم كل صورة مجسمة أو مرسومة أو ملتقطة بالآلة.
"إلا طمستها" وطمسها يكون بإتلافها، أو بقطع رأسها، حتى تصبح مجرد شكل بدون رأس، لأن الصورة تتم وتتكامل بالرأس والوجه."أ.هــــ

🔴 وسئل العلامة ابن باز رحمه الله
📚 كما في فتاوى نور على الدرب
(ج ١ / ٣٠٣ ) .
عن حكم تجميع الصور الفوتوغرافية لذوات الأرواح للذكرى؟

✒ فقال رحمه الله :

⭕ الجواب :
لا يجوز جمع صور ذوات الأرواح للذكرى، بل يجب إتلافها;

🔵 لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعلي رضي الله عنه:
« لا تدع صورة إلا طمستها »
🔵 ولما ثبت في حديث جابر عند الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصورة في البيت، وأن يصنع ذلك.
فجميع الصور التي للذكرى تتلف بالتمزيق أو الإحراق، وإنما يحتفظ بالصورة التي لها ضرورة، كالصورة التي في التابعية، وما أشبه ذلك مما يكون هناك ضرورة لحفظه، وإلا فالواجب إتلافها"أ.هـــ

💥 وفي فتوى اللجنة الدائمة
برقم : ( ١٥٥٢٨ )
" لا يجوز التصوير لا بالآلة الفوتوغرافية ولا بغيرها من غير ضرورة ؛ لعموم النهي عن التصوير والوعيد الشديد عليه ، ولا يجوز الاحتفاظ بالصور التي لا ضرورة لبقائها ؛ لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بطمسها وإتلافها ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - :
« لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة »
📚 متفق عليه.
☄ وإنما يجوز التصوير والاحتفاظ ببعض الصور في حالة الضرورة ، كالصور التي في حفائظ النفوس وجوازات السفر والبطاقات الشخصية ورخص القيادة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم "
📚 انظر فتاوى اللجنة الدائمة
(ج ١ / ٢٨٥ ) .

☄ كل هذا لبيان حكم التصوير بعمومه إلا للضرورة .

🔵 قوله :
" ولا قبرا مشرفا إلا سويته ".
⭕ أي : مرتفعا .

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢./ ٢٦٨ )
" ففي هذا: الأمر بهدم القباب التي على القبور والأمر بهدم الأضرحة، وأن هذا من مهمة ولاة الأمور ومن مهمة كل مسلم أن يعمل على إزالة هذا الشيء فإن كان له سلطة وقدرة فيزيله باليد، وإن كان ليس له سلطة فإنه يتصل بولاة الأمور ويبلغ ويبين أن هذا أمر يلزمهم إزالته، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإزالته. ويحذر المسلمين من البناء على القبور ويبين لهم السنة في دفن الموتى وما يلزم اتخاذه وعمله نحو القبور مما هو مشروع "أ.هــــ

🔴 فعلم من هذا الحديث
☄وجوب إتلاف الصور
☄ ووجوب هدم الأضرحة المبنية على القبور، لأنها وسيلة من وسائل الشرك .

فيجب على الناس أن يتمسكوا بدينهم ويوحدوا ربهم ويتعلموا أحكام الشريعة وأن يعملوا بما جاء به الشرع الحنيف .

☄ ولا يجوز لهم أن يخالفوا تعاليم دينهم .

🔴 وليحافظوا على أنفسهم بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم.

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس السادس والتسعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🚪 باب ما جاء في كثرة الحلف

🔵 وقول الله تعالى:
{وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ}
المائدة: ٨٩ .

🔵 عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب».
📚 أخرجاه.

🔵 وعن سلمان، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: أشيمط زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل الله بضاعته، لا يشتري إلا بيمينه، ولا يبيع إلا بيمينه».
📚 رواه الطبراني بسند صحيح.

📚 وفي الصحيح
🔵 عن عمران بن حصين رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم- قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قربه مرتين أو ثلاثة؟ - ثم إن بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويطهر فيهم السمن».

📚 وفيه
🔵 عن ابن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته».

🔵 وقال إبراهيم: كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار.

💥 فيه مسائل :

☄ الأولى: الوصية بحفظ الإيمان.
☄ الثانية : الإخبار بأن الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة .
☄ الثالثة : الوعيد الشديد فيمن لا يبيع ولا يشتري إلا بيمينه .
☄ الرابعة : التنبيه على أن الذنب يعظم مع قلة الداعي .
☄ الخامسة : ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون .
☄ السادسة : ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة أو الأربعة وذكر ما حدث بعدهم .
☄ السابعة : ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون .
☄ الثامنة : كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد .

💥 الشرح :

هذا الباب متعلق بذم كثرة الحلف والأمر بتعظيم الله عز وجل حين التعامل مع الناس .

✍🏻 وقول المؤلف
🚪 باب ما جاء في كثرة الحلف
⭕ أي ما جاء من الأدلة الزاجرة عن ذلك وماجاء في ذلك من الوعيد الشديد .

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٧٠ )
" وكثرة الحلف معناها ا لإكثار من الأيمان في كل مناسبة، وقد يكون في غير داع لليمين إلا التغرير بالناس وخداع الناس كحالة المنافقين الذين
🔵 قال الله تعالى فيهم:
{ويحلفون على الكذب وهم يعلمون}
🔵 وقال الله سبحانه وتعالى:
{ولا تطع كل حلاف مهين} ، والحلاف: كثير الحلف.
والله جل وعلا ذكر ذلك من صفات المنافقين
🔵 فقال فيهم:
{وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون}.

🔵 قال تعالى:
{اتخذوا أيمانهم جنة}
يعني: سترة يتسترون بها أمام الناس ليصدقوهم، وكلما قل الإيمان أو عدم الإيمان في القلب حصل التهاون باليمين والحلف "أ.هـــــ

🔴 ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد
أن كثرة الحلف ينافي كمال التوحيد ؛ لأن اليمين إنما شرعت تأكيدًا للأمر المحلوف عليه وتعظيمًا لله تعالى .
ولا يجتمع كثرة الحلف مع كمال التوحيد ؛ فإن من كمل توحيد في قلبه حفظ أيمانه .
والواجب على العبد أن يعظم الله تعالى في جميع شؤونه وأحواله ومعاملاته .

✒ وقال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٣٢٩ )
" ومناسبة الباب لكتاب التوحيد
أن كثرة الحلف بالله يدل على أنه ليس في قلب الحالف من تعظيم الله ما يقتضي هيبة الحلف بالله، وتعظيم الله تعالى من تمام التوحيد "أ.هـــــ

⭕ قلت :
🔴 ومناسبة هذا الباب للباب الذي قبله أن حفظ الأيمان من تعظيم الله تعالى ومن عظم الله تعالى عظم الحلف به وحفظ ذلك وصانه في جل معاملاته وشؤونه .

✒ قال الإمام السعدي
رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد
صــــ ١٥٩ .
🚪باب ما جاء في كثرة الحلف
أصل اليمين إنما شرعت تأكيدا للأمر المحلوف عليه ، وتعظيما للخالق ، ولهذا وجب أن لا يُحلَف إلا بالله ، وكان الحلف بغيره من الشرك .
ومن تمام هذا التعظيم أن لا يُحلَفُ بالله إلا صادقا .
ومن تمام هذا التعظيم أن يحترم اسمه عن كثرة الحلف ، فالكذب وكثرة الحلف تنافي التعظيم الذي هو روح التوحيد "أ.هـــ

✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله لهذا الباب
🔵 آية من كتاب الله
🔵 وأربعة أحاديث من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
🔴 نتذاكرها في دروس قادمة إن شاء الله

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس السابع والتسعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🔵 وقول الله تعالى:
{وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ}
المائدة: ٨٩.

🔵 عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
« الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب »
📚 أخرجاه.


💥 الشرح :

الآية التي ذكرها المؤلف رحمه الله

🔴 مناسبتها
🚪 لباب ما جاء في كثرة الحلف

☄ الأمر بحفظ اليمين والأمر هنا يقتضي النهي عن كثرة الحلف .

✒ قال الإمام السعدي
📚 في تفسيره
" { واحفظوا أيمانكم }
عن الحلف بالله كاذبا، وعن كثرة الأيمان، واحفظوها إذا حلفتم عن الحنث فيها، إلا إذا كان الحنث خيرا، فتمام الحفظ: أن يفعل الخير، ولا يكون يمينه عرضة لذلك الخير "أ.هــــــ


✒ وقال العلامة عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
📚 في شرحه فتح المجيد
صـــ ٨١١ .
"{ واحفظوا أيمانكم } ..
قال ابن جرير لا تتركوها بغير تكفير وذكر غيره من المفسرين عن ابن عباس يريد لا تحلفوا وقال آخرون : احفظوا أيمانكم عن الحنث فلا تحنثوا والمصنف أراد من الآية المعنى الذي ذكره ابن عباس فإن القولين متلازمان فيلزم من كثرة الحلف كثرة الحنث مع ما يدل عليه من الإستخفاف وعدم التعظيم لله وغير ذلك مما ينافى كمال التوحيد الواجب أو عدمه "أ.هــــ

💥 فعُلِمَ من هذا أن حفظ اليمين يكون بحفظ الحنث ويكون بعدم كثرة الحلف أيضا .

