قال شيخ الإسلام :

كون البلد ثغراً صفة عارضة

فلا يمكن فيه مدح مؤبد ولا ذم مؤبد

إلا إذا عُلم أنه لا يزال على تلك الصفة ..

[ جامع المسائل ٥ / ٣٦٤ ]

من كتاب الشريعة للآجري رحمه الله : (باب الكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحمهم الله)

فيه نقولات مفيدة جدا في الحاشية عن ابن تيمية رحمه الله

قال شيخ الإسلام :

واعلم أنه ما من عاقل يقول مقالة إلا ولا بد أن تكون مشتملة على شيء من الحق حتى يقبلها قلبه وتقبل عنه
كما يقبل الدرهم الزائف بما فيه من الفضة
واللبن المشوب بما فيه من المحض
وإلا فلو خلص الباطل وتمحص لما خفي على من له أدنى مسكة عقل !
ومن هاهنا سميت ( الأباطيل ) = ( شبهات )
لمشابهتها الحق ببعض صفاته ....

[ جامع المسائل 9 / 121 ]

قال شيخ الإسلام :

والمسلم ( الصّادق ) إذا عبد الله ( بما شرع ) فتح الله عليه أنوار الهداية ... في مُدَّة قريبة...


[ كتاب الاستقامة ]

قال شيخ الإسلام :

ولا يجوز للإمام أن يعطي أحداً ما لا يستحقه لهوى نفسه
من قرابة بينهما أو مودة ونحو ذلك

فضلاً أن يعطيه لأجل منفعة محرمة كعطية :
المخنثين من الصبيان المردان
والبغايا
والمغنين
والمساخر ( الذين يضحكون الناس )
ونحو ذلك

أو إعطاء العرافين والمنجمين ونحوهم


[ السياسة الشرعية ص 73 ]

https://www.tgoop.com/athar_t_q

قال أبو بكر بن شرف الصالحي:

واعلم أن الفلاسفة ومن تبعهم من المتكلمين من المعتزلة والجهمية وغيرهم من كل من سلك خلفهم في طريق،

ورسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعه من أصحابه ومن اتبعهم من أئمة الفقهاء والمحدثين ومن تبعهم من عموم الخلق وكذا الرسل ومن اتبعهم في طريق أخرى غير طريق أولئك.

ومن لم يأخذ اعتقاده عن هؤلاء الأئمة ويعرض جملة عن طريق المتكلمين لم يذق قلبه طعم الإيمان ولا حلاوة الدين.

[ كشف دقائق الحقائق ]

قال شيخ الإسلام :


ولقد كان عندي من هؤلاء النافين لهذا [يعني علو الله على خلقه] من هو من مشايخهم وهو يطلب مني حاجة وأنا أخاطبه في هذا المذهب كأني غير منكر له وأخرت قضاء حاجته حتى ضاق صدره فرفع طرفه ورأسه إلى السماء وقال: يا اللَّه
فقلت له: أنت مُحِق، لمن ترفع طَرَفَك ورأسك؟!
وَهَل فَوقْ عِنْدَكَ أَحَد؟!
فقال: استغفر الله ورجع عن ذلك لما تبين له أن اعتقاده يُخَالِف فطرته ثم بينت له فساد هذا القول، فتاب من ذلك وَرَجَـع إلى قولِ المُسلِمين المُستقِر فِي فِطَرِهِم

[درء تعارض العقل والنقل: ٣٤٣/٦]

قال ابن رجب الحنبلي:

ولم يرخص في إطالة استقبال الإمام القبلة بعد سلامه للذكر والدعاء إلا بعض المتأخرين ممن لا يعرف السنن والآثار.

[ الفتح ٧/٤٢٦ ]

قال ابن القيم

وإذا كانت امرأة قد دخلت النار في هرة حبستها حتى ماتت جوعا وعطشا فرآها النبي صلى الله عليه وسلم في النار، والهرة تخدشها في وجهها وصدرها؛

فكيف عقوبة من حبس مؤمنا حتى مات بغير جرم؟


الداء والدواء (٣٤٤/٦٧٨)

قال ابن تيمية-رحمه الله-:

فكذلك كثير من الناس قد يألف نوعا من النظر والاستدلال

فإذا أتاه العلم على ذلك الوجه: قبله

وإذا أتاه على غير ذلك الوجه: لم يقبله، وإن كان الوجه الثاني أصح وأقرب


[درء التعارض]



.

روى البخاري (3698) عن عثمان بن موهب، قال:

جاء رجل من أهل مصر حج البيت، فرأى قومًا جلوسًا، فقال: من هؤلاء القوم ؟ فقالوا: هؤلاء قريش، قال: فمن الشيخ فيهم ؟ قالوا: عبد الله بن عمر، قال: يا ابن عمر، إني سائلك عن شيء فحدثني، هل تعلم أن عثمان فرَّ يوم أحد ؟ قال: نعم.
قال: تعلم أنه تغيَّب عن بدر ولم يشهد ؟ قال: نعم.
قال: تعلم أنه تغيَّب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها ؟ قال: نعم. قال: الله أكبر.
قال ابن عمررضي الله عنه: تعال أُبيِّن لك؛ أما فراره يوم أحد؛ فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له.
وأما تغيّبه عن بدر؛ فإنه كانت تحته بنت رسول اللهﷺ، وكانت مريضة، فقال له رسول الله ﷺ: «إن لك أجر رجل ممن شهد بدرًا وسهمه».
وأما تغيُّبه عن بيعة الرضوان؛ فلو كان أحد أعزّ ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه، فبعث رسول الله ﷺ عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة، فقال رسول الله ﷺ بيده اليمنى: «هذه يد عثمان». فضرب بها على يده، فقال: «هذه لعثمان».
فقال له ابن عمر: اذهب بها الآن معك.


- قال ابن تيمية في «منهاج السنة» (6/239): فقد أجاب ابن عمر رضي الله عنه بأن ما يجعلونه عيبًا ما كان منه عيبًا، فقد عفا الله عنه، والباقي ليس بعيب، بل هو من الحسنات. وهكذا عامة ما يعاب به على سائر الصحابة  هو إما حسنة وإما معفو عنه. اهـ

إن كل آية في القرآن فهي متضمنة للتوحيد، شاهدة به، داعية إليه


[ابن القيم _مدارج السالكين]

قال ابن القيم

وأحسن ما عند المتكلمين وغيرهم
( يعني من الحجج والأدلة )

فهو في القرآن أصح تقريراً وأحسن تفسيراً

فليس عندهم إلا التكلف والتطويل والتعقيد

[ إغاثة اللهفان 1 / 71 ]

قال تعالى في وصف نساء الجنة ( قاصرات الطرف )

قال ابن القيم :

والمفسرون كلهم على أن المعنى : قصرن طرفهن على أزواجهن فلا يطمحن إلى غيرهم

حادي الأرواح ١/٤٧٩

{ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم }

قال ابن القيم :

ومعنى استعذ بالله : امتنع به واعتصم به والجأ إليه
ومصدره :العوذ والعياذ والمعاذ

[ إغاثة اللهفان 1 / 157 ]