#آية_وتفسير

قال ابن عباس، وقتادة، وابن جريج: لما نزلت: {ورحمتي وسعت كل شيء}. قال إبليس: أنا من {كل الشيء}.
فأنزل الله: {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون}.
فقالت اليهود، والنصارى: ونحن نتقي ونؤتي الزكاة!
فأنزل الله: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي}.

فنزعها الله عن إبليس، وعن اليهود، والنصارى وجعلها لأمة محمد.

تفسير #الطبري (١٣/١٥٧)

مستفاد

كان حنبليّا فانتقل حنفيّا للدنيا!

جاء في ترجمة يوسف بن قُزُغْلي بن عبد الله (٥٨١ - ٦٥٤ هـ) كما في «تاريخ الإسلام للذهبي»:

الواعظ، المؤرّخ، شمس الدّين أبو المظفَّر التُّركيّ، ثمَّ البغداديّ العونيّ، الحنفيّ. سِبْط جمال الدّين أبي الفَرَج ابن الجوزيّ؛ نزيل دمشق.

ونقل الذهبي عن عمر ابن الحاجب قوله:

كان بارعًا في الوعظ، كيِّس الإيراد، له صِيت في البلاد، وله يدٌ في الفقه واللّغة والعربيّة…وكان حنبليًّا فانتقل حنفيِّا للدّنيا، ودرس وبرع وأفتى. وصنَّف مناقب أبي حنيفة في مجلّد…

#تراجم
#من_فوائد_أبي_جعفر_الخليفي

إن فاتك عقل هذا الفتى أخاف ألا تجده إلى يوم القيامة

قال محمد بن الفضل البزاز: سمعت أبي يقول:

حججت مع #أحمد_بن_حنبل ونزلنا في مكان واحد فلما صليت الصبح درت المسجد، فجئت إلى مجلس #سفيان_بن_عيينة، وكنت أدور مجلسًا مجلسًا طلبًا لأحمد بن حنبل حتى وجدت أحمد عند شاب أعرابي وعلى رأسه جمة، فزاحمته حتى قعدت عند أحمد بن حنبل فقلت:

يا أبا عبد اللَّه تركت ابن عيينة عنده الزهري وعمرو بن دينار وزياد بن علاقة والتابعون ما اللَّه به عليم؟ !

فقال لي: اسكت! فإن فاتك حديث بعلو تجده بنزول ولا يضرك في عقلك، وإن فاتك عقل هذا الفتى أخاف ألا تجده إلى يوم القيامة، ما رأيت أحدًا أفقه في كتاب اللَّه هذا الفتى القرشي.
قلت: مَنْ هذا؟ قال: محمد بن إدريس #الشافعي.

«الجرح والتعديل» ٧/ ٢٠٢ - ٢٠٣.

#تراجم
#من_فوائد_أبي_جعفر_الخليفي

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية كما في التسعينية :

"...الفضلاء إذا تدبروا حقيقة قولكم (#الأشاعرة) الذي أظهرتم فيه خلاف #المعتزلة، وجدوكم قريبين منهم أو موافقين لهم في المعنى، كما في مسألة الرؤية، فإنكم تتظاهرون بإثبات الرؤية والرد على المعتزلة، ثم تفسرونها بما لا ينازع المعتزلة في إثباته، ولهذا قال من قال من الفضلاء في الأشعري: إن قوله قول المعتزلة ولكنه عدل عن التصريح إلى التمويه (*)، وكذلك قولكم في مسألة القرآن..."

(*) أخرج أبو إسماعيل الهروي في كتابه «ذم الكلام» مخطوط - الجزء السابع - الطبقة التاسعة - اللوحة: ٣، أن الحاكم عدنان بن عبدة النميري قال: سمعت أبا عمر البسطامي يقول: كان أبو الحسن الأشعري أولًا ينتحل الاعتزال، ثم رجع فتكلم عليهم، وإنما مذهبه التعطيل إلا أنه رجع من التصريح إلى التمويه.