✍🏻 ثم ذكر المؤلف رحمه الله بعد ذكره للآية

🔵 حديث أبي هريرة
📚 في الصحيحين
« الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب »

🔵 جاء في لفظ
📚 عند أبي داود :
" ممحقة للبركة " .

💥 ومناسبة هذا الحديث للباب ذم كثرة الحلف وأن ذلك من أسباب محق البركة في البيع والشراء .

🔴 والحلف هنا المقصود به الحلف الكاذبة .

🔵 وقد جاء هذا في رواية الإمام أحمد

🔵 وجاء في حديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقلت خابوا وخسروا ومن هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب "
📚 رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي .

🔴 أما الحلف الذي فيه يكون صاحبه صادقا ليس فيه عقوبة لكن لا ينبغي الإكثار منه .

✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٣٣١ )
" والحلف على السلعة قد يكون حلفا على ذاتها أو نوعها أو وصفها أو قيمتها.
الذات: كأن يحلف أنها من المصنع الفلاني المشهور بالجودة وليست منه.
النوع: كأن يحلف أنها من الحديد، وهي من الخشب.
الصفة: كأن يحلف أنها طيبة، وهي رديئة
القيمة: كأن يحلف أن قيمتها بعشرة، وهي بثمانية " أ.هــــ

🔵 قوله :
" منفقة للسلعة "
⭕ أي بالحلف يحصل للسلعة رواجا .

☄ لكن ينبغي أن يعلم الحالف أنه وإن حصل للسلعة رواجا فسيحصل للكسب محقا وزوالا وذهابا لبركتها .

☄ وعلى هذا فلا هو من الذنب سلم ولا من السلعة كسب

💥 فيستفاد من الحديث

⭕ تحريم ترويج السلع بالحلف الكاذب وأن هذا من كبائر الذنوب لما دل عليه حديث أبي ذر رضي الله عنه .

⭕ وفيه أن الكذب في البيع والشراء سبب لزوال البركة ومحقها .

⭕ وفيه وجوب الانتهاء عن كثرة الحلف وأن البيع والشراء السالم من الحلف تحل فيه البركة .

🔴 والبركة معناها : حلول الخير الإلهي في الشيئ وكثرته مع بقائه ونمائه وزيادته .

💥 فيُحرَمُ الحالف بسبب حلفه هذا الخير الكثير وهذه البركة العظيمة

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الثامن والتسعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🔵 وعن سلمان، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: أشيمط زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل الله بضاعته، لا يشتري إلا بيمينه، ولا يبيع إلا بيمينه».
📚 رواه الطبراني بسند صحيح.

💥 الشرح :

🔴 هذا الحديث صححه الإمام الألباني رحمه الله
📚 في صحيح الجامع
برقم : ٣٠٧٢ .
📚 وصحيح الترغيب
برقم : ١٧٨٨ .

☄ ومناسبته
🚪 لباب ما جاء في كثرة الحلف
☄ بيان عظم جرم من جعل الله بضاعته في يمينه عند بيعه وشرائه .

☄ وبسبب هذا كان ممن لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم

☄ ودل هذا على تحريم الإكثار من الحلف؛ لأنه استخفاف بالله وهذا مناف لتعظيم الله ومناف لكمال التوحيد الواجب أوعدمه .

🔵 قوله :
" ثلاثة لا يكلمهم الله "
هذا العدد ليس للحصر بل الذين لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم أكثر من ذلك .

⭕ وفي هذه الجملة أيضا إثبات صفة الكلام لله تعالى وهي صفة حقيقية ذاتية فعلية لا ئقة به سبحانه وتعالى
{ ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير }

🔵 قوله :
" ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم "

✒ قال العلامة عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله
📚 في شرحه فتح المجيد صــــ ٨١٤ .
" لما عظم ذنبهم عظمت عقوبتهم فعوقبوا بهذه الثلاث التي هي أعظم العقوبات "أ.هــــــ

🔵 قوله :
" أشيمط زان "
الأشيمط هو الرجل الذي اختلط بياض شعره بسواده لكبر سنه .

🔴 وقد جاء ذكره مبينا
🔵 في حديث أبي هريرة رضي الله عنه
📚 عند مسلم في صحيحه والنسائي في سننه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة و لا يزكيهم و لا ينظر إليهم و لهم عذاب أليم : شيخ زان و ملك كذاب و عائل مستكبر "

✒ قال العلامة عبد الرحمن بن حسن
📚 في شرحه فتح المجيد
صــ ٨١٤ .
" قوله : أشيمط زان صغره تحقيرا له وذلك لأن داعي المعصية ضعف في حقه فدل على أن الحامل له على الزنا : محبة المعصية والفجور وعدم خوفه من الله وضعف الداعي إلى المعصية مع فعلها يوجب تغليظ العقوبة عليه بخلاف الشاب فإن قوة داعي الشهوة منه قد تغلبه مع خوفه من الله وقد يرجع على نفسه بالندم ولومها على المعصية فينتهي ويراجع "أ.هـــــ

🔵 قوله :
" وعائل مستكبر"
☄ العائل هو الفقير والفقر
ليس مدعاة للكبر والفخر
والخيلاء بخلاف ما إذا كان غنيا فالغني المتكبر مذموم شرعا لكن ليس كالفقير لأن الفقير لايوجد عنده ما يدعوه للكبر ولما عدم منه داعي هذه المعصية كان ذنبه أعظم لأن الكبر فيه أصبح سجية وخلق يلازمه .

✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٣٣٥ )
" فالفقير داعي الاستكبار عنده ضعيف، فيكون استكباره دليلا على ضعف إيمانه وخبث طويته، ولذلك كانت عقوبته أشد "أ.هــــــ

🔵 قال :
« ورجل جعل الله بضاعته، لا يشتري إلا بيمينه، ولا يبيع إلا بيمينه».

💥 هذا هو الشاهد من الحديث للباب

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٧٥ )
" ومحل الشاهد هو الجملة الأخيرة
"ورجل جعل الله بضاعته، لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه" ، فهو يكثر من الحلف بالله تهاونا، فكان جزاؤه هذه العقوبات الثلاث: لا يكلمه الله، ولا يزكيه، وله عذاب أليم- والعياذ بالله -، وهذا مثل
🔵 قوله تعالى:
{إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} .
آل عمران : ٧٧ .

🔴 الواجب على المسلم: أن يصدق في معاملته مع الناس في بيعه وشرائه.
والدنيا مهما حصل منها فإنها لا تغنيه عن الآخرة، والكسب الحلال وإن كان يسيرا فإن فيه البركة وفيه الخير، والكسب الحرام وإن كان كثيرا فهو ممحوق لا خير فيه "أ.هــــ

💥 فيستفاد من الحديث

⭕ بيان الوعيد الشديد في حق من أكثر من الحلف، وأن صنيعه ذلك من كبائر الذنوب .

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٧٦ )
" وفي الحديث دليل على أن الكبائر بعضها أشد من بعض، فزنى الأشيمط أشد من زنى الشاب، والكبر من الفقير أشد من الكبر من الغني، فالكبائر تتفاوت بحسب أحوال مرتكبيها "أ.هــــ

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس السبعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🚪 باب احترام أسماء الله تعالى، وتغيير الاسم لأجل ذلك

🔵 عن أبي شريح : أنه كان يكنى أبا الحكم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
« إن الله هو الحكم ، وإليه الحكم "، فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم، فرضي كلا الفريقين، فقال :
" ما أحسن هذا! فمالك من الولد؟ " قلت: شريح، ومسلم، وعبد الله، قال: " فمن أكبرهم؟ " قلت: شريح، قال: " فأنت أبو شريح ».
📚 رواه أبو داود وغيره.

💥 فيه مسائل :

☄ الأولى :
احترام أسماء الله وصفاته ولو لم يقصد معناه.

☄ الثانية :
تغيير الاسم لأجل ذلك.

☄ الثالثة :
اختيار أكبر الأبناء للكنية.

💥 الشرح :

هذا الباب مناسبته لكتاب التوحيد أن من تعظيم الله وتوحيده احترام وتعظيم وتقديس أسمائه سبحانه وتعالى وصفاته

☄ وأن من تحقيق التوحيد تغيير الاسم الذي لا يختص إلا بالله .

🔴 وهذا من الإرشاد إلى الأدب الذي يجب أن يصدر من قلب الموحد ومن لسانه، فإن الموحد متأدب مع الله - جل جلاله - ومتأدب مع أسمائه، وصفاته، ومع دينه .

