4⃣ Перестановки в руководстве синодального Миссионерского отдела - выглядят как наименее подготовленная часть решений Синода. Епископ Евфимий (Моисеев) снят с должности руководителя отдела и назначен викарием патриаршего экзарха Африки, на его место поставлен московский священник, иерей Антоний Косых, в качестве и.о.

Случай напоминает ситуацию со смещением с должности руководителя синодального отдела по благотворительности епископа Пантелеимона (Шатова). То есть, решение принято в экспресс-режиме, причëм настолько поспешно, что даже не выбран преемник из числа архиереев. Репутация епископа Евфимия, как и репутация епископа Пантелеимона не была ничем испорчена. Приставка "и.о." говорит об отсутствии конценсуса по вопросу в церковном руководстве и временном статусе отца Антония.

Фоном для перестановок в СМО является локальный московский конфликт в среде православных активистов, связанный с т.н. "Школой православного миссионера" (они же "сысоевцы", по имени покойного иерея Даниила Сысоева, которого последние считают основателем и духовным отцом своего движения). Летом 2024 года ШПМ развернула в соцсетях агрессивную кампанию против епископа Евфимия, который подверг "сысоевцев" критике за несоответствие их учебных программ учению Церкви и российскому законодательству. В частности, за радикальный креационизм и провоцирование конфликтов между Церковью и научным сообществом. "Сысоевцы" засыпали Патриархию своими обращениями и требовали снятия епископа с должности. Впрочем, одержали "пиррову победу": ШПМ была поставлена под контроль Российского Православного Университета, ректор которого А.В.Щипков ранее целиком поддержал позицию епископа Евфимия (соответственно, учебные программы школы и преподавательский состав ожидает коррекция и приведение в соответствии с нормами РПЦ). А служащий в Африке иерей Георгий Максимов, наиболее грубо нападавший на епископа Евфимия, - оказался теперь в положении его непосредственного подчинëнного по Африканскому экзархату.

В церковных кругах есть мнение, что по отношению к "сысоевцам" со стороны Патриархии, таким образом, применяется жëсткая тактика варки на медленном огне, она же эксперимент 1869 года над лягушками. То есть, постепенное усыпление их бдительности/ снижение их агрессивности. Поскольку любой прямой запрет на подобную деятельность лишь провоцирует всплеск протестных настроений и способен привести к образованию очередной околоправославной секты.

В целом, радикальные православные активисты, в отличие от начала 2000-х годов, перестали быть проблемой российского общества. Однако они остаются проблемой для церковной структуры (основной мишенью для них всë чаще становится епископат РПЦ; обзор "бунтов" последних лет - здесь). "Дорожной карты" по их адаптации и профилактике конфликтов с их участием - в Церкви пока не выработано.

Вопрос о "теодемократической республике" в Грузии - решается сегодня

26 октября в стране - день парламентских выборов.

Здание Грузинской Патриархии было включено в список "стратегических объектов" республики Грузия, за пикетирование или блокирование которых грозит уголовное наказание на срок до 4 лет по статье 222 УК Грузии. В случае террористических действий вблизи объекта предусмотрено от 10 до 15 лет лишения свободы. Решение принято правительством Ираклия Кобахидзе три дня назад, 24 октября.

Аналогичное постановление принималось Грузией в правление Эдуарда Шеварнадзе, незадолго до парламентских выборов 2003 года (в 2004 году, после прихода к власти Михаила Саакашвили, его отменили).

Православие стало одной из важных тем выборной кампании 2024 года. Спикер парламента, один из лидеров правящей "Грузинской мечты" Шалва Папуашвили заявил, что сегодня Грузия "выбирает между безбожием и духовностью".

Поведение "Грузинской мечты" в отношении Церкви было при этом довольно неуклюжим в последние месяцы. Предложение партии объявить православие государственной религией Грузии вызвало крайне негативную реакцию у синодалов.

Согласно источникам нашего канала в Грузии, "ГМ" не располагает собственными профессиональными консультантами в сфере государственно- конфессиональных отношений. Вследствие этого представители "ГМ" выдвинули предложение без предварительных консультаций с Патриархией, исходя из тезиса о том, что лозунг поможет привязать к "Мечте" верующий электорат.

Итогом стало с трудом скрываемое напряжение между церковным руководством и правящей партией. "Царский" подарок стране со стороны Бидзины Иванишвили - рукопись Иоанна-Зосима X века - лишь отчасти разрядил обстановку.

Ситуация была эффективно использована оппозицией, которая попыталась "вбить клин" между Иванишвили и патриархом Илией. В действиях либералов был элемент "мести": политтехнологи президента Саломе Зурабишвили тем самым выдали "ответный удар" за свою подопечную, которую ранее обвиняли в "нападках на патриарха" представители "Грузинской Мечты".