#الجهمية

أخرج ابن أبي الدنيا وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد الكبير وفي الشعب :

عن #الفضيل_بن_عياض (١٠٧ هـ - ١٨٧ هـ) قال:

«رهبة العبد من الله على قدر علمه بالله، وزهادته في الدنيا على قدر رغبته في الآخرة».

أخرج ابن أبي الدنيا في «التواضع والخمول» وأبو نعيم في «الحلية» واللفظ له عن:

إبراهيم بن الأشعث، قال: سألت الفضيل ما #التواضع ؟

قال أن تخضع للحق وتنقاد له، ولو سمعته من صبي قبلته منه، ولو سمعته من أجهل الناس قبلته منه.

وسألته ما #الصبر على المصيبة؟ قال: أن لا تبث.

#الفضيل_بن_عياض
(١٠٧ هـ - ١٨٧ هـ)

جهاد النفس والهوى أصلُ جهاد الكفار والمنافقين

قال #ابن_القيم رحمه الله:

«جهاد الهوى إن لم يكن أعظم من جهاد الكفار فليس بدونه، قال رجلٌ للحسن البصري رحمه الله تعالى: يا أبا سعيد، أي الجهاد أفضل؟ قال: (جهادك هواك)، وسمعت شيخنا (#ابن_تيمية ) يقول: جهاد النفس والهوى أصلُ جهاد الكفار والمنافقين، فإنه لا يقدر على جهادهم حتى يجاهد نفسه وهواه أولا، حتى يخرج إليهم».

[روضة المحبين (صـ:٦٣٩) ط عطاءات العلم]

#الجهاد

قال الخطيب البغدادي في ترجمة عبيد الله بن عبد الله بن الحسين أبو القاسم الحفَّاف المعروف بابن النقيب - :

كتبتُ عنه ، وكان سماعه صحيحاً ، وكان شديداً في السنَّة ، وبلغني أنه جلس للتهنئة لما مات ابن المعلم شيخ الرافضة وقال : ما أبالي أي وقت مت بعد أن شاهدت موت ابن المعلم .

" تاريخ بغداد " (٣٨٢/١٠) .

#من_فوائد_أبي_جعفر_الخليفي

جاء حطب النار

أخرج الدارمي (ت. ٢٥٥ هـ) في مسنده (٣١٤) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:

«لو أن رجلا صام الدهر كله وقام الدهر كله، ثم قتل بين الركن والمقام لحشره الله يوم القيامة مع من يرى أنه كان على هدى».

وبإسناده (٣١٥) عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال:

«لو وضع رجل رأسه على الحجر الأسود فصام النهار، وقام الليل لبعثه الله يوم القيامة مع هواه».

#آثار_الصحابة
مستفاد

أخشى أن يشكّوا في كفر بني عبيد، فيدخلوا النار!

جاء في «ترتيب المدارك» للقاضي عياض (ت. ٥٤٤ هـ)

"أبو محمد عبد الله بن إسحاق، رحمه الله (٢٤٧ - ٣١٨ هـ)

المعروف بابن التبّان، الفقيه، الإمام. كان من العلماء الراسخين، والفقهاء المبرزين. ضربت له أكباد الإبل من الأمصار، لعلمه بالذب عن مذهب أهل الحجاز ومصر، ومذهب مالك. وكان من أحفظ الناس بالقرآن والتفنن في علومه، والكلام على أصول التوحيد، مع فصاحة اللسان. وكان مستجاب الدعاء، رقيق القلب غزير الدمعة. وكان من الحفاظ. وكان غزير الدمعة. وكان من الحفاظ. وكان يميل الى الرقة، وحكايات الصالحين، عالماً بالفقه والنحو والحساب والنجوم. وذكره أبو الحسن القابسي بعد موته، فقال: رحمك الله يا أبا محمد، فلقد كنت تغار على المذهب، وتذب على الشريعة. وكان رحمه الله من أشد الناس عداوة لبني عبيد.

