📩 س/ لو سمحت يا شيخ أريد قولا واضحا ومفصلا لأن الآراء و الأقوال تكاثرت عليّ وصرت لا أدرك الصحيح من الخطأ: شرعًا، هل يجوز للطبيبة أن تعالج الرجال أم لا؟

▫️ج/ نعم عند الحاجة، فقد كن المؤمنات يخرجن مع النبي ﷺ في الجهاد فيداوين الجرحى، كما في صحيح مسلم من حديث ابن عباس حين كتب إلى نجدة وفيه: (كتبت تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء؟ وقد كان يغزو بهن، فيداوين الجرحى، ويحذين من الغنيمة). فالأصل أن تعالج المرأة النساء، والرجل الرجال، إلا عند الضرورة، والحاجة، قال ابن عبد البر في التمهيد ٥/ ٢٨٠: (وقد رخصوا أن يداوي الرجال عند الاضطرار النساء على سبيل السترة والاحتياط.. حدثنا أبو بكر الأثرم قال سألت أحمد بن حنبل أو سئل وأنا أسمع عن المرأة يداويها الرجل في مثل الكسر وشبهه قال نعم قد رخص في ذلك عدة من التابعين. عن عبد الله بن عثمان بن خثيم قال سألت عطاء بن أبي رباح عن امرأة منا في رأسها سلعة لا يستطيع النساء أن يداوينها قال يخرق في خمارها قدر السلعة ثم يداويها الرجال. عن هشام بن عروة قال خرج في عنق أختي خراج فدعا عروة الطبيب فأمره أن يقور الموضع ثم يعالجها. عن ثابت بن ذروة قال سألت جابر بن زيد عن المرأة ينكسر منها العضو أجبره قال نعم. عن قتادة عن جابر بن زيد في المرأة ينكسر فخذها فلا يجدون امرأة تجبرها فقال يجبرها رجل ويسترها).
وتتجنب الطبيبة عند علاج الرجال الخلوة بهم، والاطلاع على العورة منهم إلا عند الضرورة، كما يتجنب الطبيب مع النساء الخلوة بهن، وهي الانفراد وحدهما مع إغلاق الباب عليهما، دون وجود ثالث معهما، ولو طفل مميز، وكذا لا يطلع الطبيب على عورة المرأة إلا عند الضرورة والحاجة.
قال الماوردي في الحاوي ٩/ ٣٥ عن نظر الرجل للمرأة الأجنبية: (والمباح على ثلاثة أقسام: أحدها: أن يكون لضرورة كالطبيب يعالج موضعا من جسد المرأة، فيجوز أن ينظر إلى ما دعت إليه الحاجة إلى علاجه من عورة وغيرها، إذا أمن الافتتان بها ولا يتعدى بنظره إلى ما لا يحتاج إلى علاجه). وكذا المرأة تعالج الرجل تلتزم بهذه الشروط.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://www.tgoop.com/askDrHakem

📩 س/ "اللهم صلّ على سيدنا محمد" هل تعتبر هذه صيغة كافية للصلاة على سيدنا النبي ﷺ أم يجب أن تكون بصيغة الصلاة الإبراهيمية كاملة؟

▫️ج/ الصلاة على النبي ﷺ لها صيغ كثيرة ذكرها ابن القيم في "جلاء الأفهام" وأكملها الصلوات الإبراهيمية، ومن أخصرها "اللهم صل وسلم على نبينا محمد" لمن أراد أن يكثر من الصلاة عليه بالأذكار خاصة ليلة الجمعة ويومها.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://www.tgoop.com/askDrHakem

❂ صلاة الفتح ❂

📩 س/ ما هي صلاة الفتح، وما صفتها؟

▫️ج/ صلاة الفتح صلاها النبي ﷺ يوم فتح مكة -كما في صحيح البخاري- ثمان ركعات، وقت الضحى، يسلم في كل ركعتين، ويسر بالقراءة بفاتحة الكتاب وآيات، وهي في الأصل مشروعة للإمام، وقائد الجيش، ولا يشرع فيها الجهر، ولا الجماعة، ولم يثبت أن صلاها غير الإمام، أو قائد الجيش، كما فعل سعد بن أبي وقاص حين فتح العراق، وإن صلاها المقاتلون فرادى أيضا شكرا لله على الفتح فلا حرج.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://www.tgoop.com/askDrHakem

📩 س/ شيخنا الفاضل، أنا أختكم من سوريا، تزوجتُ وفي حملي أول زواجي، تعرضت المنطقة التي كنا فيها بسوريا لهجمة من النظام وقصف شديد ومجازر ومعارك، فخرجت وأنا حامل ومعي والدتي، وبقي زوجي في المنطقة وقال إنه سيسعى للخروج إلى تركيا، وبقي على تواصل معي لثلاثة أيام ثم انقطع، وكان قد أعطاني رقما للتواصل لأحد إخوانه للاطمئنان.
وبعد انقطاع زوجي عن التواصل لأيام، تواصلت مع الرقم الذي أعطاني، وأخبرني هذا الأخ أن زوجي والمجموعة التي معه وقعوا في كمين وقتلوا.
وكنت حاملا كما ذكرت لكم، فنويت العدة حتى وضعت الحمل بناء على خبر الأخ.
وبعد مدة من وضعي لحملي جاءني خبر من شقيق زوجي أن (الصليب الأحمر) أخبرهم أنه مسجون عند البي كي كي، وأن زوجي معتقل، ولم يؤكد لي ولم ينف أحد لي خبر موته.
مضى شيخنا على هذا الكلام قرابة ثلاث سنوات وأنا لا أعرف عن زوجي شيئا ولم يأتني عنه أي خبر بعد خبر أخيه هذا. وسألت شقيقه فقال: لا يوجد أخبار عنه. وانقطع التواصل بيني وبين أهله، علما أن كثيرا ممن أسروا تواصلوا مع ذويهم ووصلت أخبارهم.
وأنا الآن تقدم لي رجل للخطبة والزواج.
فما حكم زواجي الآن حفظكم الله؟ وهل يصح لي العقد على هذا الخاطب؟
وهل الأحوط لي أن اعتبر زوجي مفقودا وأطلب التفريق منه؟
وماذا لو رجع زوجي وكان حيا فعلا؟ وما حكم زواجي لو رجع وكان مأسورا؟
أرجو شيخنا التفصيل، فلقد وقعت في حيرة من أمري، وأخاف أن أعقد على هذا الخاطب ويكون العقد باطلا. علما أني ذكرت لكم جميع التفاصيل، والله على ما أقول شهيد. وجزاكم الله خيرا

