Warning: mkdir(): No space left on device in /var/www/tgoop/post.php on line 37
Warning: file_put_contents(aCache/aDaily/post/blackheartconspiracy/--): Failed to open stream: No such file or directory in /var/www/tgoop/post.php on line 50 Заговор Черного Сердца@blackheartconspiracy P.186
Понимание «освобождающих технологий» Букчина интересным образом рифмуется с видением Хайдеггера, изложенным в эссе «Вопрос о технике».
1
Толкование технологий и путей взаимодействия с ними у Букчина не чисто инструментальное, технологии не приносят освобождение и счастье автоматически. Для того, чтобы техника существовала для человека, необходимы не только подходящие социально-экономические условия, но и глубокое осмысление (поиск) творческой сердцевины техники.
Букчин цитирует Льюиса Мамфорда: «Любое искусство имеет свою техническую сторону, которая требует самомобилизации стихийности в выраженный порядок и устанавливает контакт с объективным миром в экстатические моменты переживания».
Понятие техники в таком случае трактуется гораздо шире, чем технологические инструменты, манипуляции и ноу-хау. Речь идёт уже не только о целеполагании и способе производства, но и о созидательном импульсе вообще — нечто, что мы находим в любой творческой деятельности. Поэтому Букчин считает, что «[освобожденное общество] вполне могло бы пожелать ассимилировать машину с художественным ремеслом».
2
Хайдеггер рассматривает два аспекта техники.
Первый из них — это древнегреческое τέχνη («техне»): про-из-ведение, в котором есть и нечто «поэтическое». Суть «техне» не в операциях и манипуляциях, а в искусном объединении предполагаемого образа готовой вещи и материала воедино. Через этот акт раскрывается потаённое (грубо говоря, это некая скрытая суть вещи/ей), и человек становится причастным к истине. Техника в таком понимании близка к искусству, творческому ремеслу и мастерству вообще.
3
Второй аспект относится к современной технике. На место «про-из-ведения» приходит «производство». Его форма — эксплуатация природного и человеческого, непрерывное извлечение энергии, которую запасать и использовать для дальнейшего производственного процесса.
Но, как и в случае с «техне», глубинная суть современной техники заключается не в форме организации операций и манипуляций, а в особом способе раскрытия потаённого. Хайдеггер называет его «по-став»(Gestell). Посредством техники постав автоматически переводит каждый ресурс и продукт в состояние-в-наличии, «поставляет» его для дальнейшей работы технологической цепи производства. Но процесс «поставки» касается не только материалов и продуктов, а вообще всего, в том числе истины: всё сущее должно быть раскрыто и поставлено в распоряжение, чтобы быть в наличии для дальнейшего использования.
4
Главная опасность постава заключается не в возможном губительном действии машин. Автоматически переводя всё в голую «раскрытость» состоящего-в-наличии, постав заслоняет («скрадывает») сам процесс раскрытия потаённого — скрывает от нас истину. Но в этой опасности Хайдеггер видит и потенциал для освобождения. Всматриваясь в суть техники, мы можем увидеть принадлежность человека к осуществлению истины. Такое сущностное осмысление техники позволит вернуться к более «раннему и изначальному» способу раскрытия потаённого, к поэтическому про-из-ведению.
Тем самым, Хайдегер предлагает избегать «тупого фатализма», как «слепых служителей [техники]», так и «бессильных бунтарей против техники, проклинающих ее как дело дьявола».
5
Обнаружение способов поэтического раскрытия потаённого, возвращающее нас к древнегреческому «техне», родственно поиску освобождающих технологий (или освобождающего потенциала внутри техники) у Букчина: таких технологий, которые вступая во взаимодействие с творческой силой людей и сообществ, должны привести не только к материальному, но и к духовному изобилию.
Провозглашая интеграцию машинного труда по подготовке и обработке материалов и ремесленного искусства человека, придающего предметам финальную форму, он в некотором смысле предлагает вернуться от постава обратно к про-из-ведению Древней Греции.
Кстати, прямую демократию древних Афин Букчин считал одним из исторических примеров самоуправления, на который должно ориентироваться свободное общество. Займут ли рабы-машины место рабов-людей в «Афинах будущего» или отношения с «техне» примут иную форму? Об этом поговорим позже.
Понимание «освобождающих технологий» Букчина интересным образом рифмуется с видением Хайдеггера, изложенным в эссе «Вопрос о технике».
1
Толкование технологий и путей взаимодействия с ними у Букчина не чисто инструментальное, технологии не приносят освобождение и счастье автоматически. Для того, чтобы техника существовала для человека, необходимы не только подходящие социально-экономические условия, но и глубокое осмысление (поиск) творческой сердцевины техники.
