جنرالیست - محمد کهربی

‍ «اهمیت #کهن‌الگو با زمان و ایدئولوژی تغییر می‌کند. در حال حاضر بحث‌ها و اختلافات بسیاری در مورد معنای مفهوم یونگی کهن‌الگو وجود دارد. من به توصیف #یونگ از کهن‌الگوها به عنوان مسیرهای کلی که توسط هر یک از ما به گونه‌ای متفاوت پر می‌شوند، ارجاع می‌دهم، «نمایش‌هایی که بدون از دست دادن الگوی اصلی خود، بسیار متفاوت هستند» (۱۹۵۴، CW 18، بند ۵۲۳). این اصطلاحی است که عموماً برای نشان دادن چیزی شناخته شده و تصدیق شده استفاده می‌شود و حتی بخشی از زبان عامیانه است. کهن‌الگو در ماهیت استعاری خود آشکار می‌شود. دوگانگی و ابهام در مفهوم کهن‌الگو با تمایز و پیچیدگی آن که در یک پیوستار پویا نوسان می‌کند، نهفته است. کهن‌الگو و پیامدهای روانشناختی آن به همراه نوشته‌های یونگ و دیگر تحلیلگران یونگی این دیدگاه را تأیید می‌کند.

یونگ خود در «جنبه‌های کلی روانشناسی خواب» در مورد این موضوع بحث‌برانگیز خاطرنشان کرد:

«کهن‌الگوها، تا آنجا که می‌توانیم آنها را مشاهده و توضیح دهیم، فقط از طریق توانایی خود در سازماندهی تصاویر و ایده‌ها تجلی می‌یابند، و این همیشه یک فرآیند #ناخودآگاه است که تا بعداً قابل تشخیص نیست. آنها با جذب موادی که منشأ آنها در دنیای پدیداری قابل مناقشه نیست، آشکار و روانی می‌شوند.»

من از کهن‌الگو «نه به عنوان چیزی تثبیت‌شده، بلکه به عنوان آنچه که انسان بودن و آنچه روان برای شفا و تمامیت نیاز دارد... با یک حوزه مشترک جمعی که ناخودآگاه است و می‌تواند بر گروه‌ها و فرآیندها تأثیر بگذارد» (Roesler، ۲۰۲۴، ص. ۲۴۵) استفاده می‌کنم.

کهن‌الگو از طریق نمادها، نقوش و موضوعاتی که تجربه‌های جهانی انسان را به تصویر می‌کشند، با طیف وسیعی از احساسات، از وجد تا مالیخولیا، ظاهر می‌شود. «می‌توانیم روانشناسی تحلیلی را به عنوان یک علم شاعرانه تعریف کنیم - که به یافتن، و حتی خلق، معنا می‌پردازد» (Roesler، ۲۰۲۴، ص. ۲۴۴). در درون کهن‌الگو، پارادوکس‌های اضداد، طیفی از امکانات مرتبط از طریق احساسات، افکار، عواطف و ایده‌ها وجود دارد. یونگ در «روانشناسی کهن‌الگوی کودک» در یکی از توصیفات متعدد خود از کهن‌الگو گفت: «حتی برای لحظه‌ای نباید تسلیم این توهم شویم که یک کهن‌الگو را می‌توان سرانجام توضیح داد و از آن خلاص شد... بیشترین کاری که می‌توانیم انجام دهیم این است که افسانه را به جلو ببریم و به آن لباسی مدرن بپوشانیم» (۱۹۶۸a، CW 9i، بند ۲۷۱).

یونگ برای افزودن به رویکرد کلاسیک به کهن‌الگو، تعریف و بحث آن، #آنیما را یک کهن‌الگو نامید. بنابراین، در اندیشه کلاسیک یونگی، #پوئلا نوعی از کهن‌الگوی آنیما، یا جنبه‌ی زنانه درون همه ماست. علاوه بر این، یونگ آنیما را روح نامید. او اظهار داشت: «در مرد، روح، یعنی نگرش درونی، در ناخودآگاه توسط افراد مشخص با ویژگی‌های مربوطه نشان داده می‌شود. چنین تصویری را «تصویر روح» می‌نامند. گاهی اوقات این تصاویر متعلق به چهره‌های کاملاً ناشناخته یا اساطیری هستند» (۱۹۷۱، CW 6، بند ۸۰۸). در اینجا آنیما به روان مردانه نسبت داده می‌شود، اما به‌روزرسانی این مفهوم منجر به تعریف کامل‌تری می‌شود. همانطور که یونگ در نامه‌ای به تاریخ ۸ ژوئن ۱۹۵۹ گفت، «دوجنسی آنیما ممکن است در خود آنیما ظاهر شود» (یونگ، ۱۹۷۶؛ هیلمن، ۱۹۸۵، ص. ۶۵). آنیما همچنین به عنوان «درونی... باکره، بسته، زایندة اما محفوظ... یک درونی بودنِ حرکتِ عمیق‌تر به پایین... او همچنین یک عامل بازتابنده با احساسات «تکان‌دهنده‌ی روح» توصیف شده است» (هیلمن، ۱۹۸۵، ص. ۲۳).