▫️الجواب/ عدتك صحيحة بناء على ثبوت خبر استشهاد زوجك في المعركة، وشيوع ذلك واشتهاره بين مجموعته التي يقاتل معها، وتأكيد صاحبه من الفصيل المسئول عنه لخبر وفاته، دون وجود نفي من أحد، فثبت بذلك موته بيقين، ولا يلتفت بعد ذلك وبعد انقضاء عدتك، إلى خبر أخيه بأسره لدى العدو لعدم ثبوت صحته مع طول مدة الغياب، ومع إمكان التحقق منه من الصليب الأحمر، فلما لم يثبت وجوده بالأسر بيقين، فلا يعتد بمثل هذا الخبر من أخيه ويكون كالعدم.
ولك أن تتزوجي بعد انقضاء العدة، ولا شيء عليك، ولا حاجة إلى القاضي للتفريق بينكما، فذلك حكم المفقود الذي لا يعرف خبره أحي هو أم ميت، فيحدد القاضي مدة للتحري عنه، فإذا انتهت المدة قضى القاضي بالتفريق، أما زوجك فقد شارك في المعركة بيقين، والتي ذهب فيها بالقصف قتلى كثير بيقين، وجاء الخبر بيقين من مجموعته باستشهاده ومن معه، فيحكم بموت مثله بيقين، وليس له حكم المفقود.
فإن جاء زوجك بعد ذلك وتبين أنه حي، وهو احتمال ضعيف جدا، فهنا لا يؤثر ذلك على زواجك من غيره، ولا يفسخ النكاح الجديد، لأن الحكم بوفاته صحيح موافق للأصول، وإنما الخلاف في المفقود إذا رجع؛ لأن الحكم بوفاته اجتهاد من القاضي، فقيل ترجع إليه زوجته، وقيل له أن يختار بين رجوعها أو استعادة صداقه، وقيل بل الخيار لها هي بالرجوع لزوجها المفقود بعد عودته، ولها أن تبقى مع الزوج الجديد، كما في الشرح الكبير للمقدسي الحنبلي: (وإن غاب رجل عن زوجته، فشهد ثقات بوفاته، فاعتدّت زوجته للوفاة، أبيح لها أن تتزوّج. فإن عاد الزوج بعد ذلك، فحكمه حكم المفقود، يخيّر زوجها بين أخذها وتركها وله الصّداق، وكذلك إن تظاهرت الأخبار بموته).
فهذه قضية أخرى ينتظر لوقوعها في المستقبل، فإن حدثت عرضت على القاضي الشرعي يحكم فيها بما ترجح عنده، ولا يتوقف زواجك الآن على توقع حدوث مثل هذا في المستقبل، فقد يحدث وهو احتمال ضعيف جدا كالمعدوم، وقد لا يحدث وهو الظاهر.

📬 18/ 3/ 2021م

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://www.tgoop.com/askDrHakem

📩 س/ لمَ فضّل بعض العلماء ابن عمر على سيدنا عمر، كما أخبرني أحدهم، مع أن أعماله الصالحة في ميزان حسنات والده؟وهل فعلا كل عمل صالح يعمله الولد يكون للوالد مثله؟

▫️ج/ لا أحد من أهل العلم يفضل ابن عمر على عمر!
ولعلك أردت عبدالله بن عمرو بن العاص، فهناك من يراه خيرا من أبيه، وكلاهما صحابي كريم، وكلاهما له فضائل.
ونعم فالولد من كسب أبيه، فإذا كان للأب دور في صلاح الولد وعلمه فللأب مثل حسناته، فالدال على الخير كفاعله، وهذا لا يقتضي مساواته في الفضل، بل قد يكون الولد أفضل عند الله من أبيه من حيث المكانة، ويأخذ أبوه يوم القيامة مثل حسناته لا مثل مكانته.

ـ ـ ـ

📩 س/ كيف يكون له مثل حسنات ابنه وليس أفضل منه أليس التفاضل بالحسنات؟

▫️ج/ هناك مقامات وهناك حسنات، كما قال تعالى: ﴿والصديقين والشهداء والصالحين﴾، فربما عاش الإنسان مئة عام يدأب في عمل صالح وحسنات لا يحصيها إلا الله، فيكون في مقام الصالحين، فيأتي شاب صغير حديث عهد بصلاح فيجاهد في سبيل الله ويصطفيه الله في الشهداء، فيكون مقامه في الشهداء عند الله خيرا من مقام الصالحين مع كثرة حسناتهم!
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء!

