ما هو النيف؟
يقال: نيف وعشرون، نيف وثلاثون...مئة ونيف ...الخ
النيّف: بتشديد الياء، ومن قال نيف بسكونها فهو خطأ
وهذا اللفظ مشتق من أناف على الشيء إذا أشرف عليه،
فكأنه لما زاد على العشرين كان بمثابة المشرف عليها ومنه قول الشاعر:
حللت برابية رِأسها ... على كل رابية نيّف
*ـ وأما مقداره:
فقد اختلف العلماء في مقداره،
فذكر أبو زيد أنه ما بين العقدين أي من الواحد إلى التسعة
وقال غيره هو الواحد إلى الثلاثة
ولعل القول الثاني هو الأقرب إلى الصحيح

المرجع:
الوافي بالوفيات (1/ 10)

https://www.tgoop.com/alzaa1440

الفقه الإسلامي على مذهب بروسلي وجاكي شان !
في طفولتنا كنا نذهب في العيد لمشاهدة أفلام بروسلي وجاكي شان في السينما
مع كل فيلم نشعر أننا تناولنا حبة كاراتيه،  أو أخذنا شراباً مقوياً للكونغ فو !
بل إن أحدنا يتخيل نفسه أنه قادر على هزيمة بروسلي وجاكي شان مجتمعين،
ثم نبدأ بالتضارب أمام باب السينما ونحاول تطبيق حركات الكاراتيه التي شاهدناها في الفيلم
والنتيجة خدوش وجروح وشعر منتوف وثياب ممزقة

بعض الناس يتعامل مع القرآن والسنة والفقه الإسلامي بمثل تعاملنا ذاك في طفولتنا، فتراه يجلس في درس فقهي عند الشيخ غوغل، ثم يخرج يلبط ويرفس ويعفس بالفقه ويضرب الحديث الفلاني عرض الحائط، ويصارع ويناطح في فهمه الخاطئ الظاهري للقرآن،  وهو يظن في قرارة نفسه انه صار مجتهداً مطلقاً !
وكما نتخيل في طفولتنا القدرة على هزيمة بروسلي وجاكي شان مجتمعين، فإن هذا الشخص صار يتخيل نفسه أنه قادر على هزيمة المذاهب الأربعة كلها مجتمعة بما فيها  آلاف العلماء من أتباع كل مذهب
والنتيجة  جروح عميقة في الأمة وكسور لا تنجبر بسهولة، حيث تجد تبديع هذا العالم وتفسيق ذاك المجتهد وتكفير ذاك المتعلم، واتهام ذاك العامي بالشرك،  و يبدأ بنشر تخبيصاته على الفيس  والوتس وبقية مواقع التفاصل الاجتماعي...
وإذا كان الأمر في طفولتنا أنّ من كان يرانا نفعل هذا يضحك علينا، فإن الغريب اليوم أن هذا المعفس والملوص تجد هناك   من يعجب بتلويصه وتعفيسه، ويراه فعلاً أنه مجتهد مطلق، وأنه قادر على مباطحة علماء المذاهب الأربعة كلهم، بل وطرحهم على الأرض مجتمعين أجمعين !
https://www.tgoop.com/alzaa1440

أيهما أعجب: تواضعه أم فقهه؟
رجل في الخمسين من عمره، يعطي دروساً في أحد المدارس
في ذات المسجد رجل في السبعين من عمره، فكلما سلم عليه الذي يعطي الدروس وقف الختيار على قدميه ليسلم على الآخر
قال له الذي يعطي الدروس: لا يصح أن تقوم لي، فأنت بمقام الوالد، ثم نحن في المسجد، وفي المسجد لا يقام لأحد
فقال له الختيار: يا بني، إن النبي عليه الصلاة والسلام قال للأنصار وهم في المسجد: قوموا إلى سيدكم سعد بن معاذ، وسعد شاب، والأنصار فيهم من هو أكبر من سعد، فقاموا له، فنحن نقوم إجلالاً للعلم
*ـ يقول الرجل الخمسيني: فوالله ما أدري من أيهم أعجب!
من تواضع هذا الختيار الذي يخجلني بقيامه لي، أم من احترامه للعلم، أم من فقهه، حيث استدل على جواز قيام الكبير للصغير بحادثة القيام لسعد،
ورغم أنني قرأت الحديث مرات كثيرة، ورغم أنني تكلمت عنه في بعض الدروس، ومع ذلك لم يخطر في بالي هذا الاستنباط {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} [يوسف: 76]
اللهم نسأل العلم والأدب، ونسألك العمل بما علمتنا