آنیما به عنوان فراهم‌کننده‌ی حس هستی توصیف می‌شود، و هنگامی که غایب و غیرقابل دسترس باشد، فرد خلاء و پوچی را احساس می‌کند، زیرا رابطه با بخش اساسی از خود در دسترس نیست. بدون رابطه با آنیما، آنها احساس از خود بیگانگی می‌کنند، همانطور که هیلمن اشاره کرد (۱۹۸۵، ص. ۱۰۵)، به دلیل از دست دادن مشارکت شخصی، نوعی تأمل و درون‌نگری درونی، بی‌اعتنایی و عدم باور به ارزش یا هدف خود. معنا ناپدید شده است. در اینجا یونگ پیشنهاد کرد که معنا را می‌توان با دسترسی به تصویر و تخیل احیا کرد (۱۹۶۸b، CW 13، بند ۷۵). احیای تصاویر منجر به دسترسی به نوعی خودتعریفی و سرزندگی می‌شود. هیلمن رویای یونگ از دختر و کبوتر را به ما یادآوری می‌کند، و در این، چگونه یونگ از طریق تخیل، خودِ خود شد (هیلمن، ۱۹۸۵، ص. ۱۱۳). این دختر می‌تواند نماینده‌ی پوئلا باشد. به این ترتیب، با دنبال کردن تصویر، او را با روح در قالب کبوتر مرتبط می‌یابیم. او به نظر شخصیتی مهم می‌رسد که ما را به جایی که نمی‌دانیم هدایت می‌کند، اما مظهر رمز و راز، امید و امکان است.


مترجم: محمد کهربی
— سوزان ای. شوارتز، دکترای روانکاوی یونگی، کاوش یونگی کهن‌الگوی پوئلا: دختری در حال شکوفایی، صص. ۴-۶


🔺 - یک جنرالیست
🔻 @be_a_generalist





| Twitter | Instagram | Telegram |

www.tgoop.com/be_a_generalist/713

344 viewsedited  Feb 5 at 07:22

‍ «اهمیت #کهن‌الگو با زمان و ایدئولوژی تغییر می‌کند. در حال حاضر بحث‌ها و اختلافات بسیاری در مورد معنای مفهوم یونگی کهن‌الگو وجود دارد. من به توصیف #یونگ از کهن‌الگوها به عنوان مسیرهای کلی که توسط هر یک از ما به گونه‌ای متفاوت پر می‌شوند، ارجاع می‌دهم، «نمایش‌هایی که بدون از دست دادن الگوی اصلی خود، بسیار متفاوت هستند» (۱۹۵۴، CW 18، بند ۵۲۳). این اصطلاحی است که عموماً برای نشان دادن چیزی شناخته شده و تصدیق شده استفاده می‌شود و حتی بخشی از زبان عامیانه است. کهن‌الگو در ماهیت استعاری خود آشکار می‌شود. دوگانگی و ابهام در مفهوم کهن‌الگو با تمایز و پیچیدگی آن که در یک پیوستار پویا نوسان می‌کند، نهفته است. کهن‌الگو و پیامدهای روانشناختی آن به همراه نوشته‌های یونگ و دیگر تحلیلگران یونگی این دیدگاه را تأیید می‌کند.

یونگ خود در «جنبه‌های کلی روانشناسی خواب» در مورد این موضوع بحث‌برانگیز خاطرنشان کرد:

«کهن‌الگوها، تا آنجا که می‌توانیم آنها را مشاهده و توضیح دهیم، فقط از طریق توانایی خود در سازماندهی تصاویر و ایده‌ها تجلی می‌یابند، و این همیشه یک فرآیند #ناخودآگاه است که تا بعداً قابل تشخیص نیست. آنها با جذب موادی که منشأ آنها در دنیای پدیداری قابل مناقشه نیست، آشکار و روانی می‌شوند.»

من از کهن‌الگو «نه به عنوان چیزی تثبیت‌شده، بلکه به عنوان آنچه که انسان بودن و آنچه روان برای شفا و تمامیت نیاز دارد... با یک حوزه مشترک جمعی که ناخودآگاه است و می‌تواند بر گروه‌ها و فرآیندها تأثیر بگذارد» (Roesler، ۲۰۲۴، ص. ۲۴۵) استفاده می‌کنم.