🔴 ومناسبة هذا الباب للباب السابق مناسبة واضحة وذلك أن من تعظيم الله المنع عن التسمي بما يختص به الله .

✒ قال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد
صـــ ١٣٢ .
🚪 باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه .
🚪 وباب احترام أسماء الله وتغيير الاسم لذلك
☄ وهاتان الترجمتان من فروع الباب السابق، وهو أنه يجب أن لا يُجعل لله ند في النيات والأقوال والأفعال، فلا يسمى أحد باسم فيه نوع مشاركة لله في أسمائه وصفاته، كقاضي القضاة وملك الملوك ونحوها، وحاكم الحكام، أو بأبي الحكم ونحوه، وكل هذا حفظ للتوحيد ولأسماء الله وصفاته، ودفع لوسائل الشرك حتى في الألفاظ التي يخشى أن يتدرج منها إلى أن يظن مشاركة أحد لله في شيء من خصائصه وحقوقه "أ.هـــــ

✒ وقال العلامة العثيمين
ـ رحمه الله ـ
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ١٦٧ ـــ ١٦٨ )
" قوله: "باب احترام أسماء الله": أي: وجوب احترام أسماء الله؛ لأن احترامها احترام لله عز وجل، ومن تعظيم الله عز وجل، فلا يسمى أحد باسم مختص بالله، وأسماء الله تنقسم إلى قسمين :

☄ الأول :
ما لا يصح إلا لله; فهذا لا يسمى به غيره، وإن سمي وجب تغييره; مثل: الله، الرحمن، رب العالمين، وما أشبه ذلك.

☄ الثاني :
ما يصح أن يسمى به غير الله; مثل: الرحيم، والسميع، والبصير، فإن لوحظت الصفة منع من التسمي به، وإن لم تلاحظ الصفة جاز التسمي به على أنه علم محض "أ.هـــ

✍🏻 ثم ذكر المؤلف حديثا واحدا للباب

✒ فقال :
🔵 عن أبي شريح : أنه كان يكنى أبا الحكم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :
« إن الله هو الحكم ، وإليه الحكم "، فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم، فرضي كلا الفريقين، فقال :
" ما أحسن هذا! فمالك من الولد؟ " قلت: شريح، ومسلم، وعبد الله، قال: " فمن أكبرهم؟ " قلت: شريح، قال: " فأنت أبو شريح ».

☄ وأبو شريح هو الخزاعي واسمه خويلد بن عمرو أسلم يوم الفتح

🔴 وحديثه هذا
📚 رواه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والنسائي وابن حبان والبيهقي وغيرهم .
🔴 وصححه الألباني
📚 كما في المشكاة
برقم : ٤٧٦٦.
📚 وفي الإرواء برقم : ٢٦١٥.
📚 وهو في الصحيح المسند
للإمام الوادعي برقم : ١١٨١ .

💥 ويستفاد منه

⭕ وجوب تغير الإسم الخاص بالله إلى ماليس فيه مشابهة احتراما لأسماء الله سبحانه وتعالى.

⭕ وفيه إنكار المنكر وبذل النصيحة للغير .

⭕ وفيه مشروعية الصلح بين الناس فيما يختلفون فيه، وأن الصلح مبني على التراضي .

⭕ وفيه جواز التكني بأسم الولد الاكبر .

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس التاسع والتسعون بعد المائة
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

📚 وفي الصحيح
🔵 عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم
قال عمران : فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثة ؟
ثم إن بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون ، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويطهر فيهم السمن » .

📚 وفيه
🔵 عن ابن مسعود
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
« خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته ».

🔵 وقال إبراهيم :
كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار .

💥 الشرح :

✒ قال المؤلف ــــ رحمه الله ــــ
📚 وفي الصحيح
⭕ يعني بذلك
📚 صحيح البخاري
🔵 وقد جاء بلفظ :
" إن خيركم قرني "
والحديث بهذا اللفظ
📚 متفق عليه .
🔵 وحديث ابن مسعود الثاني
📚 في الصحيحين

🔴 ومناسبة الحديثين
🚪 لباب ما جاء في كثرة الحلف
☄ ذم المتساهلين بالشهادة وذمهم يقتضي التحذير منها ومن كثرة الحلف فيها لأن الحلف يقترن بالشهادة ، فمن استخف بالشهادة استخف بالحلف .

🔵 قوله :
" خير أمتي قرني ، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم "

🔵 وفي اللفظ الآخر
" خير الناس قرني "

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٧٦ - ٢٧٧ ).

" خير أمتي قرني "
يعني : أفضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم هم القرن الذين عاصروا الرسول صلى الله عليه وسلم

☄ وهذا بإجماع الأمة أن قرن الصحابة أفضل هذه الأمة ، لما امتازوا به من مزايا لا توجد في غيرهم ممن جاء يعدهم، بل إن قرن الرسول صلى الله عليه وسلم خير الأمم على الإطلاق ، فأمة محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الأمم ، وأفضل أمة محمد القرن الأول لما امتازوا به من الفضائل، التي منها :

🔴 أولا : أنهم شاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأوه وآمنوا به ، فهم أفضل ممن آمن به ولم يره .

🔴 ثانيا : أنهم جاهدوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وناصروه ودافعوا عنه بأنفسهم وأموالهم وهاجروا معه .

🔴 ثالثا : أنهم هم الذين تلقوا هذا الدين عن الرسول صلى الله عليه وسلم تلقوا القرآن وتلقوا السنة ، وتلقوا هذا الدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم بلغوه لمن بعدهم بأمانة وإخلاص .

🔴 رابعا : أنهم هم الذين نشروا هذا الإسلام في المشارق والمغارب ، في وقت الرسول وبعد وفاة الرسول ، فهم الذين جاهدوا وفتحوا الفتوح ، ونشروا هذا الدين في مشارق الأرض ومغاربها رضي الله عنهم فلا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا كافر أو منافق "أ.هــــــ

🔵 قال عمران بن الحصين :
" فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثة ؟

⭕ قلت :
بهذا الشك يُبنى على الأقل ويقال أن القرون المفضلة ثلاثة .
☄ والقرن يطلق على المائة العام ومنهم من يقول ثمانون عاما لكن الصحيح أن القرن يكون مائة عام .

🔵 قوله :
" ثم إن بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون "

🔵 قوله :
" ولا يستشهدون "
⭕ أي لا يطلب منهم أحد أن يشهدوا لكنهم يقحمون أنفسهم بذلك وهذا مذموم شرعا ويدل على قلة الورع وضعف التدين والاستخفاف بأمر الشهادة .

🔵 وفي حديث ابن مسعود
قال :
" تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته ».
☄ وهذا هو الشاهد للباب من الحديثين

⭕ وفيه التحذير من كثرة الحلف والنهي ذلك .

🔵 قوله :
" ويخونون ولا يؤتمنون , وينذرون ولا يوفون "
⭕ وفي هذا ذم الخيانة والتحذير من التهاون بالنذر ووجوب الوفاء به والحث على أداء الأمانه .

✒ قال العلامة عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
📚 في شرحه فتح المجيد
صــــ ٨١٦.
" يدل على أن الخيانة قد غلبت على كثير منهم أو أكثرهم وينذرون ولا يوفون أي لا يؤدون ما وجب عليهم فظهور هذه الأعمال الذميمة يدل على ضعف إسلامهم وعدم إيمانهم "أ.هــــ

🔵 قوله :
" ويظهر فيهم السمن "
☄ هذا بسبب كثرة التنعم بالدنيا والاشتغال بالشهوات وترفيه النفس والغفلة عن الدار الآخرة .

✒ قوله :
🔵 قال إبراهيم - أي النخعي - :
كانوا يضربوننا على الشَّهَادَةِ وَالْعَهْدِ ونحن صغار .

⭕ وفي هذا تربية النشئ على طاعة الله وطاعة رسوله ونهيهم عما يضرهم في دينهم ودنياهم ودلالتهم لما ينفعهم من الخير والصلاح

☄ ويدل هذا أيضا على ما كان عليه السلف رحمهم الله من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واسدال النصح والتوجيه .

💥 ويستفاد من الحديثين واثر إبراهيم النخعي .

⭕ فضل القرون الثلاثة الصحابة والتابعين وأتباعهم
وأعظمها وأفضلها على الاطلاق القرن الأول .

⭕ وفي الحديثين دلالة على علَم من أعلام نبوته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حيث أخبر بالشيء قبل وقوعه فوقع كما أخبر .

💥 والشاهد من الحديثين والأثر التحذير من المسارعة في الحلف ، لما في ذلك من الاسخفافاً بحق الله سبحانه وتعالى وعظتمه .

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس المائتان
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🚪 باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه

🔵 وقول الله تعالى:
{ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون }
النحل: ٩١ .

