Ариша и Моника

В комсомольском протоколе швейной фабрики города Нальчика за 1953 год нашла примечательную историю. На собрании разбирали «нетактичное поведение» одной комсомолки, которая назвала двух работниц «упрямыми как ишаки» за то, что они ей не уступили рабочее место. Комсомолка в своё оправдание сказала: «работать в таких условиях невозможно», так как те две работницы «всячески стараются унизить меня, т.к. я кабардинка».

Кабардинке за «ишаков» ничего не было: постановили только «предупредить» её о «нетактичном поведении». А те две работницы оказались членами партии и их дела передали секретарю парткома.

И что я, питерская девочка из панельки, первым делом подумала? О, неужели мне наконец-то попались межэтнические тёрки! Но не тут-то было.

Я рассказала о своей находке кабардинке в летах, которая большую часть жизни прожила при советской власти и при этом в северокавказской и кабардинской среде с традициями. Она с резвой уверенностью заявила, что та дамочка специально преувеличила и использовала свою этничность для оправдания.

Вот вам и критика источника от самого представителя народа. Без всяких академическо-идеологических завихрений об «угнетении» меньшинств и деколонизации.

Я, конечно, ничего не берусь утверждать, так как никогда не ищу в таких текстах пресловутой искренности. Откуда нам знать, что было на самом деле. Но меня до сих пор будоражит то, как этот источник как будто оброс ещё одним источником – устной интерпретацией текста о советской кабардинке другой советской кабардинкой.

Когда я обнаружила этот небольшой текст про работниц швейной фабрики, то наконец-то словила эйфорию, потому что я наивно полагала, что таких случаев будет предостаточно (но пока что это единственный подобный пример с упоминанием межэтнических отношений). Пёстрой культурной специфики в комсомольских доках я тоже пока не обнаружила за исключением нескольких историй про воровство девушек. Правда, об этой практике мне и местные рассказывали – в советское время такое случалось даже в городах. Но после воровства обычно нужно согласие девушки остаться в доме, иначе её не могут удерживать силой (это если по понятиям☝️). Те истории из советского времени, о которых мне рассказали, для девушек закончились благополучно, так как они отказались оставаться.

www.tgoop.com/arisha_monika/371

1.8K viewsArrina, edited  Aug 7, 2022 at 08:10

В комсомольском протоколе швейной фабрики города Нальчика за 1953 год нашла примечательную историю. На собрании разбирали «нетактичное поведение» одной комсомолки, которая назвала двух работниц «упрямыми как ишаки» за то, что они ей не уступили рабочее место. Комсомолка в своё оправдание сказала: «работать в таких условиях невозможно», так как те две работницы «всячески стараются унизить меня, т.к. я кабардинка».

Кабардинке за «ишаков» ничего не было: постановили только «предупредить» её о «нетактичном поведении». А те две работницы оказались членами партии и их дела передали секретарю парткома.

И что я, питерская девочка из панельки, первым делом подумала? О, неужели мне наконец-то попались межэтнические тёрки! Но не тут-то было.

Я рассказала о своей находке кабардинке в летах, которая большую часть жизни прожила при советской власти и при этом в северокавказской и кабардинской среде с традициями. Она с резвой уверенностью заявила, что та дамочка специально преувеличила и использовала свою этничность для оправдания.

Вот вам и критика источника от самого представителя народа. Без всяких академическо-идеологических завихрений об «угнетении» меньшинств и деколонизации.

Я, конечно, ничего не берусь утверждать, так как никогда не ищу в таких текстах пресловутой искренности. Откуда нам знать, что было на самом деле. Но меня до сих пор будоражит то, как этот источник как будто оброс ещё одним источником – устной интерпретацией текста о советской кабардинке другой советской кабардинкой.

Когда я обнаружила этот небольшой текст про работниц швейной фабрики, то наконец-то словила эйфорию, потому что я наивно полагала, что таких случаев будет предостаточно (но пока что это единственный подобный пример с упоминанием межэтнических отношений). Пёстрой культурной специфики в комсомольских доках я тоже пока не обнаружила за исключением нескольких историй про воровство девушек. Правда, об этой практике мне и местные рассказывали – в советское время такое случалось даже в городах. Но после воровства обычно нужно согласие девушки остаться в доме, иначе её не могут удерживать силой (это если по понятиям☝️). Те истории из советского времени, о которых мне рассказали, для девушек закончились благополучно, так как они отказались оставаться.

BY Ариша и Моника