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://www.tgoop.com/askDrHakem

❂ أول خطبة للنبي ﷺ في المدينة ❂

📩 س/ شيخنا هل الخطبة التي وردت في تاريخ الطبري على أنها أول خطبة خطبها النبي ﷺ في المدينة صحيحة؟

▫️ج/ ما ذكره الطبري عن أول خطبة للنبي ﷺ في المدينة؛ لا تثبت سندا ولا متنا، وإنما الصحيح ما رواه ابن إسحاق في المغازي بإسناده، كما عند البيهقي في الدلائل، قال حدثني المغيرة هكذا -والظاهر أبو المغيرة- عثمان بن محمد بن الأخنس، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وهذ إسناد حسن مرسل، وللمتن شواهد صحيحة للخطبة الأولى والثانية، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف تابعي مدني إمام فقيه عالم بالمغازي ولد سنة ٢٢ وتوفي ٩٤ وعامة روايته عن الصحابة، وابن الأخنس ثقة رواية للمغازي، وصحح له الترمذي والحاكم..
ولفظ حديثه كما عند البيهقي: (كانت أول خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة أنه قام فيهم فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد أيها الناس فقدموا لأنفسكم، تعلمن والله ليصعقن أحدكم، ثم ليدعن غنمه ليس لها راع، ثم ليقولن له ربه ليس له ترجمان، ولا حاجب يحجبه دونه: ألم يأتك رسولي فبلغك، وآتيتك مالا، وأفضلت عليك، فما قدمت لنفسك ، فلينظرن يمينا وشمالا، فلا يرى شيئا، ثم لينظرن قدامه فلا يرى غير جهنم، فمن استطاع أن يقي وجهه من النار ولو بشق تمرة فليفعل، ومن لم يجد فبكلمة طيبة، فإن بها تجزى الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسلام عليكم وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته).
ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة أخرى فقال: (إن الحمد لله أحمده وأستعينه، نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إن أحسن الحديث كتاب الله، قد أفلح من زينه الله في قلبه وأدخله في الإسلام بعد الكفر، واختاره على ما سواه من أحاديث الناس، إنه أحسن الحديث وأبلغه، أحبوا من أحب الله، أحبوا الله من كل قلوبكم، ولا تملوا كلام الله تعالى وذكره، ولا تقس عنه قلوبكم، فإنه من كل [ما] يختار الله ويصطفي، فقد سماه خيرته من الأعمال، ومصطفاه من العباد، والصالح من الحديث، ومن كل ما أتى الناس من الحلال والحرام، فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتقوه حق تقاته، وأصدقوا الله صالح ما تقولون بأفواهكم، وتحابوا بروح الله بينكم، إن الله يغضب أن ينكث عهده، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته).
وقد وقع خلل قديم في سيرة ابن هشام (فإنه من كل [ما يخلق] يختار الله ويصطفي).
وقد ضبطه البيهقي في الدلائل كما أثبته، وكذا ابن كثير عنه في البداية والنهاية، والصواب أن الضمائر عائدة على القرآن، وأنه من كل ما اختاره الله واصطفاه من شرائعه وأحكامه وكلامه وهداياته في آخر كتبه، وهي خير الأعمال التي يحبها الله ويرضاها، والمصطفى منها مما يتقرب به العباد إلى ربهم، وهو أصدق الحديث، والمصطفى والصالح من كل ما أتى العباد من الحلال وتجنبوه من الحرام.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://www.tgoop.com/askDrHakem

📩 س/ شيخنا الغالي؛ هل نحن مقبلون على تغيير جذري في الخارطة العربية الإسلامية؟

▫️ج/ المنطقة كلها تشهد تحولا جذريا منذ الثورة العربية، ومنذ خروج شعوبها عن السيطرة، التي كانت تفرضها المنظومة الرسمية الوظيفية المدعومة من المحتل الغربي، ولا خوف اليوم على الأمة فهي تدفع ثمن تحررها الذي تأخرت في دفعه مئة عام، وهو مخاض عسير، تزداد معه الشعوب وعيا بواقعها، وبعدالة قضيتها، وتحديد أهدافها، بعد أن رأت بأم عينها كيف انتهت الأنظمة الملكية والجمهورية الوطنية إلى الاصطفاف في خندق عدوها، والتخلي عن سيادتها وثرواتها للعدو الخارجي لتظل فقط في السلطة، وإذا جيوشها وحكوماتها الوظيفية تنفذ المهام نيابة عن القوى الغربية الاستعمارية وحملاتها الصليبية في شن الحرب على شعوبها في سوريا والعراق ومصر واليمن وفلسطين .. إلخ
وهذا الواقع بكل تفاصيله وخرائطه وحدوده وأنظمته وجيوشه لا علاقة للأمة وشعوبها به! بل هو يعبر عن إرادة الغرب المحتل للمنطقة منذ الحرب العالمية الأولى، الذي أقام دويلاته الصليبية في المنطقة العربية! فلا ينبغي الخوف من زوالها وتغيرها وانهيارها، فهي نتيجة حتمية تاريخية، حين تتحرر الشعوب وتخرج عما فرضه عليه عدوها الذي يريدها تخضع لنفوذه وسيطرته أو يشن عليها حرب إبادة، كما فعلت أمريكا في فتنام وروسيا في أفغانستان، وانتهى كلا الاحتلالين إلى هزيمة تاريخية!

