Иней на цветущей ежевике

Почему аборигены съели Кука?

Не только строчка из Высоцкого, но и вопрос за которым стоит история, не дававшая покоя многим антропологам, ломавшим головы над тем, что же произошло в 1779 году на Гавайях на самом деле. Во многом, потому что история столкновения Кука с гавайцами и его последующей смерти – это история-зеркало для антропологии с ее колониальным наследием и сомнениями в возможности познания Другого, который радикальным образом отличается, странен и не понятен "нам". История, цепляющая любопытство – ух ты, каннибализм!

Одна из главных версий состоит в том, что гавайцы восприняли Кука в качестве бога плодородия – Лоно, который воплотился в образе Капитана. Эта версия не пришлась по душе антропологу Ганантху Обейесекере, который написал книгу, доказывающую, что история о "божественности" Кука – это миф и изобретение, служившее обоснованием цивилизаторского мышления европейцев и их колониальной политики. Если "они" воспринимают "нас" как богов, то наша "миссия" по принесению блага оправдана и обоснована их же собственными действиями. Фигура Кука, для Обейесекере, не воплощение божества, а скорее воплощение европейских мифов о завоеваниях, империализме и цивилизации в которых гавайцы - дикие и безумные.

Позиция понятная. Анти-империалистический пафос считывается. Только вот с ней есть одна проблема. Говоря о том, что туземцы не воспринимали Кука в качестве божества, а отнеслись к нему как к реальному человеку, Обейесекере незаметно вкладывает в гавайцев свои собственные представления о рациональности и восприятии. Получается, что все – и гавайцы и сам Кук - мыслили и смотрели на ситуацию одинаково, с точки зрения универсальной практической рациональности. Кажется сомнительным и именно в эту точку ударил Маршал Салинз, написавший ответную книжку-критику.

Для Салинза Кук действительно был принят гавайцами за воплощение божества, которые убили его, как только тот впал в немилость, нарушив порядок. Время прибытия Кука на острова тут крайне важно. Он добрался до них во время фестиваля плодородия, на котором бог Лоно приносит с собой обновление природного мира. Кук был встречен с восторгом. Местные священники торжественно доставили его в храм, где Лоно, завершает свое ежегодное паломничество и освятили его через множество обрядов. Спустя время Кук с командой отбыл с островов, но сломавшаяся мачта вынудила его вернуться обратно. Это «второе пришествие» вызвало кризис в космологическом порядке. Он был убит – принесен в жертву – потому, что вернулся обратно и в неправильное время. Случайность, обретшая культурную форму.

Подход Обейесекере – такая "пиджин-антропология", переделывающая тех, кого мы изучаем, по нашему образу и подобию, а их категории мышления, сводящая к категориям, которыми думаем "мы тут на Западе". Здесь Салинз не останавливается. Он показывает, что в своей попытке спасти гавайцев, Обейесекере предстает еще большим империалистом чем Кук. Спасающий гавайцев от изображения их как глупцов, он сам не замечает, как лишает их собственной, отличной рациональности и способов мышления. Приходит европеец и объясняет, что все мыслят рационально (т.е как он сам). В ответ Салинз тоже получил за свою колониальность, т.к исходит из того, что техническое превосходство европейцев заставляет индигенов рассматривать их как сверхъестественных существ.

Спор был горячим и долгим. Сторонний репортаж этой многолетней перепалки выдал Гирц, который почти что как Латур, наблюдавший за Десколой и Де Кастро, описал свое видение этих "бумажных войн". Симпатия Гирца на стороне Салинза, хотя ему и не нравится его структуралистский пафос. Тем не менее, несмотря на всю остроту спора, Гирц пишет о том, что вся эта дискуссия о том, что на самом деле думали и видели гавайцы и Кук, была не про них вовсе. А про то как мыслить о радикально Другом во времена критики, постколониализма и пересмотра установок дисциплины, которая никогда не отличалась способностью предложить четкие и однозначные ответы.

В этом наша сила и в этом же наша слабость.

Фото: The Death of Capitan James Cook, by Johann Zoffany, 1795.

www.tgoop.com/blackberryanthro/73

5.6K viewsDec 22, 2023 at 16:01

Почему аборигены съели Кука?

