tgoop.com/arisha_monika/537
Last Update:
Россия имперского и советского периода в центре внимания: пристанище для ок. 5 млн европейских евреев после разделов Речи Посполитой в конце XVIII в. И автор — русист.
В книге много сюжетов, но меня поразил тот, который историю русского радикализма второй половины 19 века увязывает с восстанием еврейских детей против родителей. Парадоксальный вывод: радикальная молодёжь из еврейской среды боролась с государством в первую очередь не для того, чтобы стать свободными от ограничений евреями, а чтобы освободиться от еврейской традиции и еврейства как такового.*Если радикализм еврейск. молодёжи связывается с символическим «отцеубийством», то русской — с ненавистью к себе в чаадаевской традиции.
Бунт против отцов описывается как черта не только евреев РИ. Ключевые учения рубежа 19-20 вв., претендующие на научное описание мира и предлагающие универсальный путь к спасению, имеют еврейское происхождение и тоже связаны с «отцеубийством». Речь про марксизм и фрейдизм.
Несовершенство мира Маркс связывал с «реальным еврейством»: товарно-денежными отношениями (хотя христианство он тоже характеризовал «реальным еврейством», но обличенным в «возвышенную» форму). Путь к спасению начинался с эмансипации от среды, — капитализм отцов должен быть похоронен его детьми.
Фрейдизм менее радикален и нацелен на укрощение подсознания отдельных личностей, но Эдипов комплекс — в его центре. В 20 в. еврейск. эмиграция привезет в США фрейдизм — панацею западной цивилизации.
Возвращаясь к эмансипации еврейск. молодежи в РИ. Усвоение традиции чтения и интерпретации Талмуда поразительным образом стала средством «освобождения» из замкнутого мира еврейск. местечка через приобщение к русской культуре — языку и литературе. Казалось бы, переход на русский (доля евреев, для которых русс. как родной, с 1860-х гг. каждую декаду возрастает в 2 раза) — это только следствие тенденций к универсализации в мире империи на фоне бурных соц-х процессов конца 19 в. Здесь важен и отказ от идиша как элемент эмансипации от самого еврейства и акт «отцеубийства».
Одессит В. Жаботинский в 1903 г.: «дети еврейского интеллигентского круга безумно и унизительно влюблены в русскую культуру, а через неё в весь русский мир».
Особые навыки в интерпретации канонических текстов повлияли на высокий процент евреев среди коммунистических идеологов.*Здесь интересна отсылка к позднесоветскому И. Эренбургу, который увязывал советскую ортодоксию с талмудизмом, делящими мир на «чистое» и «нечистое» и умножающими правила обращения с действительностью.
Евреи в раннем СССР — самый советский народ, т.к. легко отказались от своих языка и культуры. Исход из бывшей черты оседлости в Петроград и Москву — одна из самых масштабных внутренних миграций. Ленин отмечал ключевую роль евреев в овладении большевиками госаппаратом: на момент революции это самая грамотная этнич.группа. Их положение во власти в 1920-30-е гг. подобно немцам в РИ.
После 1938 года доля евреев в партии и госаппарате сокращается из-за чисток. Но чистки не носили этнич. хар-ра, в отличие от репрессий в отношении других нац-ей (именно поэтому культурная среда, например, осталась преимущественно еврейской). Антисемит. кампания руб. 40-50-х гг. — отсроченные этнич. чистки. Тогда расстановку сил окончательно поменяла война, когда советским евреям из-за Холокоста пришлось ощутить себя именно евреями по крови (о чем за пару десятилетий сов. власти многие позабыли). А создание Израиля в 1948 году сделало из советских евреев этнич. диаспору, потенциально лояльной другому гос-ву.
Так и закончились русская фаза еврейского века и еврейская фаза русской истории. Первый окончательно переместился в США и Израиль. Правда, советским революционерам из еврейской среды нет места в современном еврейском пантеоне. Таков очередной парадокс этой истории. Мой пересказ – верхушка айсберга, советую к прочтению.