📬 18/ 9/ 2017م

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://www.tgoop.com/askDrHakem

📩 س/ شيخنا، كيف يصح استدلالك بآية ‏﴿غُلبت الرومُ﴾ على نهاية وجودهم في الشام اليوم، وهم يسيطرون عليه؟

▫️ج/ فصلت القول في هذه الآية في كتابي (نظرات قرآنية) والظاهر عندي أن الصيغة دعاء عليهم ‏﴿غُلبت الرومُ﴾، فهي آية مستقلة وحدها، يصح الوقف عليها، تفيد معنى تاما، كقوله تعالى: ‏﴿قُتل الإنسانُ﴾ وقوله: ‏﴿قتل الخراصون﴾ دعاء عليهم بالهلك والفناء.
وكذا ‏﴿غُلبت الرومُ﴾، ثم قيد هذا الدعاء عليهم بأرض مخصوصة وهي الأرض المباركة أرض الشام ‏﴿في أدنى الأرض﴾، فقد كتب الله عليهم أن يُغلبوا وألا يبقى لهم فيها دولة ولا سيادة دائمة بعد ظهور الإسلام وبعثة النبي ﷺ، كما أخبر النبي ﷺ في الصحيحين (إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله)، قال الشافعي -كما في فتح الباري-: (المراد لا يبقى كسرى في العراق، ولا قيصر في الشام).
فالآية دعاء عليهم وبشارة للمؤمنين ‏﴿ويومئذ يفرح المؤمنون. بنصر الله﴾، فقد كان الروم آنذاك أعظم أمة وإمبراطورية ترهب العالم، وكانت السورة إعلانا عن نهايتها، ووراثة المؤمنين لسلطانها في الشام والقدس وهو ما تحقق بعد نزول هذه السورة المكية بعشرين سنة فقط حيث نزلت والمسلمون مستضعفون مضطهدون في مكة!
وقد قرئت الآية أيضا بالفتح على المبني للمعلوم ‏﴿غَلبت الروم﴾ ولا تحتمل هذه الصيغة إلا الإخبار والمعنى أنها غلبت على الشام وهزمت فارس ‏و﴿سيُغلبون﴾ وذلك أن فارس قد هزمتها أولا حيث غزا كسرى الثاني الدولة الرومانية البيزنطية سنة ٦٠٢م ووصل إلى حدود القسطنطينية سنة ٦٠٨ ودخل دمشق ٦١٣ والقدس سنة ٦١٤ وأخذ الصليب المقدس حتى احتل مصر ٦١٩م ثم استولى هرقل القرطاجي على السلطة في القسطنطينية وواجه الفرس سنة ٦٢٢م، وذلك في بداية الهجرة النبوية التي كانت في ٢١ يونيو إلى ٢ يوليو ٦٢٢م -وهزم هرقل الفرس- وصادف ذلك غزوة بدر ١٧ رمضان ٢ هج ويوافق ١٣ مارس ٦٢٢م - وكانت المعركة الحاسمة في نينوى سنة ٦٢٧- ٦٢٨م وبلغ خبرها المسلمين بعد صلح الحديبية..
ثم أخبر الله في السورة عن الروم ‏﴿وهم من بعد غلبهم سيغلبون﴾ فلم يفرح الروم بالنصر والغلب حتى هزمهم المسلمون في اليرموك بعد ٨ سنين وذلك سنة ١٥ هج - ٦٣٦م.
قال الزمخشري في تفسيره (وقرئ: غَلبت الروم، بالفتح. وسيُغلبون، بالضم. ومعناه أن الروم غلبوا على ريف الشام وسيغلبهم المسلمون في بضع سنين. وعند انقضاء هذه المدّة أخذ المسلمون في جهاد الروم، وإضافة غلبهم تختلف باختلاف القراءتين، فهي في إحداهما إضافة المصدر إلى المفعول. وفي الثانية إضافته إلى الفاعل).
وقال ابن حيان في تفسيره البحر المحيط عن الآية: (وقرأ علي، وأبو سعيد الخدري، وابن عباس، وابن عمر، ومعاوية بن قرة، والحسن: غَلبت الروم: مبنيا للفاعل، سيُغلبون مبنيا للمفعول.
والجمهور مبنيا للمفعول، سيَغلبون مبنيا للفاعل. وتأويل ذلك على ما فسره ابن عمران: الروم غلبت على أدنى ريف الشأم، وتأوله أبو حاتم على أن الروم غَلبت يوم بدر، فعز ذلك على كفار قريش، وسر المؤمنون، وبشر الله عباده بأنهم سيُغلبون في بضع سنين. انتهى. فيكون قد أخبر عن الروم بأنهم قد غَلبوا، وبأنهم سيُغلبون، فيكون غلبهم مرتين.
قال ابن عطية: والقراءة بضم الغين أصح. وأجمع الناس على سيَغلبون بفتح الياء، يراد به الروم. وروي عن ابن عمر أنه قرأ سيُغلبون بضم الياء، وفي هذه القراءة قلب المعنى الذي تظاهرت به الروايات. انتهى. وقوله: وأجمعوا، ليس كذلك. ألا ترى أن الذين قرأوا غَلبت بفتح الغين هم الذين قرأوا سيُغلبون بضم الياء وفتح اللام، وليست هذه مخصوصة بابن عمر.
وقرأ الجمهور: غَلَبهم، بفتح الغين واللام:
وعلي، وابن عمر، ومعاوية بن قرة: بإسكانها والقياس عن ابن عمر: وغلابهم، على وزن كتاب).