https://www.tgoop.com/alzaa1440

نيرون
قصيدة الشاعر يوسف إبراهيم عبيد بصوته شخصيا
رحمه الله تعالى

https://www.tgoop.com/alzaa1440

ما الفرق بين السندس والاستبرق؟
وردت كلمة سندس في القرآن ثلاث مرات:
1ـ {وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ} [الكهف: 31]
2ـ { يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ} [الدخان: 53]
3ـ {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ} [الإنسان: 21]
بينم وردت كلمة إستبرق أربع مرات في القرآن، في الآيات السابقة الثلاث، وفي قوله تعالى:
{مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} [الرحمن: 54]
والسندس: هو حرير رقيق موشى ومحلى بالذهب
وأما الإستبرق فهو حرير ثخين سميك، ومطرز بالذهب أيضاً
وفي قوله تعالى: {مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} [الرحمن: 54]
إذا كانت بطانة الفرش من حرير سميك ثخين، فكيف إذن بالظاهر منها؟
فإن العادة قاضية بأن الظهارة أنفس من البطانة !

المراجع:
مفردات ألفاظ القرآن (1/ 468)، عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ (3/ 52)

https://www.tgoop.com/alzaa1440

كيف مات أبو لهب
كان في الجاهلية عدة أمراض خطيرة معدية ، منها الطاعون ومنها العدسة ، ومنها البرص ، ومنها الجذام (الغرغرينا)
فأما العدسة : فهي عبارة عن بثور تطلع على الجلد تشبه العَدَسَة ، تخرج في مواضع من الجسد ، تقتل صاحبها غالباً ، وقد كانت العرب تخاف منها كثيراً ، وتخشى العدوى بها جداً ، وقد هلك أبو لهب بمرض العدسة ، وخاف قومه من العدوى فاستأجروا رجالاً من الحبشة نقلوه لهم فرموه في حفرة ، ثم ألقوا فوقه الحجارة حتى اختفت جثته تحتها ،
جاء في حديث طويل اختصرنا بعضه من المستدرك للحاكم (3/ 363)
(عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : كنت غلاماً للعباس بن عبد المطلب و كنت قد أسلمت ،  و كان أبو لهب قد تخلف عن بدر ، فجاء أبو سفيان يحدث عن هزيمتهم في بدر ، فقال : رأيت رجالاً بيضاً على خيل بلق ، لا و الله ما تليق شيئاً و لا يقوم لها شيء ،
فقال أبو رافع : و الله تلك الملائكة ، فرفع أبو لهب يده فضرب وجهه ثم ألقاه على الأرض و برك على صدره
فقامت أم الفضل فاحتجزت و رفعت عموداً من عمد الحجرة ، فضربته به فعلقت في رأسه شجة منكرة ، و قالت : يا عدو الله استضعفته إن رأيت سيده غائباً ،
عنه فقام ذليلاً فو الله ما عاش إلا سبع ليال حتى ضربه الله بالعدسة فقتله ، فلقد تركه ابناه ليلتين أو ثلاثة ما يدفنانه حتى أنتن ،
فقال رجل من قريش لابنيه : ألا تستحيان إن أباكما قد أنتن في بيته ، فقال : إنا نخشى هذه القرحة و كانت قريش تتقي العدسة كما تتقي الطاعون ، ثم رموه في حفرة وألقوا عليه الحجارة ، وصدق الله تعالى : {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ} [المسد: 1، 2]

عافانا الله وإياكم ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : اسألوا الله العافية
https://www.tgoop.com/alzaa1440