🔵 وعن بريدة ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش ، أو سرية أوصاه بتقوى الله ، ومن معه من المسلمين خيرا . فقال : « اغزوا بسم الله في سبيل الله ، قاتلوا من كفر بالله ، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا وليدا ، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال- أو خلال- فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، ثم ادعهم إلى الإسلام ، فإن أجابوك فاقبل منهم ، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين ، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين ، وعليهم ما على المهاجرين ، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين ، يجري عليهم حكم الله تعالى ، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء ، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين ، فإن هم أبوا فاسألهم الجزية ، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم .
وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك ، فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه ، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله ، فلا تنزلهم على حكم الله ؛ ولكن أنزلهم على حكمك ، فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا ؟ » .
📚 رواه مسلم .

💥 فيه مسائل :

☄ الأولى : الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين .
☄ الثانية : الإرشاد إلى أقل الأمرين خطرا .
☄ الثالثة : قوله : " اغزوا بسم الله في سبيل الله " .
☄ الرابعة : قوله : " قاتلوا من كفر بالله " .
☄ الخامسة : قوله : " استعن بالله وقاتلهم " .
☄ السادسة : الفرق بين حكم الله وحكم العلماء .
☄ السابعة : في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري أيوافق حكم الله أم لا ؟

💥 الشرح :

🔴 هذا الباب متعلق في النهي عن نقض العهود وما جاء في ذلك من الوعيد الشديد .

✒ وقول المؤلف رحمه الله
🚪 باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه
⭕ أي ما جاء من النهي والزجر وما جاء من الوعيد الشديد
فيمن نقض عهد الله وعهد رسوله صلى الله عليه وسلم .

✒ قال العلامة العثيثمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٣٤٦ )
✒ قوله:
"ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم":
الذمة : العهد، وسمي بذلك; لأنه يلتزم به كما يلتزم صاحب الدين بدينه في ذمته "أ.هــــ

🔴 ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد
☄ وجوب الوفاء بعهد الله وتعظيمه وأن عدم الوفاء بذلك إخلال في تعظيم الله وتوحيده .

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٨٥ )
" مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد: أن نقض العهود فيه نقص في التوحيد، لأنه يدل على عدم احترام عهد الله، ومن لم يحترم عهد الله، فإن هذا يدل على نقص توحيده، ومن وفى بعهد الله وعظم عهد الله فهذا يدل على كمال توحيده. هذا وجه المناسبة "أ.هــــ

🔴 ومناسبة هذا الباب للباب السابق أن من تعظيم الله تعالى تعظيم عهد الله وعهد رسوله صلى الله عليه وسلم .
☄ ومن ذلك العهد تعظيم الأيمان المؤكدة كما سيأتي بيان ذلك في الآية المستشهد بها للباب .

✒ قال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد
صـــ ١٦١ .
🚪 باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه
المقصود من هذه الترجمة البعد والحذر من التعرض للأحوال التي يخشى منها نقض العهود والإخلال بها ، بعدما يجعل للأعداء المعاهدين ذمة الله وذمة رسوله .
فأنه متى وقع النقض في هذه الحال كان انتهاكا من المسلمين لذمة الله وذمة نبيه ، وتركا لتعظيم الله وارتكابا لأكبر المفسدتين كما نبه عليه صلى الله عليه وسلم .
وفي ذلك أيضا تهوين للدين والإسلام وتزهيد للكفار به ، فإن الوفاء بالعهود خصوصا المؤكدة بأغلظ المواثيق من محاسن الإسلام الداعية للأعداء المنصفين إلى تفضيله واتباعه "أ.هــــ

⭕ قلت :
وذكر المؤلف رحمه الله لهذا الباب آية واحدة وحديثا واحدا على سبيل المثال لا الحصر نتذاكر ما يتيسر من ذلك إن شاء الله في دروسنا القادمة .

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الواحد بعد المائتين
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🔵 وقوله تعالى:
{ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون }
النحل: ٩١ .

💥 الشرح :

هذه الآية مناسبتها
🚪 لباب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم مناسبة واضحة
☄ حيث دلت على الأمر بالوفاء بالعهد وهذا مما يدل على وجوب ذلك وتحريم نقض العهد ولأن نقض العهد يدل على عدم التعظيم لله تعالى .

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٨٦ )
" فهذه الآية فيها شاهد واضح للترجمة وهي: النهي عن إخفاء العهد ونقض العهد من غير مسوغ ومن غير سبب يقتضي ذلك "

✒ قال الإمام السعدي
📚 في تفسيره
" { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون }.
وهذا يشمل جميع ما عاهد العبد عليه ربه من العبادات والنذور والأيمان التي عقدها إذا كان الوفاء بها برا، ويشمل أيضا ما تعاقد عليه هو وغيره كالعهود بين المتعاقدين، وكالوعد الذي يعده العبد لغيره ويؤكده على نفسه، فعليه في جميع ذلك الوفاء وتتميمها مع القدرة، ولهذا نهى الله عن نقضها .
فقال: { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها }
بعقدها على اسم الله تعالى : { وقد جعلتم الله عليكم }
أيها المتعاقدون { كفيلا } .
فلا يحل لكم أن لا تحكموا ما جعلتم الله عليكم كفيلا فيكون ذلك ترك تعظيم الله واستهانة به، وقد رضي الآخر منك باليمين والتوكيد الذي جعلت الله فيه كفيلا. فكما ائتمنك وأحسن ظنه فيك فلتف له بما قلته وأكدته.
{ إن الله يعلم ما تفعلون }
يجازي كل عامل بعمله على حسب نيته ومقصده "أ.هــــ


⭕ قلت :
ولا تعارض بين هذه الآية
في قوله :
{ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها } وبين
🔵 قول الله تعالى :
{ واحفظوا أيمانكم }
المائدة : ٨٩ .

🔵 وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه "
📚 رواه مسلم من حديث أبي هريرة
🔴 وقد جاء بنحوه
🔵 من حديث أبي موسى وعبدالرحمن بن سمرة
📚 في الصحيحين .

🔴 والمقصود من هذا
أن الآية عامة وما جاء في السنة يخصص العموم فيما إذا رأى الحالف في يمينه أن غيرها خير منها فيكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير .

💥 ويستفاد من هذا

⭕ وجوب الوفاء بالعهد.
⭕ وتحريم الحنث في اليمين لغير مصلحة ، وكلما كان اليمين آكد كان التحريم أغلظ.

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٢٩٨ )
" يؤخذ من الآية تحريم نقض العهود، قال الله تعالى:
{وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} .
والعهود عامة، تشمل العهود التي بين العبد وبين ربه، العهود التي بين الراعي والرعية، العهود التي بين المسلمين والكفار، العهود التي بين المسلمين بعضهم مع بعض كلها يجب الوفاء بها، ويحرم نقضها بدون سبب صحيح "أ.هــــ

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الثاني بعد المائتين
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🔵 وعن بريدة رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش ، أو سرية أوصاه بتقوى الله ، ومن معه من المسلمين خيرا . فقال :
« اغزوا بسم الله في سبيل الله ، قاتلوا من كفر بالله ، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا وليدا ، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال- أو خلال- فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، ثم ادعهم إلى الإسلام ، فإن أجابوك فاقبل منهم ، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين ، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين ، وعليهم ما على المهاجرين ، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين ، يجري عليهم حكم الله تعالى ، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء ، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين ، فإن هم أبوا فاسألهم الجزية ، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم .
وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك ، فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه ، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله ، فلا تنزلهم على حكم الله ؛ ولكن أنزلهم على حكمك ، فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا ؟ » .
📚 رواه مسلم .

💥 الشرح :

🔴 الشاهد من هذا الحديث

🔵 قوله :
" وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك ، فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه "

🔴 ومناسبته
🚪 لباب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه
🔴 وجوب تعظيم ذمة الله وذمة رسوله - صلى الله عليه وسلم
وصون ذلك عن النقض.
لأن نقض ذمة الله ينافي تعظيم الله سبحانه ويخل بتوحيده عزوجل .

🔵 قوله :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش ، أو سرية أوصاه بتقوى الله ، ومن معه من المسلمين خيرا "

⭕ في هذا مشروعية بعث الأمراء وتوجيههم وحثهم على تقوى الله تعالى

⭕ وفيه مشروعية اتخاذ أميرا على الجيش وعلى السرية والسرية : ما تبلغ أربعمائة ونحوها والجيش ما كان أكثر من ذلك .

🔵 قوله :
« اغزوا بسم الله في سبيل الله ، قاتلوا من كفر بالله ، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا "
⭕ في هذا الأمر بقتال الكفار وغزوهم
☄ مع بيان تحريم الغلول والغدر والتمثيل وقتل الولدان.