📬 15/ 4/ 2018م

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://www.tgoop.com/askDrHakem

📩 س/ شيخ هل طالب العلم يقدم الرباط والخروج إلى الجبهات عن طلب العلم في هذه المرحلة في إدلب؟
10/ 9/ 2018م

▫️ج/ نعم الجهاد في سوريا وفي إدلب جهاد دفع لا يقدم عليه شيء لا طلب علم، ولا نوافل عبادة؛ فهو فرض عين على كل قادر بإجماع الفقهاء؛ كما قال ابن تيمية -في المستدرك على الفتاوى ٣/ ٢١٨-: (وإذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة، وأنه يجب النفير إليه بلا إذن والد ولا غريم، ونصوص أحمد صريحة بهذا وهو خير مما في المختصرات، لكن هل يجب على جميع أهل المكان النفير إذا نفر إليه الكفاية؟ كلام أحمد فيه مختلف.
وقتال الدفع مثل أن يكون العدو كثيرا لا طاقة للمسلمين به؛ لكن يخاف إن انصرفوا عن عدوهم عطف العدو على من يخلفون من المسلمين، فهنا قد صرح أصحابنا بأنه يجب أن يبذلوا مهجهم ومهج من يخاف عليهم في الدفع حتى يسلموا، ونظيرها أن يهجم العدو على بلاد المسلمين وتكون المقاتلة أقل من النصف فإن انصرفوا استولوا على الحريم، فهذا وأمثاله قتال دفع لا قتال طلب لا يجوز الانصراف عنه بحال، ووقعة أحد من هذا الباب.
قال ابن القيم وقال شيخنا ابن تيمية: جهاد الدافع للكفار يتعين على كل أحد، ويحرم فيه الفرار في مثليهم لأنه جهاد ضرورة لا اختيار، وثبتوا يوم أحد والأحزاب وجوبله وكذا لما قدم التتار دمشق.
ويجوز أن يغمس المسلم نفسه في صف الكفار لمصلحة ولو غلب على ظنه أنهم يقتلونه..
والواجب أن يعتبر في أمور الجهاد برأي أهل الدين الصحيح الذين لهم خبرة بما عليه أهل الدنيا، دون أهل الدنيا الذين يغلب عليهم النظر في ظاهر الدين فلا يؤخذ برأيهم، ولا برأي أهل الدين الذين لا خبرة لهم في الدنيا).
فالواجب على كل مسلم قادر النفير إلى أهل إدلب، والجهاد معهم، ونصرتهم بالنفس والمال والرأي والكلمة، والحذر الحذر من المرجفين والمخذلين والمفرقين لصف المجاهدين من أي فئة كان، وعدم الخوض فيما يخوض فيه الخراصون، والإكثار من الاستغفار وقراءة سورة الأنفال والأحزاب؛ فإنها من أقوى أسباب الثبات، والواجب على الجميع الاعتصام بحبل الله جميعا، والاجتماع على كلمة سواء، والالتزام بالشورى واختيار أمير أو قائد واحد للجهاد يطيعه كل المقاتلين، والتوبة إلى الله من كل ذنب سلف توبة جماعية؛ كما قال تعالى: ‏﴿وتوبوا إلى الله جميعا أيهَ المؤمنون لعلكم تفلحون﴾، فإن الله قد أراكم من نصره من قبل في مواطن كثيرة ما كان آية من آياته وصدق وعده، حتى إذا ركن الناس إلى قوتهم وقوة من وراءهم وافترقوا، وشاعت الأهواء بينهم، ووثقوا بوعود عدو الله وعدوهم؛ تخلّف نصر الله عنهم ووكلهم إلى أنفسهم!
﴿ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم﴾
فأبشروا بالنصر وبشروا به واصدقوا الله يصدقكم!


📬 10/ 9/ 2018م

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://www.tgoop.com/askDrHakem

📩 س/ السلام عليكم، هل أنت مع إقامة طالبان أخرى في سوريا خاصة أن هناك أنباء بإقامة إمارة إسلامية بعد سقوط الأسد من قِبل بعض الفصائل؟

▫️ج/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
نحن مع حق الشعب السوري في تحرير أرضه وتحرره من ظلم الطاغية وإقامة النظام السياسي الذي يختارونه ويعبر عن إرادتهم وحريتهم وهويتهم دون وصاية من القوى الدولية أو الفصائل الثورية والجهادية، والواجب شرعا على الجميع إقامة دولة عادلة وحكومة راشدة بحسب الإمكان تحكم بالإسلام وتحقق العدل وتصون الحرية وتحفظ الأمن وتحمي السيادة وتتمتع بالكفاءة لإدارة الدولة لتحقيق الإعمار والنهضة والتنمية.

📬 7/ 9/ 2016م

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://www.tgoop.com/askDrHakem

📩 س/ عندي لبس في فهمي لمفهوم الإيمان في الإسلام، الإشكالية أنه إذا عُرض الإسلام على شخص بشكل واضح جدا وغير مشوش، وناقش هذا الشخص الدين مرارا، وكان صادقا مع نفسه في البحث ولم يقتنع بالدين. السؤال: هل هذا الشخص كافر؟ وإن كان كافرا فماذا يجب عليه أن يفعل ليصل إلى الإيمان؟

▫️ج/ كما أنه ﴿لا إكراه في الدين﴾ كما قال تعالى، وأنه ﴿من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر﴾، كذلك لا استخفاف في ادعاء الإيمان، فالإنسان بحسب دين الإسلام إما مؤمن بالله أو كافر به، والحد الفاصل بينهما الإقرار والشهادة بأنه (لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله)، وكما قال تعالى: ﴿إن الدين عند الله الإسلام﴾، وقال: ﴿ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين﴾.
وحقيقة الإيمان التصديق بالغيب، وما يقتضيه من السمع والطاعة لله ورسوله، كما قال تعالى: ﴿آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا..﴾.
ونقيض الإيمان الكفر بالغيب كما قال تعالى: ﴿ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا﴾.
وعدم اقتناع الإنسان بوجود الله أو بالإسلام لا ينفي عنه وصف الكفر، كما أن اقتناعه دون إقرار وشهادة بأنه (لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله) لا يدخله في دائرة الإسلام والإيمان حتى يقر ويشهد فيصبح مسلما مؤمنا.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://www.tgoop.com/askDrHakem