"وحكى اللبيدي، أن أبا محمد حدث يوماً في المنستير بكراهة مالك بن أنس رضي الله عنه الاجتماع على قراءة القرآن، وأن ذلك بدعة.

فقال له رجل: كيف تقول إن قراءة القرآن بدعة؟

فقال: لم أقل هذا، فخرج الرجل فصاح: إن ابن التبّان قال قراءة القرآن بدعة.

فرجف الناس من كل جهة، منكرين هذا وأتوا حجرته. فجعل يرفق بهم ويبيّن لهم. قال: فمنهم من يتفهم، ومنهم من لا يتفهم. ثم حول أبو محمد وجهه للذي شنّع عليه، وقال له: أفجعت قلبي،"أفجع الله قلبك. أفجعك الله بنفسك، وولدك، ومالك.

قال اللبيدي: فأُجِيبت دعوة الشيخ، فهوس ولده، فكان من جملة المجانين. وذهب ماله، وابتلي بداء البطن فكان منه موته!

"ذكر أخباره مع بني عبيد (#الرافضة) وحسن مقامه في الدين

كان أبو محمد شديد التنقيض لهم والتنير عنهم. قال بعض أصحابه: كنت معه يوماً بالمنستير، وكان يوم عاشوراً. فلما رأى بكى. فقيل له ما يبكيك؟ فقال والله ما أخشى عليهم من الذنوب، لأن مولاهم كريم، وإنما أخشى أن يشكّوا في كفر بني عبيد، فيدخلوا النار!

#تراجم
#المالكية
مستفاد

جاء في «العلل» للإمام أحمد، رواية ابنه عبدالله عن حماد بن أبي سليمان قَال :

بشرنا إِبْرَاهِيم [النخعي ت. ٩٦ هـ] بِمَوْت الْحجَّاج فَبكى وَقَالَ مَا كنت أرى أَن أحدا يبكي من الْفَرح!

مستفاد
#إبراهيم_النخعي

الشتاء غنيمة باردة ...

- روي مرفوعا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقوم إسناده :
الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ الْغَنِيمَةُ الْبَارِدَةُ

- وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
الشتاء غنيمة العابد - أو قال : العابدين -
( مصنف ابن أبي شيبة )


- عن أبي هريرة قال ألا أدلكم على غنيمة باردة ؟
قالوا ماذا يا أبا هريرة ؟
قال الصوم في الشتاء
( الزهد لأحمد )


- وكان التابعي المخضرم عبيد بن عمير :
يقول إذا جاء الشتاء : يا أهل القرآن طال الليل لصلاتكم ، وقصر النهار لصيامكم فاغتنموا.
( مصنف ابن أبي شيبة )


- قال التابعي الإمام الحسن البصري :
بلغنا أن الملائكة تفرح للمؤمن بالشتاء
أن ليله طويل يقومه
وأن نهاره قصير فيصومه
( الزهد لأبي حاتم الرازي )

-وقال الحسن : لم أر مثل الشتاء زمانا للمومن
ليله طويل يقومه، ونهاره قصير يصومه.
( النوادر والنتف لأبي الشيخ )


- قال التابعي قتادة :
إن الملائكة تفرح بالشتاء للمؤمن يقصر النهار فيصومه ويطول الليل فيقومه

( الزهد للإمام أحمد 1262 )


- قال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة.
قال الكسائي وغيره قوله:
الْغَنِيمَة الْبَارِدَة إِنَّمَا وصفهَا بالبرد لِأَن الْغَنِيمَة إِنَّمَا أَصْلهَا من أَرض الْعَدو وَلَا تنَال ذَلِك إِلَّا بِمُبَاشَرَة الْحَرْب والاصطلاء بحرها
فَهَذِهِ غنيمَة لَيْسَ فِيهَا لِقَاء حَرْب وَلَا قتال ...
و يُسمى بَارِدَة لِأَن صَوْم الشتَاء لَيْسَ كَصَوْم الصَّيف الَّذِي يقاسي فِيهِ الْعَطش والجهد ..