✒ قال العلامة عبدالرحمن بن حسن
📚 في شرحه فتح المجيد
صـــ ٨٢٢.
" قوله : ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا :
الغلو : الأخذ من الغنيمة من غير قسمتها
والغدر : نقض العهد .
والتمثيل : هنا التشويه بالقتيل كقطع أنفه وأذنه والعبث به ولا خلاف في تحريم الغلو والغدر وفي كراهية المثلة "أ.هـــ

🔵 وقوله : " ولا تقتلوا وليدا "
☄ أي : لم يبلغ الحلم

⭕ وفي هذا رد على جماعة الجهاد الذين لا يتحاشون هذه المحذورات الأربع بل واقع سيفهم المؤمنين وسلم منهم الكافرين فهم لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ويزعمون بصنيعهم هذا أنهم يجاهدون في سبيل الله
فبأي عقل ودين أن يكون قتل المؤمنين من الجهاد في سبيل الله

🔵 قوله :
" وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال- أو خلال- فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، ثم ادعهم إلى الإسلام ، فإن أجابوك فاقبل منهم ، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين ، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين ، وعليهم ما على المهاجرين ، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين ، يجري عليهم حكم الله تعالى ، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء ، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين ، فإن هم أبوا فاسألهم الجزية ، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم " .

⭕ في هذا وجوب دعوة المشركين إلى الإسلام قبل قتالهم إذا لم تبلغهم الدعوة.

⭕ وفيه دعوة الكفار إلى الإسلام، فإن أبوا فالجزية فإن أبوا فالقتال، وذلك عام في أهل الكتاب .

⭕ وفيه دعوة المسلمين إلى الهجرة لا سيما إن كانوا في بلاد كفر لا يقدرون على إقامة الشعائر ففي ذلك تكون الهجرة واجبة .

⭕ وفيه أن الغنيمة والفيء خاصة بالمهاجرين، وليس للأعراب منها شيء إلا إذا جاهدوا.

🔵 قوله :
" وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك ، فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه ، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله ، فلا تنزلهم على حكم الله ؛ ولكن أنزلهم على حكمك ، فإنك لا تدري أتصيب فيهم
حكم الله أم لا ؟ " .

💥 وهذا هو الشاهد من الحديث كما سبق إذ لا يجوز إعطاء ذمة الله أو ذمة نبيه أحدا.

⭕ وفي هذا تحريم نقض العهد.

⭕ وفيه أنه ليس كل مجتهد مصيبا، وإنما المصيب واحد، وهو الموافق لحكم الله في نفس الأمر.

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
( ج ٢ / ٢٩٨ - ٣٠٠ )

" في الحديث أن تكوين الجيوش والسرايا والغزو والجهاد من صلاحيات الإمام، هو الذي يأمر بذلك وهو الذي ينظم هذه الأمور ويرجع إليه فيها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الذي ينظم الجيوش والسرايا ويؤمر الأمراء عليها، ويوصيهم، فدل هذا على أن هذا الأمر من صلاحيات الإمام، وأنه لا يجوز لأحد

من الناس أن يغزو أو يقاتل أو يجمع جماعة في وسط ولاية الإمام ويأمر وينهى ويصدر أوامر بدون إذن إمام المسلمين، هذا يعتبر من الاعتداء على صلاحيات الإمام ومن الفوضى في الإسلام، ويحصل بهذا مفاسد عظيمة .

☄ المسألة الثالثة :
⭕ في الحديث دليل على أن الجهاد في الإسلام شرع من أجل إعلاء كلمة الله ونشر الإسلام والقضاء على الكفر والشرك، لقوله صلى الله عليه وسلم: "قاتلوا من كفر بالله" .

☄ المسألة الرابعة :
⭕ في الحديث دليل على تحريم قتل من لا يقاتل من الكفار كالطفل الوليد: "لا تقتلوا وليدا" ، وكذلك النساء، وكذلك الشيخ الكبير الهرم، وكذلك الرهبان في الصوامع، هؤلاء لا يجوز قتلهم لأنهم لا يقاتلون، وكفرهم قاصر على أنفسهم لا يتعدى إلى غيرهم، أما إذا كان هؤلاء لهم رأي ولهم دعوة إلى الكفر فإنهم يقتلون دفعا لشرهم.

☄ المسألة الخامسة :
⭕ في الحديث دليل على أن الكفار لا يقاتلون إلا بعد دعوتهم إلى الإسلام، وأنه لا تجوز بداءتهم بالقتال قبل الدعوة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "ادعهم إلى الإسلام" ، وهذا أول ما بدأ به صلى الله عليه وسلم.

☄ المسألة السادسة :
⭕ فيه أن من أظهر الإسلام ونطق بالشهادتين فإنه يقبل منه ويكف عنه، حتى يتبين منه ما يناقض الإسلام، فعند ذلك يحكم عليه بحكم المرتد لقوله صلى الله عليه وسلم: "فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم".

☄ المسألة السابعة :
⭕ في الحديث دليل على مشروعية أخذ الجزية ممن أبى أن يقبل الإسلام وبذل الجزية.

☄ المسألة الثامنة:
⭕ في الحديث دليل على أن المسلمين يعتمدون في قتالهم للكفار على الله سبحانه وتعالى، ولا يعتمدون على حولهم وقوتهم وكثرة جنودهم ولا يغترون بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: "فاستعن بالله وقاتلهم" .

☄ المسألة التاسعة:
⭕ في الحديث دليل على أن المسلمين لا ينزلون الكفار المحاصرين على ذمة الله وذمة رسوله، يعني: على عهد الله وعهد رسوله، وإنما ينزلونهم على ذممهم هم، لأنه إن حصل خطأ فإنه ينسب إليهم ولا ينسب إلى ذمة الله وذمة رسوله.

☄ المسألة العاشرة :
⭕ فيه دليل على أن الذنوب تختلف، بعضها أشد من بعض، وذلك أن نقض عهد الله أشد من نقض عهد المخلوقين، وإن كان الكل حراما، ولكن الذنوب تتفاوت، وارتكاب أخف الذنوب أسهل من ارتكاب أعظمها.

☄ المسألة الحادية عشرة:
⭕ في آخر الحديث دليل على مشروعية الاجتهاد في المسائل التي هي محل للاجتهاد.

⭕ والمسألة الثانية عشر:
في الحديث دليل على أن الصواب يكون مع واحد من المجتهدين ولا يكون مع جميعهم، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "فإنك لا تدري" ، وإذا كان هذا خطابا للصحابة، وهم أقرب الناس إلى العلم والإصابة، لأنهم يتلقون عن الرسول صلى الله عليه وسلم، فغيرهم من باب أولى من المجتهدين، فلا يغتر الإنسان برأيه وباجتهاده، لأنه يحتمل أنه مخطئ وأن الصواب مع مخالفه، فلا يغتر الإنسان باجتهاده أو يتعصب لرأيه أو يشتد عندما يناقش، هذا لا يجوز، لأنك مجتهد وهذا مجتهد، والصواب محتمل أن يكون معك وأن يكون معه، فلا يجزع الإنسان من المناقشة ومن المساءلة في المسائل الخلافية، ويقول: هذا اجتهادي وهذا الذي أرى، والإنسان عرضة للخطأ، ولا يقول هذا حكم الله في المسألة »أ.هــــ

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الثالث بعد المائتين
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🚪 باب ما جاء في الإقسام على الله

🔵 عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله عز وجل: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟ إني قد غفرت له وأحبطت عملك».
📚 رواه مسلم .

🔵 وفي حديث أبي هريرة : أن القائل رجل عابد، قال أبو هريرة: تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته.

💥 فيه مسائل :

☄ الأولى : التحذير من التألي على الله.
☄ الثانية : كون النار أقرب إلى أحدنا من شراك نعله.
☄ الثالثة : أن الجنة مثل ذلك.
☄ الرابعة : فيه شاهد لقوله:
" إن الرجل ليتكلم بالكلمة " إلى آخره.
☄ الخامسة : أن الرجل قد يغفر له بسبب هو من أكره الأمور إليه .

💥 الشرح :

🔴 مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد

✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٣٦٦ ــــ ٣٦٧ )
" أن من تألى على الله عز وجل فقد أساء الأدب معه وتحجر فضله وأساء الظن به، وكل هذا ينافي كمال التوحيد، وربما ينافي أصل التوحيد; فالتالي على من هو عظيم يعتبر تنقصا في حقه.
قوله: "قال رجل"- يحتمل أن يكون الرجل الذي ذكر في حديث أبي هريرة الآتي أو غيره-: "والله; لا يغفر الله لفلان": هذا يدل على
اليأس من روح الله، واحتقار عباد الله عند هذا القائل، وإعجابه بنفسه. والمغفرة: ستر الذنب والتجاوز عنه، مأخوذة من المغفر الذي يغطى به الرأس عند الحرب، وفيه وقاية وستر"أ.هــــ

🔴 ومناسبة هذا الباب للأبواب السابقة .
أن التألي على الله في تحجير فضله سوء ظن بالله وتنقص ينافي تعظيم الله تعالى .