انتقل إلى رحمة الله تعالى:
يظن بعض الناس أنّه لا يجوز أن نقول عن الميت: انتقل إلى رحمة الله تعالى
وحجتهم أنّ الإنسان في رحمة الله تعالى سواء أكان حياً أم كان ميتاً، وبالتالي فقولنا انتقل إلى رحمة الله تعالى معناه نفي رحمة الله عن الإنسان في حال حياته، وإثبات الرحمة لله بعد وفاة الإنسان فقط
وهذا الفهم الخاطئ غريب عجيب،
*ـ فماذا نفعل بقوله تعالى:{إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ} [العاديات: 11]
فهل يقول عاقل إنّ الآية معناها إن الله تعالى ليس خبيراً بهم في الدنيا؟ بل هو خبير بهم يومئذ فقط؟؟
*ـ وماذا نفعل بقوله تعالى: { يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} [غافر: 16]
فهل يقول عاقل إنّه الآية معناها أنّه يخفى على الله في الدنيا حالهم بينما في الآخرة لن يخفى عليه ذلك؟
وهل يقول عاقل إنّ الآية معناها أنّ الملك في الحياة الدنيا ليس لله الواحد القهار وإنما الملك له فقط يوم القيامة؟
*ـ وماذا نفعل بقوله تعالى: {الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ} [الحج: 56]
فهل يقول عاقل إن الآية معناها أنّ الملك الان ليس لله وإنّما سيكون له الملك في الآخرة فقط؟
*ـ وماذا نفعل بقوله تعالى: { وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ} [الانفطار: 19]
فهل يقول عاقل إنّ الآية معناها أنّ الأمر لله في الآخرة فقط بينما هو في الدنيا ليس له من الأمر شيء؟
**ـ فقولنا "انتقل إلى رحمة الله تعالى" نفهمه ويفهمه كل عاقل أنّ الإنسان بعد موته صار في رحمة الله فقط، فإذا كان في الدنيا يجد من يرحمه من البشر، ويجد من يساعده من بني آدم، ويجد من يشفق عليه من الناس، فهو بعد موته لن ينفعه سوى رحمة الله تعالى، ولا يعني أنّ رحمة الله تعالى لم تكن موجودة في الدنيا، بل كل الخلائق منذ نشأة الخليقة وحتى قيام الساعة تعيش في رحمة الله تعالى
ولو سألت أي مسلم عن جملة "انتقل فلان إلى رحمة الله تعالى" هل يعني هذا القول أنّ الله تعالى لم يكن يرحمه في الدنيا؟
لكان جوابه: طبعاً لا نعني ذلك، لأننا كلنا نعيش في رحمة الله تعالى
*ـ الخلاصة:
جملة "انتقل إلى رحمة الله تعالى" هي جملة صحيحة ولا إشكال فيها، والله تعالى أعلم 
https://www.tgoop.com/alzaa1440

من أجمل ما قرأته في فضل الاغتراب والابتعاد عن الوطن:
*ـ قال أعرابي: ليس الوطن بأب والد ولا بأم مرضع، فأي بلد طاب فيه عيشك، وحسنت فيه حالك، وكثر فيه درهمك ودينارك، فاحطط به رحلك، فهو وطنك وأبوك وأمك وأهلك.
*ـ قال علي بن أبي طالب عليه السلام: الغنى في الغربة وطن، والفقر في الوطن غربة.
*ـ قال المأمون: لا شيء ألذ من السفر في كفاية وعافية، لأنك تحل كل يوم في محلة لم تحلها، وتعاشر قوماً لم تعرفهم
*ـ قال أبو الحسن بن المنقذ:
ونفسك فز بها إن خفت ضيماً ... وخل الدار تنعى من بناها
فإنك واجد أرضاً بأرض ... ولست بواجد نفساً سواها
*ـ وقال الشاعر:
وإذا البلاد تغيرت عن حالها ... فدع المقام وبادر التحويلا
ليس المقام عليك فرضا واجبا ... في بلدة تدع العزيز ذليلا