Патриархия при этом не сделала ни одного явного заявления в поддержку "Грузинской Мечты". Вместо этого в обращении Службы по связям с общественностью ГПЦ было высказано мягкое пожелание к священнослужителям - быть предельно осторожными в политических высказываниях:

На фоне чрезмерных эмоций и напряжения в период выборов мы просим духовенство в своих заявлениях и обращениях учитывать, что ему принадлежит особая роль в сохранении общественного единства и мира.

За соблюдением этой нормы в ГПЦ, впрочем, не следят.

Часть православных политиков Грузии при этом находится в оппозиции Иванишвили и рассуждает о необходимости восстановления монархии в стране (см.интервью Левана Васадзе). Это дополнительно "размывает" верующий электорат.

Общественно- политическая роль Церкви в Грузии сегодня очень высока, однако есть мнение, что рейтинг Церкви сильно привязан к личному рейтингу патриарха Илии (патриарх управляет ГПЦ с 1977 года и является самым уважаемым человеком в Грузии). В случае ухода патриарха со своего поста и начала открытого конфликта между иерархами за патриарший престол, ряд экспертов ожидает резкого обрушения авторитета Церкви в обществе.

"Я чувствовал, что народ меня не послушается" (С)

Сегодня, в день парламентских выборов в Грузии, роль Церкви - одна из тревожных тем.

Способность Грузинской Православной Церкви выступить в роли миротворца на случай резкого обострения политической обстановки в Грузии - под большим вопросом, ввиду преклонного возраста и частичной недееспособности патриарха Илии.

В своë время, в трагическую "ночь сапëрных лопаток" в Тбилиси, 9 апреля 1989 года патриарх (по всей видимости, информированный представителями власти о предстоящем силовом разгоне демонстрации) лично вышел на проспект Руставели к митингующим и уговаривал их разойтись по домам или укрыться в церкви Кашвети.

Призыв патриарха не был услышан участниками митинга, что привело к кровопролитию. Демонстранты согласились с просьбой патриарха прочитать "Отче наш", но остались на месте перед Домом правительства. Патриарх, в ответ на непослушание, заявил: "Тогда я остаюсь с вами". И остался на улице.

Опыт миротворчества, формально, оказался неудачным. Однако тот факт, что патриарх был прав и понимал то, чего не понимало общество,- сыграл ключевую роль в новейшей истории Грузии.

Последующие месяцы были отмечены резким всплеском интереса общества к Церкви и лично к патриарху. Много молодых людей, ставших свидетелями личного мужества патриарха, стали тогда его помощниками, алтарниками, а в дальнейшем - священнослужителями ГПЦ.

Очень трудно вспоминать ту ночь, что произошло на Руставели. Ко мне в полночь пришли и сказали, что Грузию ждет опасность. Попросили меня пойти и обратиться к народу. Мне было очень сложно. Я чувствовал, что народ меня не послушается. Я призвал зайти в Кашвети. Заранее чувствовал, что они мне откажут, но я решил стоять рядом с моим народом. Когда обратился, что опасность реальна, народ замолчал, воцарилось спокойствие, а потом закричали - нет. Это была готовность, народ чувствовал, что был на пороге смерти и пошли танки, но меня окружили молодые люди. Они встали для того, чтобы у меня, в случае стрельбы, была охрана, чтобы в меня не попали, -

вспоминал впоследствии Илия II.

На фото - патриарх Илия II на проспекте Руставели 9 апреля 1989 года предупреждает демонстрантов об опасности. Фото Юрия Роста.

О том, какую роль играет тема православия в текущих парламентских выборах в Грузии:
https://www.tgoop.com/blacknwhitepress/2257

См. также:
"Возможна ли "теодемократическая республика" в Грузии?"
https://www.ng.ru/ng_religii/2024-09-03/9_579_georgia.html

В паутине, сплетëнной решениями последнего Синода РПЦ (24.10.2024), интересная деталь - это выбор фигуры и.о. руководителя синодального Миссионерского отдела.

✅ Иерей Антоний Косых - китаист;
✅ Накануне заседания Синода, 22 октября, ватиканские медиа сообщили о пролонгации соглашения между руководством КНР и Святым престолом.

Степень включëнности иерархии РПЦ в информационную и политическую повестку Ватикана на сегодня - вопрос дискуссионный. Но элементы копирования/дублирования управленческих решений Святого престола - важная часть никодимовской традиции в РПЦ. Даже такие институты как Комиссия по канонизации и Межсоборное присутствие с его комиссиями - калька с соответствующих католических структур. Считается, что патриарх Кирилл такие стильные "виньетки" и "приветы" католической стороне - ценит.