Не только строчка из Высоцкого, но и вопрос за которым стоит история, не дававшая покоя многим антропологам, ломавшим головы над тем, что же произошло в 1779 году на Гавайях на самом деле. Во многом, потому что история столкновения Кука с гавайцами и его последующей смерти – это история-зеркало для антропологии с ее колониальным наследием и сомнениями в возможности познания Другого, который радикальным образом отличается, странен и не понятен "нам". История, цепляющая любопытство – ух ты, каннибализм!

Одна из главных версий состоит в том, что гавайцы восприняли Кука в качестве бога плодородия – Лоно, который воплотился в образе Капитана. Эта версия не пришлась по душе антропологу Ганантху Обейесекере, который написал книгу, доказывающую, что история о "божественности" Кука – это миф и изобретение, служившее обоснованием цивилизаторского мышления европейцев и их колониальной политики. Если "они" воспринимают "нас" как богов, то наша "миссия" по принесению блага оправдана и обоснована их же собственными действиями. Фигура Кука, для Обейесекере, не воплощение божества, а скорее воплощение европейских мифов о завоеваниях, империализме и цивилизации в которых гавайцы - дикие и безумные.

Позиция понятная. Анти-империалистический пафос считывается. Только вот с ней есть одна проблема. Говоря о том, что туземцы не воспринимали Кука в качестве божества, а отнеслись к нему как к реальному человеку, Обейесекере незаметно вкладывает в гавайцев свои собственные представления о рациональности и восприятии. Получается, что все – и гавайцы и сам Кук - мыслили и смотрели на ситуацию одинаково, с точки зрения универсальной практической рациональности. Кажется сомнительным и именно в эту точку ударил Маршал Салинз, написавший ответную книжку-критику.

Для Салинза Кук действительно был принят гавайцами за воплощение божества, которые убили его, как только тот впал в немилость, нарушив порядок. Время прибытия Кука на острова тут крайне важно. Он добрался до них во время фестиваля плодородия, на котором бог Лоно приносит с собой обновление природного мира. Кук был встречен с восторгом. Местные священники торжественно доставили его в храм, где Лоно, завершает свое ежегодное паломничество и освятили его через множество обрядов. Спустя время Кук с командой отбыл с островов, но сломавшаяся мачта вынудила его вернуться обратно. Это «второе пришествие» вызвало кризис в космологическом порядке. Он был убит – принесен в жертву – потому, что вернулся обратно и в неправильное время. Случайность, обретшая культурную форму.

Подход Обейесекере – такая "пиджин-антропология", переделывающая тех, кого мы изучаем, по нашему образу и подобию, а их категории мышления, сводящая к категориям, которыми думаем "мы тут на Западе". Здесь Салинз не останавливается. Он показывает, что в своей попытке спасти гавайцев, Обейесекере предстает еще большим империалистом чем Кук. Спасающий гавайцев от изображения их как глупцов, он сам не замечает, как лишает их собственной, отличной рациональности и способов мышления. Приходит европеец и объясняет, что все мыслят рационально (т.е как он сам). В ответ Салинз тоже получил за свою колониальность, т.к исходит из того, что техническое превосходство европейцев заставляет индигенов рассматривать их как сверхъестественных существ.

Спор был горячим и долгим. Сторонний репортаж этой многолетней перепалки выдал Гирц, который почти что как Латур, наблюдавший за Десколой и Де Кастро, описал свое видение этих "бумажных войн". Симпатия Гирца на стороне Салинза, хотя ему и не нравится его структуралистский пафос. Тем не менее, несмотря на всю остроту спора, Гирц пишет о том, что вся эта дискуссия о том, что на самом деле думали и видели гавайцы и Кук, была не про них вовсе. А про то как мыслить о радикально Другом во времена критики, постколониализма и пересмотра установок дисциплины, которая никогда не отличалась способностью предложить четкие и однозначные ответы.

В этом наша сила и в этом же наша слабость.

Фото: The Death of Capitan James Cook, by Johann Zoffany, 1795.

BY Иней на цветущей ежевике