https://www.tgoop.com/alzaa1440

إمام المكوعين
كان غيلان بن خرشة في عصر بني أمية يطبل لكل أمير ويوافقه في كل مقولة ؛
فذات مرة كان  يسير مع أحد أمراء مصر  إذ ورد على نهر النيل فقال الأمير :  ما أنفع هذا النهر لأهل هذا المصر! فقال غيلان: أجل والله أيها الأمير، إنهم ليستعذبون منه، وتفيض مياههم إليه، ويتعلم صبيانهم فيه العوم، وتأتيهم ميرتهم فيه،
ثم تغير الأمير وجاء أمير آخر فسار غيلان مع الأمير الجديد ؛ فقال الأمير الجديد :  ما أضر هذا النهر بأهل هذا المصر!
فقال غيلان : أجل والله أيها الأمير ؛ تنز منه دورهم، ويغرق فيه صبيانهم،  وتهلكهم البراغيث !
(فانظر كيف يغير رأيه وكلامه ليوافق ما يريده الأمير منه !!
https://www.tgoop.com/alzaa1440

سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون:
قال عليه الصلاة والسلام:
« سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة » صحيح مسلم (8/ 149)
وفي رواية أخرى: "فجرت أربعة أنهارٍ من الجنة: الفرات، والنيل، وسَيْحَانُ، وجَيْحانُ". مسند أحمد ت شاكر (7/ 315)
كثير من الناس يخلط ما بين سيحان وجيحان، وبين سيحون وجيحون، وهذا الخلط قديم وليس حديثاً
أما سيحان وجيحان فهما نهران في الشمال الغربي لبلاد الشام، أي جنوبي تركيا من جهة البحر المتوسط، في منطقة أضنة غربي أنطاكية
أما سيحون وجيحون فهما نهران في وسط آسيا في بلاد أوزبكستان وتركمانستان، ومنبعهما قرب حدود الصين، ويصبان في بحر الأورال (بحر خوارزم)
*ـ وقد ذكر هذا الفرق بينهما الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه على صحيح مسلم:
اعلم أن سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون، فأما سيحان وجيحان المذكوران في هذا الحديث اللذان هما من أنهار الجنة في بلاد الأرمن، فجيحان نهر المصيصة وسيحان نهر إذنه، وهما نهران عظيمان جداً، أكبرهما جيحان، فهذا هو الصواب في موضعهما، وقال صاحب نهاية الغريب: سيحان وجيحان نهران بالعواصم عند المصيصة وطرسوس، واتفقوا كلهم على أن جيحون بالواو نهر وراء خراسان عند بلخ، واتفقوا على أنه غير جيحان، وكذلك سيحون غير سيحان ... شرح النووي على مسلم (17/ 176)
*ـ ويؤكد هذه المعلومة أن المتنبي ذكر اسم نهر سيحان وجيحان في شعره وهو يمدح سيف الدولة الحمداني
قال المتنبي ذاكراً نهر سيحان:
أخو غزوات ما تغبّ سيوفه ... رقابهم إلّا وسيحان جامد
يريد أنّه لا يترك الغزو إلّا في شدّة البرد إذا جمد سيحان،
وقال المتنبي ذاكراً نهر جيحان:
سريت إلى جيحان، من أرض آمد، ... ثلاثا، لقد أدناك ركض، وأبعدا
*ـ وسيف الدولة الحمداني كانت غزواته في منطقة أنطاكية وما حولها، ولم يصل إلى آسيا مطلقاً