کهن‌الگو از طریق نمادها، نقوش و موضوعاتی که تجربه‌های جهانی انسان را به تصویر می‌کشند، با طیف وسیعی از احساسات، از وجد تا مالیخولیا، ظاهر می‌شود. «می‌توانیم روانشناسی تحلیلی را به عنوان یک علم شاعرانه تعریف کنیم - که به یافتن، و حتی خلق، معنا می‌پردازد» (Roesler، ۲۰۲۴، ص. ۲۴۴). در درون کهن‌الگو، پارادوکس‌های اضداد، طیفی از امکانات مرتبط از طریق احساسات، افکار، عواطف و ایده‌ها وجود دارد. یونگ در «روانشناسی کهن‌الگوی کودک» در یکی از توصیفات متعدد خود از کهن‌الگو گفت: «حتی برای لحظه‌ای نباید تسلیم این توهم شویم که یک کهن‌الگو را می‌توان سرانجام توضیح داد و از آن خلاص شد... بیشترین کاری که می‌توانیم انجام دهیم این است که افسانه را به جلو ببریم و به آن لباسی مدرن بپوشانیم» (۱۹۶۸a، CW 9i، بند ۲۷۱).

یونگ برای افزودن به رویکرد کلاسیک به کهن‌الگو، تعریف و بحث آن، #آنیما را یک کهن‌الگو نامید. بنابراین، در اندیشه کلاسیک یونگی، #پوئلا نوعی از کهن‌الگوی آنیما، یا جنبه‌ی زنانه درون همه ماست. علاوه بر این، یونگ آنیما را روح نامید. او اظهار داشت: «در مرد، روح، یعنی نگرش درونی، در ناخودآگاه توسط افراد مشخص با ویژگی‌های مربوطه نشان داده می‌شود. چنین تصویری را «تصویر روح» می‌نامند. گاهی اوقات این تصاویر متعلق به چهره‌های کاملاً ناشناخته یا اساطیری هستند» (۱۹۷۱، CW 6، بند ۸۰۸). در اینجا آنیما به روان مردانه نسبت داده می‌شود، اما به‌روزرسانی این مفهوم منجر به تعریف کامل‌تری می‌شود. همانطور که یونگ در نامه‌ای به تاریخ ۸ ژوئن ۱۹۵۹ گفت، «دوجنسی آنیما ممکن است در خود آنیما ظاهر شود» (یونگ، ۱۹۷۶؛ هیلمن، ۱۹۸۵، ص. ۶۵). آنیما همچنین به عنوان «درونی... باکره، بسته، زایندة اما محفوظ... یک درونی بودنِ حرکتِ عمیق‌تر به پایین... او همچنین یک عامل بازتابنده با احساسات «تکان‌دهنده‌ی روح» توصیف شده است» (هیلمن، ۱۹۸۵، ص. ۲۳).

آنیما به عنوان فراهم‌کننده‌ی حس هستی توصیف می‌شود، و هنگامی که غایب و غیرقابل دسترس باشد، فرد خلاء و پوچی را احساس می‌کند، زیرا رابطه با بخش اساسی از خود در دسترس نیست. بدون رابطه با آنیما، آنها احساس از خود بیگانگی می‌کنند، همانطور که هیلمن اشاره کرد (۱۹۸۵، ص. ۱۰۵)، به دلیل از دست دادن مشارکت شخصی، نوعی تأمل و درون‌نگری درونی، بی‌اعتنایی و عدم باور به ارزش یا هدف خود. معنا ناپدید شده است. در اینجا یونگ پیشنهاد کرد که معنا را می‌توان با دسترسی به تصویر و تخیل احیا کرد (۱۹۶۸b، CW 13، بند ۷۵). احیای تصاویر منجر به دسترسی به نوعی خودتعریفی و سرزندگی می‌شود. هیلمن رویای یونگ از دختر و کبوتر را به ما یادآوری می‌کند، و در این، چگونه یونگ از طریق تخیل، خودِ خود شد (هیلمن، ۱۹۸۵، ص. ۱۱۳). این دختر می‌تواند نماینده‌ی پوئلا باشد. به این ترتیب، با دنبال کردن تصویر، او را با روح در قالب کبوتر مرتبط می‌یابیم. او به نظر شخصیتی مهم می‌رسد که ما را به جایی که نمی‌دانیم هدایت می‌کند، اما مظهر رمز و راز، امید و امکان است.


مترجم: محمد کهربی
— سوزان ای. شوارتز، دکترای روانکاوی یونگی، کاوش یونگی کهن‌الگوی پوئلا: دختری در حال شکوفایی، صص. ۴-۶


🔺 - یک جنرالیست
🔻 @be_a_generalist





| Twitter | Instagram | Telegram |

BY جنرالیست - محمد کهربی