Букчин цитирует Льюиса Мамфорда: «Любое искусство имеет свою техническую сторону, которая требует самомобилизации стихийности в выраженный порядок и устанавливает контакт с объективным миром в экстатические моменты переживания».
Понятие техники в таком случае трактуется гораздо шире, чем технологические инструменты, манипуляции и ноу-хау. Речь идёт уже не только о целеполагании и способе производства, но и о созидательном импульсе вообще — нечто, что мы находим в любой творческой деятельности. Поэтому Букчин считает, что «[освобожденное общество] вполне могло бы пожелать ассимилировать машину с художественным ремеслом».
2
Хайдеггер рассматривает два аспекта техники.
Первый из них — это древнегреческое τέχνη («техне»): про-из-ведение, в котором есть и нечто «поэтическое». Суть «техне» не в операциях и манипуляциях, а в искусном объединении предполагаемого образа готовой вещи и материала воедино. Через этот акт раскрывается потаённое (грубо говоря, это некая скрытая суть вещи/ей), и человек становится причастным к истине. Техника в таком понимании близка к искусству, творческому ремеслу и мастерству вообще.
3
Второй аспект относится к современной технике. На место «про-из-ведения» приходит «производство». Его форма — эксплуатация природного и человеческого, непрерывное извлечение энергии, которую запасать и использовать для дальнейшего производственного процесса.
Но, как и в случае с «техне», глубинная суть современной техники заключается не в форме организации операций и манипуляций, а в особом способе раскрытия потаённого. Хайдеггер называет его «по-став»(Gestell). Посредством техники постав автоматически переводит каждый ресурс и продукт в состояние-в-наличии, «поставляет» его для дальнейшей работы технологической цепи производства. Но процесс «поставки» касается не только материалов и продуктов, а вообще всего, в том числе истины: всё сущее должно быть раскрыто и поставлено в распоряжение, чтобы быть в наличии для дальнейшего использования.
4
Главная опасность постава заключается не в возможном губительном действии машин. Автоматически переводя всё в голую «раскрытость» состоящего-в-наличии, постав заслоняет («скрадывает») сам процесс раскрытия потаённого — скрывает от нас истину. Но в этой опасности Хайдеггер видит и потенциал для освобождения. Всматриваясь в суть техники, мы можем увидеть принадлежность человека к осуществлению истины. Такое сущностное осмысление техники позволит вернуться к более «раннему и изначальному» способу раскрытия потаённого, к поэтическому про-из-ведению.
Тем самым, Хайдегер предлагает избегать «тупого фатализма», как «слепых служителей [техники]», так и «бессильных бунтарей против техники, проклинающих ее как дело дьявола».
5
Обнаружение способов поэтического раскрытия потаённого, возвращающее нас к древнегреческому «техне», родственно поиску освобождающих технологий (или освобождающего потенциала внутри техники) у Букчина: таких технологий, которые вступая во взаимодействие с творческой силой людей и сообществ, должны привести не только к материальному, но и к духовному изобилию.
Провозглашая интеграцию машинного труда по подготовке и обработке материалов и ремесленного искусства человека, придающего предметам финальную форму, он в некотором смысле предлагает вернуться от постава обратно к про-из-ведению Древней Греции.
Кстати, прямую демократию древних Афин Букчин считал одним из исторических примеров самоуправления, на который должно ориентироваться свободное общество. Займут ли рабы-машины место рабов-людей в «Афинах будущего» или отношения с «техне» примут иную форму? Об этом поговорим позже.
Over 33,000 people sent out over 1,000 doxxing messages in the group. Although the administrators tried to delete all of the messages, the posting speed was far too much for them to keep up. While the character limit is 255, try to fit into 200 characters. This way, users will be able to take in your text fast and efficiently. Reveal the essence of your channel and provide contact information. For example, you can add a bot name, link to your pricing plans, etc. In the “Bear Market Screaming Therapy Group” on Telegram, members are only allowed to post voice notes of themselves screaming. Anything else will result in an instant ban from the group, which currently has about 75 members. Those being doxxed include outgoing Chief Executive Carrie Lam Cheng Yuet-ngor, Chung and police assistant commissioner Joe Chan Tung, who heads police's cyber security and technology crime bureau. In the next window, choose the type of your channel. If you want your channel to be public, you need to develop a link for it. In the screenshot below, it’s ”/catmarketing.” If your selected link is unavailable, you’ll need to suggest another option.
from us