*ـ وأما معنى أنهما من الجنة ففي منشور لاحق بإذنه تعالى

https://www.tgoop.com/alzaa1440

هل هي من أنهار الجنة على الحقيقة أم على المجاز؟
قال عليه الصلاة والسلام:
« سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة » صحيح مسلم (8/ 149)
وقد ذكر العلماء عدة معان لهذا الحديث:
1ـ أن هذه الأنهار من أنهار الجنة يوم القيامة، ففي جنة أنهار كثيرة مثل نهر الكوثر، ونهر الحياة، وغيرها مما لا يعلمه إلا الله، ومن بينها يوجد أنهار في الجنة تحمل اسم سيحان وجيحان والنيل والفرات
2ـ أطلق على هذه الانهار أنها من الجنة تشبيها لها بأنهار الجنة لما فيها من شدة العذوبة والحسن والبركة
3ـ أنه كناية عن غزارة هذه الأنهار وكثرة مياهها
4ـ أنه كناية عن أن الإسلام سيصل إلى هذه الأنهار وأن عامة من حولها سيكونون من أهل الجنة بسبب إسلامهم
5ـ أن منبعها الأساسي الحالي من الجنة، فهي تنبع من الجنة ثم تجري في الأرض
وهذا القول وإن قاله بعض العلماء قديماً، ولكنه يخالف الواقع الجغرافي للأرض، فهم قالوا ذلك بناء على معلوماتهم الجغرافية في عصورهم تلك، بينما الواقع الجغرافي الحالي يوضح أن الأرض عبارة عن نقطة صغيرة بين مليارات المجرات ومليارات النجوم،
*ـ هذا ما وجدناه، والله أعلم بالمعنى المقصود

https://www.tgoop.com/alzaa1440

قدر الله هو من اشعل الثورة!
تابعت لقاء مع احد اطفال درعا الذين اعتقلتهم مخابرات المجرم الأسد فكانت شرارة الثورة
قال هذا الشاب الذي كان طفلا:
لم يكتب الاطفال على الجدران اي شيء
وإنما كانوا قد كتبوا اسماءهم للذكرى من قبل كعادة كل الطلاب.. فجاء شخص مجهول لا احد يعرفه حتى الآن فكتب اجاك الدور يا دكتور
فقامت المخابرات السورية باعتقال الاطفال الذين كانت اسماؤهم مسجلة على الحائط قرب عبارة اجاك الدور يا دكتور
فاشتعلت هذه الثورة الكبرى

من هذا الكلام تعرف ان هذه الثورة اشتعلت بقضاء الله وقدره !
فسبحان من ساق القدر لتشتعل هذه الثورة الكبرى
https://www.tgoop.com/alzaa1440

إن الله يبغض فلاناً:
يزعم بعضهم أنه لا يجوز أن تقول: إن الله يبغض فلاناً
وهذا الزعم مخالف لما جاءت به السنة النبوية،
ففي صحيح مسلم (8/ 40)
قال عليه الصلاة والسلام: إن الله إذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول إني أبغض فلانا فابغضه - قال - فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه، - قال - فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض ».
وفي صحيح ابن حبان (1/ 274)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يبغض كل جعظري جواظ سخاب بالأسواق جيفة بالليل حمار بالنهار عالم بأمر الدنيا جاهل بأمر الآخرة"
وفي صحيح ابن حبان (12/ 506)
قال النبي صلى الله عليه وسلم: « إن الله يبغض الفاحش البذيء»
وفي صحيح ابن حبان (12/ 507)
قال عليه الصلاة والسلام: إن الله يبغض الفاحش المتفحش
وفي المستدرك للحاكم (3/ 439)
قال عليه الصلاة والسلام: إنه من يسب عمار بن ياسر يسبه الله، و من يبغض عمارا يبغضه الله
*ـ الخلاصة:
يجوز أن يقال: إن الله يبغض فلاناً
والله تعالى أعلم