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٣٠١ )
"باب ما جاء في الإقسام على الله" الإقسام على الله هو: الحلف على الله، فإن كان هذا الحلف على الله. بأنه لا يرحم عباده ولا يغفر لهم ولا يدخل أحدا منهم الجنة فهذا محرم، وهو سوء أدب مع الله تعالى، لأن معناه: الحجر على الله تعالى، ولا أحد يمنع الله من أن يتصرف في خلقه، وأن يرحم من شاء ويعذب من شاء، وأن يغفر لمن شاء؟.
فالذي يفعل هذا قد أساء الأدب مع الله، وتنقص الله سبحانه وتعالى، فهذا النوع يعتبر مخلا بالتوحيد.
فلذلك عقد المصنف رحمه الله هذا الباب، وأجمل في الترجمة فقال: "باب ما جاء في الإقسام على الله" لأن الإقسام على الله له احتمالان أو وجهان:
الاحتمال الأول: هو ما ذكرنا، وهذا ممنوع وحرام، ومخل بالعقيدة.
النوع الثاني من الاقسام على الله: أن يكون على وجه حسن الظن بالله أن يفعل الخير، وأن يغفر لعباده وأن يسقيهم المطر، وأن ينصرهم على الأعداء، فهذا لا بأس به، لأنه حسن ظن بالله، وقد جاء في الحديث: "إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره" ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "رب أشعث أغبر ذي طمرين، مدفوع بالأبواب؛ لو أقسم على الله لأبره"أ.هـــ

✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله
🔴 لهذا الباب حديثا واحدا
يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن رجلين كان أحدهما صالحا والآخر مسرفا على نفسه أراد أن يتوب إلى الله ، فلما رآه ذلك العابد أقسم بالله أن يغفر الله لن يغفر لذلك المسرف الذي أراد أن يتوب
فقال الله تعالى :
" : من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟ إني قد غفرت له وأحبطت عملك».

🔵 قال أبو هريرة:
في هذا الرجل العابد، تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته.

🔴 ومناسبة الحديث للباب:
تحريم الإقسام على الله فيما فيه منافاة للتوحيد أو كماله الواجب..

💥 ويستفاد من الحديث فوائد مهمة منها :

⭕ التحذير والزجر المستلزم للنهي عن تحجر فضل الله وسعة رحمته.

⭕ وفيه التحذير من الإعجاب بالنفس والتعالي على عباد الله .

⭕ وفيه النهي عن احتقار العاصي التائب من معصيته .
وأنه ليس لنا أن نحكم لأحد من المسلمين بجنة ولا بنار
وإنما نرجوا للمحسن ونخاف على المسيئ كما قال الإمام الطحاوي في العقيدة .

⭕ وفيه وجوب التأدب مع الله في الأقوال والأعمال وسائر الأحوال.

⭕ وفيه وجوب صيانة اللسان وأن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تكبه في النار سبعين خريفا .

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٣٠٣ )
" في الحديث دليل على وجوب التحفظ عند إنكار المنكر من الكلام الذي يكون وبالا على صاحبه، لأن بعض الناس عند إنكاره المنكر قد تحمله الغيرة فيتكلم على العصاة والمخالفين بكلام لا يليق، فيكون إثم ذلك عليه ووباله عليه، ففيه: أن الإنسان ينكر المنكر بضوابط، ولا يندفع في الإنكار إلى حد يزل فيه بلسانه أو بيده، فيقع في منكر أشد، فإنكار المنكر له ضوابط؛ يقول الله جل وعلا: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} ، ويقول سبحانه وتعالى :{وقولوا للناس حسنا} ، ويقول جل وعلا: {وإذا قلتم فاعدلوا} ، فالإنسان يتكلم بالكلام الطيب الذي له تأثير حسن على المدعوين وعلى العصاة، ولا يغلظ عليه بكلام يكون منفرا ويكون مغضبا لله سبحانه وتعالى، ففيه: أنه يجب على من يقومون بالإنكار على الناس والدعوة إلى الله أن يتحفظوا من الزلات التي توقعهم في منكر أعظم وتنفر الناس من القبول "أ.هــــ

✒ وقال العلامة الألباني
✍🏻 في تعليقه على هذا الحديث
📚 في الصحيحة
برقم : ١٦٨٥ .
" وفيه دليل صريح أن التألي على الله يحبط العمل أيضا كالكفر ، وترك صلاة العصر ، ونحوها "أ.هـــ

💥 وفوائد هذا الحديث كثيرة لكن ماذكر فيه الكفاية من التنبيه والتحذير مما يخل بالتوحيد ومما يسبب دخول النار والعياذ بالله .

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الرابع بعد المائتين
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🚪باب لا يستشفع بالله على خلقه

🔵 عن جبير بن مطعم رضي الله عنه، قال:
«جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، نهكت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت الأموال، فاستسق لنا ربك فإنا نستشفع بالله عليك، وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
" سبحان الله، سبحان الله! "
فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه. ثم قال:
" ويحك! أتدري ما الله؟ إن شأن الله أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه» وذكر الحديث
📚 رواه أبو داود.

💥 فيه مسائل :

☄ الأولى : إنكار على من قال:
" نستشفع بالله عليك ".

☄ الثانية : تغيره تغيرا عرف في وجوه أصحابه من هذه الكلمة.

☄ الثالثة: أنه لم ينكر عليه قوله: " نستشفع بك على الله ".

☄ الرابعة : التنبيه على تفسير " سبحان الله ".

☄ الخامسة : أن المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء.

💥 الشرح :

☄ هذا الباب متعلق بالتحذير من الاستشفاع بالله على خلقه
والاستشفاع بالله على خلقه مناف للتوحيد لأن فيه تنقصًا بالله رب العالمين.

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٣٠٤ )
" الاستشفاع: طلب الشفاعة.
والشفاعة: هي الوساطة في قضاء الحوائج عند من هي بيده.
وهي بحسب المشفوع فيه؛ فإن كان المشفوع فيه خيرا فالشفاعة حسنة وفيها أجر، قال سبحانه وتعالى: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها} ، وقال صلى الله عليه وسلم: "اشفعوا تؤجروا " .
أما إن كانت الشفاعة في أمر محرم فإنها محرمة، كما قال تعالى: {ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} ، كالذي يشفع في إسقاط حد من حدود الله كحد الزنا، وحد السرقة، وحد الشرب، فأراد أحد أن يبطله، وذهب إلى الحاكم من أجل أن يترك إقامة الحد بعدما تقرر وثبت؛ فهذه شفاعة محرمة، قال صلى الله عليه وسلم: "تعافوا الحدود فيما بينكم، وما بلغني من حد فقد وجب" ، وقال: "إذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع" .
هذا في الشفاعة عند المخلوق:
أما الاستشفاع بالله على أحد من خلقه: فهذا منكر عظيم، لأن المشفوع عنده يكون أعظم من الشافع، فإذا استشفع بالله إلى أحد من خلقه فمعناه: أن هذا المخلوق عنده أعظم من الله، فهذا تنقص لجناب الله سبحانه وتعالى، وهذا مخل بالتوحيد "أ.هــــ

🔴 ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد

✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
( ج ٢ / ٣٧٢ )
" أن الاستشفاع بالله على خلقه تنقص لله - عز وجل -، لأنه جعل مرتبة الله أدنى من مرتبة المشفوع إليه، إذ لو كان أعلى مرتبة ما احتاج أن يشفع عنده، بل يأمره أمرا والله - عز وجل - - لا يشفع لأحد من خلقه إلى أحد، لأنه أجل وأعظم من أن يكون شافعا، ولهذا أنكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك على الأعرابي، وهذا وجه وضع هذا الباب في كتاب التوحيد "أ.هـــــ

🔴 ومناسبة هذا للباب السابق ولما سبق من الأبواب مناسبة واضحة .
☄ وذلك أن الاستشفاع بالله على خلقه تنقص ينافي تعظيم الله تعالى .

✒ قال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد
صــــ ١٦٣ ــــ ١٦٤ .

🚪 باب الإقسام على الله
🚪 وباب لا يستشفع بالله على خلقه
وهذان الأمران من سوء الأدب في حق الله، وهو مناف للتوحيد. أما الإقسام على الله فهو في الغالب من باب العجب بالنفس والإدلال على الله، وسوء الأدب معه، ولا يتم الإيمان حتى يسلم من ذلك كله.
☄ وأما الاستشفاع بالله على خلقه فهو تعالى أعظم شأنا من أن يتوسل به إلى خلقه ، لأن رتبة المتوسل به غالبا دون رتبة المتوسل إليه ، وذلك من سوء الأدب مع الله ، فيتعين تركه ، فإن الشفعاء لا يشفعون عنده إلا بإذنه ، وكلهم يخافونه فكيف يعكس الأمر فيجعل هو الشافع ، وهو الكبير العظيم الذي خضعت له الرقاب ، وذلت له الكائنات بأسرها "أ.هـــــ

✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله لهذا الباب
🔴 حديثا واحدا ضعيفا
✒ قال فيه الألباني رحمه الله
🔴 حديث ضعيف
📚 كما في المشكاة
برقم : ٥٧٢٧ .