❂ فضل تحرير أرض الشام

‏ 📩 س/ شيخنا، أليس اعتزال الفتن هذه الأيام خيرا للمؤمن وأسلم لدينه، كما أخبر النبي ﷺ؟

‏ ▫️ج/ نعم هذا صحيح، وهو الواجب في الفتن التي تقع بين الناس، فلا يعرف فيها الحق من الباطل، والظالم من المظلوم، وما يقع من اقتتال بينهم على السلطة، إذ لا تنازع فيها في الإسلام بل الأمر شورى بين المسلمين، أما دفع العدو الغازي المحتل عن أرض الإسلام، وكذا دفع الظالم الجائر عن المستضعفين، ونصرة المظلومين، فكل ذلك فرض على الأمة القيام به، كما قال تعالى: ﴿وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين﴾، وجاء في الصحيح: (أمرنا رسول الله بنصرة المظلوم).
‏وانظر إلى أجر وثواب كل من نصر الشعب السوري، وأعانه على دفع الظلم وردع الظالم، وإسقاط الطاغوت، وتحرير الشام⁩ وأرضه المباركة من رجسه، فهو شريك في أجر إغاثة كل نفس في سوريا⁩، وشريك في أجر كل مسجد عاد إليه أهله ليعبدوا الله بعد تعطله، وأجر كل من عبد الله في هذه المساجد إلى يوم القيامة، وأجر كل سجين تحرر، وكل خائف أمن، وكل مهجر عاد إلى وطنه، وأجر كل حزين فرح، ومكروب فرج عنه، وأجر كل غرس يغرس فيها وتأكل الطير منه، وأجر كل عمل صالح يعمل فيها إلى يوم القيامة.
‏وهذا ثواب كل من شارك في ذلك ولو بدفع دينار أو درهم لنصرتهم وإغاثتهم، بل ولو بكلمة مسموعة تحرض على نصرتهم، أو بدعاء بظهر الغيب لمن عجز عن فعل شيء، فالدال على الخير كفاعله، وتدبر هذا الحديث العظيم عن النبي ﷺ: (أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس، وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تدخله على مسلم، تكشف عنه كربة، أو تقضي عنه دينا، أو تطرد عنه جوعا، ولأن أمشي مع أخ في حاجة؛ أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد -يعني: مسجد المدينة- شهرا، ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه؛ ملأ الله قلبه يوم القيامة رضا، ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى يقضيها له؛ ثبت الله قدميه يوم تزول الأقدام).
‏فأين أجر من اعتزل من أجور هؤلاء الذين شاركوا في تحرير الشام أو أفغانستان!
‏فلو عبد هذا المعتزل الله في مسجده مئة عام صائما قائما لما بلغ أجر من شارك في تحرير الشام ولو بدينار أو بكلمة! إذ لمن شارك فيه مثل أجور أهل الشام وكل عمل صالح يفعلونه بعد تحريره إلى قيام الساعة، وكذا حال كل من شارك في تحرير بلد مسلم وأعان أهله على عدوهم، ودفع عدوانه عنهم، سواء كان العدو كافرا غازيا، أو طاغوتا باغيا.
‏وانظر كيف ميز الله في المكانة والفضل والأجر بين من قاتل وأنفق قبل الفتح ومن قاتل وأنفق بعده فقال: ﴿وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير﴾ [الحديد: ١٠].
‏وليس لمن اعتزل نصيب من هذا الوعد، لا مكانة وأجور من شاركوا قبل الفتح، ولا مكانة وأجور من شاركوا بعد الفتح.
‏فهنيئا لكل مسلم رمى فيه بسهم، وكما في الحديث: (يدخل الجنة في السهم الواحد ثلاثة : صانعه، وراميه، وممده).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://www.tgoop.com/askDrHakem

📩 س/ هل ترى أي أمل في إنهاء الجنون الطائفي في المنطقة؟ هناك الآلاف من السنة والشيعة على السواء لا يرون أي مشكلة بالقتل على الهوية!