https://www.tgoop.com/alzaa1440

تأويل قوله تعالى:
{فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ } [الدخان: 29]
قيل في معنى هذه الآية عدة أقوال:
1ـ أي أنه لم يبك عليهم أهل السماء ولا أهل الأرض، أي لم يحزن لهلاكهم أحد، فهناك محذوف مثل قوله {واسأل القرية} أي أهل القرية
وهذا مبالغة في شدة خسارتهم أنهم ما بكى عليهم أحد، بل سرّوا بهلاكهم، وسعدوا بذلك
2ـ أن الكلام خرج على سنن العرب وعاداتهم، فقد كانت العرب تقول عند موت السيد مهم: بكت له السماء والأرض أي عمت مصيبته الأشياء حتى بكته السماء والأرض والريح والبرق وبكته الليالي الشاتيات
فأراد تعالى المبالغة في وصف القوم بصغر القدر، وسقوط المنزلة؛ لأنّ العرب إذا أخبرت عن عظم المصاب بالهالك قالت: كسفت الشمس لفقده، وأظلم القمر
3ـ أن يكون معنى الآية الأخبار عن أنه لا أحد أخذ بثأرهم ولا انتصر لهم، لأن العرب كانت لا تبكي على قتيل إلا بعد الأخذ بثأره، وقتل القاتل، فكنّى تعالى بهذا اللفظ عن فقد الانتصار، والأخذ بالثأر؛ على مذهب القوم الذين خوطبوا بالقرآن
4ـ أن يكون ذلك كناية عن أنه لم يكن لهم في الأرض عمل صالح يرفع منها إلى السماء
ويطابق هذا التأويل ما روى عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ} قيل له: أو تبكيان على أحد؟ فقال: نعم، مصلّاه في الأرض، ومصعد عمله في السماء.
فإذا لم يكن لهؤلاء القوم الذين أخبر الله عن بوارهم مقام صالح في الأرض، ولا عمل كريم يرفع إلى السماء جاز أن يقال: فما بكت عليهم السماء والأرض.
المراجع:
غرر الفوائد ودرر القلائد، تفسير القرطبي
https://www.tgoop.com/alzaa1440

لا تعتل همّاً:
*ـ يقولون: "لا تعتل همّاً" وهي فصيحة، ومعناها لا تحمل الهم،
فالعتل من معانيها الحمل، ومنه يقال عتّال،
وقوله تعالى {خذوه فاعتلوه } [الدخان: 47] أي احملوه بعنفٍ وسوقوه سوقًا شديدًا عمدة... الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ (3/ 28)
*ـ وبعضهم يقول: "لا تأكل همّاً"، وهو من باب المجاز كما هو واضح
*ـ وبعضهم يقول: "لا تهكل همّاً"، وهو من إبدال الألف هاء مثل: أراق وهراق، والهاء في هَرَاقَ بَدَلٌ من هَمْزة أرَاقَ يقال : أَرَاقَ المَاء يُريقُهُ وَهَرَاقَهُ يُهَرِيقُه,... النهاية في غريب الأثر (5/ 594)
فالهاء والهمزة يتعاقبان أيضا كقولهم هراق الماء وأراقه، وهبرية الرأس وإبريته، وإياك وهياك ... غريب الحديث للخطابي (1/ 296)
ومثله: هَجِيجُ النار وأَجِيجُ النار ... لسان العرب (2/ 385)
ومثله هيهات، فقد تبدل الهاء همزة فيقال أَيهاتَ ... لسان العرب (13/ 552)
https://www.tgoop.com/alzaa1440

الخبز الحاف يعرّض الاكتاف !
هذا مثل عامي ، ويقصدون به أن من داوم على أكل الخبز فإنه يسمن ،
ولهذا المثل أصل عند العرب قديماً ،
عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه قال : كانت العرب تقول من أكل الخبز سمن ،
فلما فتحنا خيبر دفعناهم عن خبزة لهم ، فقعدت عليها فأكلت منها حتى شبعت ، فجعلت أنظر في عطفي هل سمنت !! .. المستدرك للحاكم (2/ 146)
وفي شعبان سنة أربع عشرة هجرية ، أصاب المسلمون سلاحاً ومتاعاً وطعاماً من مدينة الابلة ،  فكانوا يأكلون الخبز وينظرون إلى أبدانهم هل سمنوا !! .. جمهرة الأمثال للعسكري (2/ 268)
وعلى ذكر الخبز ، فقد مر معي من عجائب التفسير في قوله تعالى على لسان أهل الجنة {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ} [فاطر: 34]
قال بعضهم أي أذهب عنا همّ الخبز !!  ربيع الأبرار (1/ 259) تفسير الطبري (20/ 472)


https://www.tgoop.com/alzaa1440