☄ إلا أن معناه صحيح

🔴 ومناسبته للباب
☄ بيان دلالته على تحريم الاستشفاع بالله على أحد من خلقه .

💥 ويستفاد من الحديث

⭕ وجوب إنكار المنكر، وأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقته .

⭕ وفيه أن الاستشفاع بالله على أحد من خلقه، مخل بالتوحيد وإساءة أدب مع الله سبحانه وتعالى .

⭕ وفيه تعليم الجاهل وتبين الحق الواضح له كي يعمل به وتحذيره من الشر كي يحذره .

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٣٠٧ )
" فيه مشروعية التسبيح والتكبير عند حصول أمر منكر أو أمر عجيب، بدل التصفيق الذي أحدثه من يقلدون الكفار "أ.هــــ

☄ وفوائد الحديث كثيرة

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله.
•---------------------------•
📚 الدروس العلمية
https://www.tgoop.com/almyh
💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس الخامس بعد المائتين
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🚪 باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك

🔵 عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه، قال: «انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول صلى الله عليه وسلم فقلنا: أنت سيدنا، فقال: " السيد الله تبارك وتعالى "، قلنا: وأفضلنا فضلا، وأعظمنا طولا، فقال: " قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان».
📚 رواه أبو داود بسند جيد.

🔵 وعن أنس رضي الله عنه:
«أن ناسا قالوا: يا رسول الله، يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا، فقال: يا أيها الناس قولوا بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد عبد الله ورسوله، وما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل».
📚 رواه النسائي بسند جيد.

💥 فيه مسائل :

☄ الأولى:
تحذير الناس من الغلو.

☄ الثانية:
ما ينبغي أن يقول من قيل له: " أنت سيدنا ".

☄ الثالثة:
قوله: " لا يستجرينكم الشيطان " مع أنهم لم يقولوا إلا الحق.

☄ الرابعة:
قوله: " ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي ".

💥 الشرح :

☄ هذا الباب أورده المؤلف قبل أن يختم كتابه بالباب الذي يليه .
وقد سبق أن تذاكرنا معكم
🚪 باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه و سلم وسده كل طريق يوصل إلى الشرك .

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٣٠٨ )

" الفرق بين البابين: أن جناب التوحيد معناه: جانب التوحيد، وهنا: "حمى التوحيد" وفرق بين الجانب وبين الحمى، لأن الجانب بعض الشيء، وأما الحمى فهو ما حول الشيء.
فهناك أراد المصنف رحمه الله أن يبين حماية النبي صلى الله عليه وسلم للتوحيد نفسه من أن يقع فيه شرك.
وهنا أراد أن يبين أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى ما حول التوحيد، بعد حمايته التوحيد، وهذا من باب العناية التامة بشأن التوحيد "أ.هـــــ.

✒ قال الإمام السعدي رحمه الله
📚 في شرحه القول السديد
صـــ ١٦٥ ــــ ١٦٦.

باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك
تقدم نظير هذه الترجمة وأعادها المصنف اهتماما بالمقام ، فإن التوحيد لا يتم ولا يحفظ ويحصن إلا باجتناب جميع الطرق المفضية إلى الشرك ، والفرق بين البابين أن الأول فيه حماية التوحيد بسد الطرق الفعلية ، وهذا الباب فيه حمايته وسده بالتأدب والتحفظ بالأقوال .
فكل قول يفضي إلى الغلو الذي يخشى منه الوقوع في الشرك فإنه يتعين اجتنابه ولا يتم التوحيد إلا بتركه .
والحاصل أن تمام التوحيد بالقيام بشروطه وأركانه ومكملاته ومحققاته ، وباجتناب نواقضه ومنقصاته ظاهرا وباطنا ، قولا وفعلا وإرادة واعتقادا .
وقد مضى من التفاصيل ما يوضح ذلك "أ.هــــ

🔴 ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد
وجوب حماية التوحيد من كل شائبة وسد كل طريق يوصل إلى الشرك
وبيان أن التوحيد لا يتم إلا بتجنُّب كل قول أو فعل يفضي إلى الغلو في المخلوق، كي لا يحصل الوقوع في الشرك.

🔴 ومناسبة هذا الباب لأبواب الكتاب كلها .
أن كل ما تقدم ذكره من الأبواب وما يتعلق بالتوحيد
من إثبات له وذكر ما ينافيه أو ينافي كماله;
كلها تدل على وجوب حماية التوحيد وصيانته من الخلل .

✍🏻 وذكر المؤلف رحمه الله لهذا الباب حديثين نتذاكرهما في دروسنا القادمة إن شاء الله

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس السادس بعد المائتين
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🔵 عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه، قال:
« انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول صلى الله عليه وسلم فقلنا: أنت سيدنا، فقال: " السيد الله تبارك وتعالى "، قلنا: وأفضلنا فضلا، وأعظمنا طولا، فقال: " قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان ».
📚 رواه أبو داود بسند جيد.

💥 الشرح :

☄ هذا الحديث
📚 رواه أحمد في مسنده
📚 وأبو داود في سننه
📚 والبخاري في الأدب المفرد
🔴 وصححه الألباني رحمه الله
📚 في المشكاة
برقم : ٤٩٠٠ .
🔴 والوادعي
📚 في الصحيح المسند
برقم : ٥٨٥ .

🔴 ومناسبته
🚪 لباب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك
نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو فيه وفي غيره ؛ لأن ذلك طريق موصل إلى الشرك وهذا منه حماية للتوحيد وسدا لطرق الشرك .

🔵 وقوله :
" السيد الله تبارك وتعالى "
⭕ أي السيادة العامة المطلقة التي لا يشاركه فيها أحد من الخلق .

✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٣٨٠ )
" والسيد من أسماء الله تعالى، وهي من معاني الصمد; كما فسر ابن عباس الصمد بأنه الكامل في علمه وحلمه وسؤدده1 وما أشبه ذلك "أ.هـــ

🔵 قولهم :
"وأفضلنا فضلا، وأعظمنا طولا "
وهو كما قالوا أفضلهم وأعظمهم وأغناهم إيمانا وخشية وتقى .
وهو صاحب المقام المحمود والشفاعة العظمى وسيد ولد آدم
لكن النبي صلى الله عليه وسلم كره منهم أن يواجهوه بالمدح فيفضي ذلك بهم إلى الغلو فيه
لذا قال :
" قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان ».

✒ قال العلامة العثيمين
📚 في شرحه القول المفيد
(ج ٢ / ٣٨١ )
" قوله : "قولوا بقولكم أو بعض قولكم": الأمر للإباحة والإذن كما سبق.
وقوله: "قولوا بقولكم": يعني: قولهم: أنت سيدنا أو أنت أفضلنا، وما أشبه ذلك.
وقوله: "أو بعض قولكم": يحتمل أن يكون شكا من الراوي، وأن يكون من لفظ الحديث; أي: اقتصروا على بعضه "أ.هـــ

☄ ومعنى :
"لا يستجرينكم الشيطان "
⭕ أي : لا يتخذكم رسلا له ووكلاء.

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٣١٠ ــــ ٣١١ )
" أي: لا يتخذكم الشيطان جريا له، والجري معناه: الرسول، أي: لا تكونوا رسلا للشيطان يرسلكم إلى الناس بالغواية والمديح الكاذب "أ.هـــ

🔵 وفي حديث أنس الذي سيأتي معنا في الدرس القادم - إن شاء الله -
قال :
" ولا يستهوينكم الشيطان "
⭕ أي : لا يوقعكم في الهوى الذي تضلون به عن سبيل الله عز وجل

🔴 فعلم من هذا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على حماية حمى التوحيد حتى
لا يقع الناس في الغلو فيجرهم الشيطان إلى ظلمات الشرك .
وأن الواجب على العبد أن يكون مجتنبا للأقوال المفضية إلى الغلو في المخلوق سدا لباب الشرك وحماية لجناب التوحيد.

💥 يستفاد من هذا الحديث :

⭕ أن السيد اسم من أسماء الله تعالى.

⭕ وفيه عظم قدر النبي صلى الله عليه وسلم في نفوس أصحابه واحترامهم له ـــ رضي الله عنهم ـــ

⭕ وفيه التحذير من الغلو وأنه طريق موصل إلى الشرك .


⭕ وفيه بيان حرص الشيطان على إيقاع العبد في الغلو .

⭕ وفيه أن التوحيد لا يتم إلا بتجنُّب كل قول يفضي إلى الغلو في المخلوق، ويُخشى منه الوقوع في الشرك. .