▫️ج/ الاقتتال الطائفي محرم شرعا بلا خلاف، ولا علاقة للسنة والشيعة فيما يحدث، وما يجري في المنطقة منذ الثورة العربية ليس قتالا طائفيا، بل هي ثورات شعبية على احتلال أجنبي غربي للمنطقة، بدأ باحتلال أمريكا لأفغانستان ٢٠٠١ ثم العراق ٢٠٠٣، ومقاومة الشعبين له، فاحتاجت أمريكا لإيران وأحزابها وميليشياتها لتعزيز وجودها وتخفيف العبء عليها، فتحالفت معها وما تزال لمواجهة المقاومة العراقية والأفغانية، ثم ثارت الشعوب العربية على أنظمتها الاستبدادية سنة ٢٠١٠، فتدخلت روسيا عسكريا للدفاع عن قواعدها في اللاذقية، وتحالفت مع إيران أيضا لمواجهة الثورة وحماية نظام بشار الدكتاتوري القومي البعثي، وكذا وقفت إيران مع نظام علي صالح الدكتاتوري القومي، وحتى تبرر إيران حروبها التوسعية وعدوانها على الشعوب العربية، رفعت شعارها الطائفي، لحشد الشيعة خلف مشروعها القومي الفارسي من جهة، وتبرير دورها الوظيفي من جهة أخرى، فتورطت في حروب وحشية همجية تقاتل فيها جنبا إلى جنب مع الجيش الأمريكي في العراق، ومع الجيش الروسي في سوريا، لتفتقد كل حس إنساني وإسلامي أخلاقي وديني، حيث تحولت إيران إلى مخلب لخدمة الاستعمار، وحماية الاستبداد، على حساب ثورة الشعوب العربية، فقتلت وهجرت الملايين من الشعب العراقي والسوري واليمني، ووقفت مع بشار وصالح والسيسي!
وبذلك تكون الثورة الإيرانية على نظام الشاه الطاغوتي قد انتهت، وعادت إيران إلى الطغيان السياسي من جديد، وعاد نظام الشاه بعمامة الملالي، وعادت إلى دورها الوظيفي كشرطي للمنطقة يواجه ثورات شعوبها لحماية الاحتلال الغربي الصليبي في العالم العربي!
فلا يمكن تصوير ما يجري على أنه حرب طائفية واقتتال طائفي، بل هي حروب بالوكالة عن الاحتلال الخارجي تقوم بها دول المنطقة لمواجهة ثورات الشعوب العربية تحت شعارات طائفية!
ومهما حاولت كل الأطراف خلط الأوراق وتصوير ما يجري على أنه حروب أهلية أو طائفية يظل المؤثر الرئيسي المتحكم في المشهد هو وجود الاحتلال الخارجي (الأمريكي الروسي) وأنظمته الوظيفية بما فيها إيران في خندق، والثورة العربية التي تواجه كلا العدوين الداخلي والخارجي في الخندق المقابل، وهذه الحقيقية لن تغيرها كل أكاذيب النظام الإيراني حول دفاعه عن القبور والمراقد التي استباح من أجلها دماء الملايين من الأبرياء! في مشهد لا يمكن أن يصور فيه بشار وحزبه على أنهم يقاتلون تحت راية الحسين وآل بيته وفي خندقه إلا الشيطان ونظام إيران!

📬 12/ 10/ 2016م

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://www.tgoop.com/askDrHakem

﴿استغفروا ربكم ثم توبوا إليه﴾


📩 س/ ﴿ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبو إليه﴾، هل الآية تعني أن الله يمكن أن يغفر للعبد بمجرد الاستغفار دون توبة؟

▫️ج/ الاستغفار طلب المغفرة من الله لما سلف من الزلل، وهو الستر لها، والتجاوز عنها، والتوبة هي الإنابة والعودة إلى طاعة الله والعبودية له، ولزوم أمره، فيما يستقبل من العمل، فاقتضى ذلك تقديم التطهر من الزلل والتخلي عما سلف، على التحلي بما يستأنف.

ـ ـ ـ

📩 س/ هل التوبة شرط للاستغفار أم يمكن الاستغفار دون توبة؟

▫️ج/ الاستغفار يستلزم التوبة، والتوبة تقتضي الاستغفار، وقد يقترنان فيكون ركنها وحقيقتها، أو شرطها ومقدمتها، أو نتيجتها وثمرتها.
فالاستغفار طلب المغفرة للذنب، بالتوبة إلى الله منه، والإنابة إلى الله، والعودة إليه، كما قال تعالى: ﴿استغفروا ربكم ثم توبوا إليه﴾، ﴿وإني لغفار لمن تاب﴾، وقال عن سليمان: ﴿ثم أناب . قال رب اغفر لي﴾.
وفي الدعاء النبوي: (رب اغفر لي وتب علي).
وقد يفرق بينهما من حيث اللغة والشرع: فالتوبة الإقلاع عن الذنب، والتوقف عنه، والندم على فعله، والعودة إلى الله بالاعتراف بالتقصير في حقه.
والاستغفار طلب التائب من الله الغفر والستر للذنب، وسؤاله العفو والصفح عما وقع منه.
فالتوبة فعل ورجاء، والاستغفار طلب ودعاء.
ولهذا لا تكون التوبة إلا من التائب نفسه فهي فعله وندمه، ولا يتوب أحد عن غيره، بينما الاستغفار يكون للنفس وللغير؛ لأنه سؤال وطلب، كما قال نوح: ﴿رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات﴾.
ومغفرة الله لعبده هي ستر ذنبه وتغطيته، وتجاوزه عن زلته، ومسح سيئته من سجله، كأن لم يكن وقع منه شيء، فهو الغفور الغفار الغافر للذنب.
وتوبة الله على عبده قبوله له، وإقباله عليه بعد إعراضه عنه، وإعادته إليه، وإيوائه إلى ملكوته ورحمته، فهو التواب لمن تاب.
وقد جمع الله بينهما في قوله تعالى: ﴿غافر الذنب وقابل التوب﴾.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://www.tgoop.com/askDrHakem

📩 س/ هل حديث فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ضعيف؟ وهل ساعة استجابة الدعاء يوم الجمعة غير محددة، وليست محصورة بآخر ساعة من اليوم؟