قال ابن رجب :
ومعنى كونها غنيمة باردة أنها غنيمة حصلت بغير قتال ولا تعب ولا مشقة فصاحبها يحوز هذه الغنيمة عفوا صفوا بغير كلفة.
وأما قيام ليل الشتاء فلطوله يمكن أن تأخذ النفس حظها من النوم ثم تقوم بعد ذلك إلى الصلاة
فيقرأ المصلي ورده كله من القرآن وقد أخذت نفسه حظها من النوم
فيجتمع له فيه نومه المحتاج إليه مع إدراك ورده من القرآن
فيكمل له مصلحة دينه وراحة بدنه...
[ لطائف المعارف ]


https://www.tgoop.com/a_altememe

قال رسول الله ﷺ:
«خير نساء العالمين أربع: مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وآسية امرأة فرعون».

رواه أحمد في «فضائل الصحابة» والطبراني في الكبير والحاكم وصححه من حديث ابن عباس.

ورواه الترمذي عن أنس وقال: هذا حديث حسن صحيح.

يُروى عن الإمام #الشعبي (٢١ - ١٠٣هـ) كما شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٨/١٥٤٩) لللالكائي (ت ٤١٨) أنه قال:

فُضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين:

سئلت اليهود من خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب موسى،

وسئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد،

وسئلت النصارى: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: حواري عيسى،

وسئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟ قالوا: حواري محمد،

أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم، فالسيف مسلول عليهم إلى يوم القيامة، لا يثبت لهم قدم، ولا تقوم لهم راية، ولا تجتمع لهم كلمة، دعوتهم مدحوضة، وجمعهم متفرق، كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله. اهـ

الأثر جميل ولكن في صحة نسبته للشعبي كلام.

قال #ابن_القيم في «الفروسية صـ١٠٠»

المغالبات في الشرع تنقسم ثلاثة أقسام:

أحدها: ما فيه مفسدة راجحة على منفعته، كالنرد والشطرنج، فهذا يحرمه الشارع ولا يبيحه…

القسم الثاني: عكس هذا، وهو ما فيه مصلحة راجحة، وهو متضمن لما يحبه الله ورسوله، معين عليه، ومفض إليه، فهذا شرعه الله تعالى لعباده، وشرع لهم الأسباب التي تعين عليه، وترشد إليه، وهو كالمسابقة على الخيل والإبل والنضال، التي تتضمن الاشتغال بأسباب الجهاد، وتعلم الفروسية، والاستعداد للقاء أعدائه، وإعلاء كلمته، ونصر دينه وكتابه ورسوله… وهذا القسم جوزه الشارع بالرهان تحريضا للنفوس عليه، فإن النفس ينقاد لها داعيان: داعي الغلبة، وداعي الكسب، فتقوى رغبتها في العمل المحبوب لله تعالى ورسوله، فعلم أن أكل المال بهذا النوع أكل له بحق لا بباطل.

وأما القسم الثالث: وهو ما ليس فيه مضرة راجحة، ولا هو أيضا متضمن لمصلحة راجحة يأمر الله تعالى بها ورسوله ﷺ، فهذا لا يحرم ولا يومر به، كالصراع، والعدو، والسباحة، وشيل الأثقال، ونحوها.

فهذا القسم رخص فيه الشارع بلا عوض، إذ ليس فيه مفسدة راجحة، وللنفوس به استراحة وإجمام، وقد يكون مع القصد الحسن عملا صالحا، كسائر المباحات التي تصير بالنية طاعات، فاقتضت حكمة الشرع الترخيص فيه، لما يحصل فيه من إجمام النفس وراحتها، واقتضت تحريم العوض فيه، إذ لو أباحته بعوض؛ لاتخذته النفوس صناعة ومكسبا، فالتهت به عن كثير من مصالح دينها ودنياها.