💥 وهناك مسائل مهمة أيضا نرجئها للدرس القادم إن شاء الله

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐

💎💎💎💎

✒ الدرس السابع بعد المائتين
📚 من دروس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

✒ قال المؤلف رحمه الله

🔵 وعن أنس رضي الله عنه:
«أن ناسا قالوا: يا رسول الله، يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا، فقال: يا أيها الناس قولوا بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد عبد الله ورسوله، وما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل».
📚رواه النسائي بسند جيد.

💥 الشرح

☄ هذا الحديث
📚 رواه أحمد في المسند
📚 والنسائي في الكبرى
📚 وفي عمل اليوم والليلة
📚 وابن حبان في صحيحه
🔴 وصححه الألباني
📚 في إصلاح المساجد صـــ ١٢٦ .
🔴 والإمام الوادعي
📚 في الصحيح المسند
برقم : ١٢١ .

🔴 ومناسبته
🚪 لباب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك
نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو فيه ورفعه فوق منزلته؛ لأن ذلك طريق موصل إلى الشرك .
وهذا منه حماية للتوحيد وسدا لطرق الشرك .

🔵 قولهم :
" يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا "

☄ لا شك ولا ريب أن النبي صلى الله عليه وسلم خيرهم وسيدهم نسبا ومقاما وحالا

🔴 وأما قولهم : وابن خيرنا
☄ فهذا في النسب لا في الحال والمقام
وكره النبي صلى الله عليه وسلم منهم ذلك كما سبق بيانه

✒ قال العلامة عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
📚 في شرحه فتح المجيد
صــــ ٨٣٨ ـــ ٨٣٩ .
" وفي هذا الحديث : نهى عن أن يقولوا : أنت سيدنا وقال : السيد الله تبارك وتعالى ونهاهم أن يقولوا : وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا وقال : لا يستجرينكم الشيطان
وكذلك قوله في حديث أنس : أن ناسا قالوا : يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا إلخ
كره صلى الله عليه و سلم أن يواجهوه بالمدح فيفضي بهم إلى الغلو وأخبر صلى الله عليه و سلم أن مواجهة المادح للمدوح بمدحه ـ ولو بما هو فيه ـ من عمل الشيطان لما تفضي محبة المدح إليه من تعاظم الممدوح في نفسه وذلك ينافي كمال التوحيد "أ.هـــ

⭕ قلت :
والنبي صلى الله عليه وسلم منزه عن التعاظم في النفس ومحبة المدح وكره ذلك منهم خشية الغلو واستهواء الشيطان لهم .

🔵 لذا قال صلى الله عليه وسلم
" ولا يستهوينكم الشيطان "
أي لا يوقعكم في الهوى الذي تضلون به عن سبيل الله عز وجل .

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
( ج ٢ / ٣١١ ).
" يستهوينكم: يوقعكم في الهوى الذي يضل عن سبيل الله عز وجل. أو يسهوينكم: من الهوي وهو: الوقوع في الهلاك، أي: لا يوقعكم الشيطان في الضلال، أو لا يوقعكم في الهوى الذي يضلكم عن سبيل الله عز وجل، فإن الشيطان يتدرج في بني آدم شيئا فشيئا إلى أن يهلكهم. فعلى المسلم أن يحذر من الشيطان واستدراجه واستهوائه، ولا يتساهل مع الشيطان في شيء ولو كان صغيرا فإنه يكبر ويعظم "أ.هـــ

🔵 قوله :
" أنا محمد عبد الله ورسوله ، وما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل ".

⭕ في هذا بيان منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهي وصفه بالعبودية والرسالة وأنه عبد لا يُعبد ورسول لا يُكذب .
وبهذا يعلم تحريم رفع النبي صلى الله عليه وسلم فوق منزلته.
☄ وقد سبق معنا
🔵 حديث عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله "
📚 متفق عليه


💥 مسألة :

✒ قال العلامة الفوزان
📚 في شرحه إعانة المستفيد
(ج ٢ / ٣١٣ ــــ ٣١٤ )
" في الحديث النهي عن وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالسي‍د، وهذا فيه إشكال عند أهل العلم: حيث إنه أنكر على من قال له: "أنت سيدنا"، وقال " السيد الله" .
بينما جاءت أحاديث أخرى فيها إطلاق السيد عليه صلى الله عليه وسلم وعلى غيره، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم إنه قال: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر"
وقال في الحسن بن علي رضي الله عنهما: "إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين" ، وقال: "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة" ، ولما جيء بسعد بن معاذ رضي الله عنه عام الخندق، قال صلى الله عليه وسلم للأنصار: "قوموا إلى سيدكم .

🔴 فالعلماء اختلفوا في الجواب على ثلاثة أقوال:
القول الأول: تحريم إطلاق لفظ (السيد) على المخلوق، فلا يقال السيد إلا في حق الله سبحانه وتعالى، كما جاء في هذين الحديثين: "السيد الله" وهذا مروي عن الإمام مالك رحمه الله.
⭕ وأجابوا عن الأحاديث المخالفة بأنها أحاديث متقدمة، وحديث: "السيد الله" متأخر لأنه كان في عام الوفود في السنة التاسعة، فيكون ناسخا للأحاديث التي تدل على جواز إطلاق لفظ (السيد) على المخلوق.

☄ القول الثاني:
جواز إطلاق السيد على المخلوق عملا بالأحاديث التي فيها ذلك: "أنا سيد ولد آدم" ، "إن ابني هذا سيد" ، "قوموا إلى سيدكم" ، فيجوز إطلاق لفظ السيد على المخلوق كما في هذه الأحاديث.
وأجابوا عن حديث المنع بأنه محمول على كراهة التنزيه، فيكون النهي للتنزيه.

☄ والقول الثالث :
الجواز مطلقا بلا كراهة، إلا إذا خيف من الغلو، فإن النبي صلى الله عليه وسلم خاف عليهم من الغلو، كما في الحديثين المذكورين، فإذا خيف على الإنسان من الغلو ينهى عن ذلك، أما إذا لم يخف عليه من الغلو فلا بأس عملا بالأحاديث الكثيرة التي جاء فيها إطلاق السيد على المخلوق.

☄ وهناك قول رابع ألمح إليه الشارح ، وهو: أنه لا يجوز إطلاق السيد على الشخص في حضوره ومواجهته، ويجوز إطلاقه عليه وهو غائب، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما استنكر هذا لما واجهوه به صلى الله عليه وسلم، فيمنع مواجهة الإنسان بقول: (أنت السيد)، (أنت سيدنا) أو ما أشبه ذلك خوفا عليه من الإعجاب بنفسه، كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم من مدح الإنسان حال حضوره.
هذا حاصل الأقوال في هذا المسألة.

💥 تنبيه :

الآن لفظ (السيد) صار يطلق على من يعتقد فيهم النفع والضر، مثل من يسمونهم السادة من أهل البيت أو السادة من الصوفية، وصار يصحب هذا القول اعتقاد في الأشخاص، وهذا لا شك في تحريمه.
فإذا أطلق (السيد) على مثل هؤلاء فإنه محرم، لأنه ينبئ عن اعتقاد باطل وشرك بالله عز وجل، وأن هؤلاء ينفعون ويضرون وتحل البركة منهم "أ.هــــ

💥 ختاما :

✒ قال العلامة العثيمين رحمه الله
📚 في شرحه القول المفيد
( ج ٢ / ٣٨١ )
" باب الشرك حماه النبي عليه الصلاة والسلام حماية بالغة حتى سد كل طريق يمكن أن يكون ذريعة إليه; لأنه أعظم الذنوب، وأيضا باب الزنا حمي حماية عظيمة، حتى منعت المرأة من التبرج وكشف الوجه وخلوتها بالرجل بلا محرم وما أشبه ذلك; لئلا يكون ذلك ذريعة إلى الزنا; لأن النفوس تطلبه، وفي باب الربا أيضا حمي الربا بحماية عظيمة، حتى إن الرجل ليعطي الرجل صاعا طيبا من البر بصاعين قيمتهما واحدة، ويكون ذلك ربا محرما، مع أنه ليس فيه ظلم. فالشرك قد يكون من الأمور التي لا تدعو إليه النفوس كثيرا لكنه أعظم الظلم; فالشيطان يحرص على أن يوصل ابن آدم إلى الشرك بكل وسيلة; فحماه النبي صلى الله عليه وسلم حماية تامة محكمة حتى لا يدخل الإنسان فيه من حيث لا يشعر، وهذا هو معنى الباب الذي ذكره المؤلف "أ.هــــ

🔴 نكتفي بهذا القدر
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمدلله

📎📎📎📎

🔴 ولمتابعة
📚 دروس كتاب التوحيد
اضغط رابط القناة
https://www.tgoop.com/altwheedhqallh

💐💐💐