▫️ج/ حديث فضل قراءة سورة ‍الكهف يوم الجمعة حديث صحيح أخرجه الدارمي والبيهقي والحاكم في المستدرك على الصحيحين، وقال صحيح الإسناد، وهو كما قال، والخلاف في وقفه ورفعه عن أبي سعيد الخدري لا يضره، فمثله لا يدرك بالرأي، وقد صححه من المعاصرين الشيخ الألباني.
وساعة الاستجابة في يوم الجمعة كما في الصحيحين عن أبي هريرة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة، فقال: فيه ساعة، لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يصلي، يسأل الله تعالى شيئا، إلا أعطاه إياه، وأشار بيده يقللها)، قيل هي من الأذان للجمعة حتى يقوم الإمام للخطبة، وقيل حتى فراغ الإمام منها، وقيل آخر ساعة من الجمعة قبل الغروب بساعة، كما في حديث أبي هريرة (قال كعب: ذلك في كل سنة يوم، فقلت: بل في كل جمعة. قال: فقرأ كعب التوراة، فقال: صدق النبي- صلى الله عليه وسلم -، قال: أبو هريرة: ثم لقيت عبد الله ابن سلام، فحدثته بمجلسي مع كعب، فقال عبد الله بن سلام: قد علمت أية ساعة هي؟ قال أبو هريرة: فقلت له: فأخبرني بها، فقال عبد الله بن سلام: هي آخر ساعة من يوم الجمعة، فقلت: كيف هي آخر ساعة من يوم الجمعة، وقد قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: "لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي" وتلك الساعة لا يصلى فيها؟ فقال عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من جلس مجلسا ينتظر الصلاة، فهو في صلاة حتى يصلي"؟ قال: فقلت: بلى، قال: هو ذاك).
وقيل من بعد العصر يوم الجمعة حتى الغروب، كما عند الترمذي عن أنس عن النبي ﷺ (التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس)، قال الترمذي (ورأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم: أن الساعة التي ترجى بعد العصر إلى أن تغرب الشمس، وبه يقول أحمد، وإسحاق، وقال أحمد: أكثر الأحاديث في الساعة التي ترجى فيها إجابة الدعوة أنها بعد صلاة العصر، وترجى بعد زوال الشمس).
وفي صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري عن النبي ﷺ (هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة).
ولا يبعد أن يكون أمر هذه الساعة قد خفي كما خفي أمر ليلة القدر ليجتهد المؤمن في تحري الإجابة في كل ساعة يوم الجمعة من طلوع الفجر حتى الغروب، وخاصة من:
١- ساعات الرواح الأولى من أذان الجمعة التي ورد فضل التبكير إلى الجمعة فيها من الضحى إلى أن يقوم الخطيب حيث تطوى الصحف، فيشتغل المبكر فيها بالصلاة ركعتين ركعتين قبل الجمعة حتى يقوم الإمام.
٢- ومن جلوس الإمام حتى تنقضي الصلاة، فتكون صلاة الجمعة نفسها خلف الإمام هي ساعة الإستجابة.
٣- ومن العصر إلى الغروب، فيكون المراد بالصلاة فيها هي لزوم المصلى من بعد العصر ولزوم الأذكار؛ لأنها صلاة.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://www.tgoop.com/askDrHakem

📩 س/ شيخنا، ما رأيكم في القانون العربي الموحد؟ وهل تطبيقه يعد خطوة حسنة في تاريخ الثورة السورية؟

▫️ج/ القانون العربي الموحد هو محاولة شبيهة بمجلة الأحكام العدلية العثمانية، إلا إنه أوسع منها حيث لم يقتصر على المذهب الحنفي، بل استفاد من كل المذاهب الفقهية المشهورة، وهو من حيث الجملة يستند على أحكام الشريعة والفقه الإسلامي كمصدر وحيد للتقنين، ولا حرج من التزام القضاة به، كالتزام قضاة المذاهب بعدم الخروج عن مذاهبهم، إلا فيما خالف نصا قطعيا أو إجماعا، والذي ظل القضاة يعملون به في كل العالم الإسلامي بحسب مذهب كل بلد، منذ القرن الثالث الهجري، وهو نوع من التقنين، حيث يتم توليتهم على أن لا يخرجوا عن المذهب والمفتى به والمعمول به، كمذهب مالك في المغرب والأندلس، ومذهب أبي حنيفة في المشرق، ومذهب الشافعي في مصر والشام، ومذهب أحمد في نجد، وغيرها من المذاهب.

📬 19/ 6/ 2017م

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://www.tgoop.com/askDrHakem

📩 س/ ما حكم مقولة " الشعب مصدر السلطات "؟

▫️ج/ إذا كان مراد من يستعمل هذه العبارة في العالم الإسلامي تقرير أصل الشورى وأن الأمة هي من يختار السلطة بالرضا والانتخاب بلا انقلاب ولا اغتصاب فهذا المعنى صحيح شرعا، وإن كان المراد تقرير العلمانية وفصل الدين عن الدولة وأن الشعب هو من يشرع لنفسه ما يشاء بلا التزام منه بحكم الإسلام وشرعه فهذا كفر، ويختلف الحكم على من يدعو إليه بحسب قصده ومراده، فهذه ألفاظ مجملة لا بد من الاستفصال عن معانيها، والأصل أن مراد من يدعو إليها من المصلحين والسياسيين المسلمين المعنى الأول..
وراجع كتبي (الحرية أو ‍الطوفان .. دراسة في تاريخ الخطاب السياسي الإسلامي)، و(تحرير الإنسان .. دراسة في أصول الخطاب السياسي القرآني والنبوي والراشدي)، و(نحو وعي سياسي راشد)، و(السنن النبوية في الأحكام السياسية)، وكل كتبي موجودة في مكتبة د. حاكم على النت..

https://www.tgoop.com/DrHakem_books

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://www.tgoop.com/askDrHakem