Иерей Антоний Косых - автор серии статей об истории православия в Китае. Решение о назначении его на пост руководителя СМО было явно принято ситуативно (отсюда приставка "и.о."; должность, в целом, - скорее архиерейская). Ключевую роль в принятии решения сыграла попытка зам. управ.делами Московской Патриархии архиепископа Саввы (Тутунова) поставить СМО под свой личный контроль (об иерее Антонии говорят как о ставленнике архиеп. Саввы).

Но и китайский трек интересен. Поскольку номинально существует Китайская Православная Церковь Московского Патриархата, предстоятелем которой является сам патриарх Кирилл.

Об особенностях "национализации религии" в Китае мы уже неоднократно писали. Главный принцип китайской религиозной политики сегодня - это ограничение всех форм иностранного влияния на жизнь страны, в том числе религиозную. Поэтому Ватикан и церковная Москва априори понимают, что им здесь - не рады.

О восстановлении Китайской Православной Церкви Мос. Патриархата - всё чаще говорится на фоне российского "поворота на Восток". В 2013 году в Китае побывал патриарх Кирилл. Тогдашний председатель ОВЦС митропролит Иларион (Алфеев) тогда же дипломатично высказался о сути проблемы (точнее, за отсутствием позитивных результатов поездки, выдал желаемое за действительное):

Китайские власти понимают, что Китайская Автономная Православная Церковь - это не какая-то иностранная церковная структура. Это национальная Церковь.

Меж тем, "опережение", которого якобы добился Ватикан на китайском направлении,- достаточно сомнительного свойства. Скудные детали сотрудничества Ватикана с китайскими властями - говорят о том, что на территории КНР католические иерархи занимаются не миссионерской, а скорее сыскной/разведывательной деятельностью.

Как сообщает католическое информагентство "Fides" ("Вера"), Ватикан и китайские власти совместными усилиями подавляют "неофициальный" католицизм на территории КНР. То есть, остановили практику незаконных хиротоний епископов, и формирование в Китае "теневой" католической иерархии, не подчинëнной напрямую папе:

В то же время, в Китае больше не происходят незаконные епископские рукоположения, то есть те, которые совершаются без согласия папы: события, которые на протяжении десятилетий, с конца 1950-х годов до 2011 года, наносили ущерб церковному общению и вызывали расколы среди китайских католиков. За последние шесть лет, в условиях тупиков и трудностей (в том числе связанных с пандемией), в материковом Китае состоялось девять новых католических епископских рукоположений, в то время как восемь так называемых «неофициальных» епископов, рукоположенных в прошлом вне процедур, навязанных китайским аппаратом, были публично признаны в своей епископской функции даже политическими властями в Пекине по их просьбе (один из них, пожилой Питер Линь Цзяшань, епископ Фучжоу, умер в апреле 2023 года).

Параллель с историей подавления всевозможных форм ИПЦ ("Истинно-Православной Церкви") и ИПХ ("истинно-православных христиан") в СССР - напрашивается. Коммунистическая власть в союзе с официальной Церковью - против "альтернативной иерархии". Исход такого противостояния предсказуем, особенно в условиях высочайшего уровня всех форм цифрового контроля в КНР.

Меж тем, голова вождя мирового пролетариата⬆️, выглядывающая из-под поста о перестановках в синодальном Миссионерском отделе , - это, как говорят в церковной среде, промыслительно.

В РПЦ в последнее время существенно обострились утихшие было споры об отношении к советскому наследию. Прежнюю спарринг-команду (митрополит Тихон (Шевкунов) - иерей Георгий Кочетков), явно уставшую от бесплодной полемики, сменило новое поколение спорщиков. Что грозит локальной гражданской войной если не во всей иерархии, то в управленческом аппарате РПЦ.

Объективная причина обострения - сильные про-советские и даже "красные" настроения в новых регионах РФ (их возникновение - спонтанная реакция населения на предшествующую насильственную украинизацию, чëтко увязанную, в свою очередь, с десоветизацией). С этими настроениями вынуждены считаться все лица, задействованные в работе в зоне СВО и в восстановлении жизни в Донецкой и Луганской областях. Этот непростой политический вызов по касательной затрагивает и Церковь, ранее пережившую непростой период десталинизации и с трудом "прививающей" стране почитание новомучеников. Личный опыт семьи патриарха, отец и дед которого - жертвы советских гонений на веру - также имеет здесь значение.

Внутрицерковные споры о советском вопросе уже стали достоянием общественности. Сор из избы уже вынесен г-ном З. Прилепиным: больше нет смысла отрицать, что кадровое решение в отношении клирика Иваново-Вознесенской епархии игумена Виталия (Уткина) - запрет на "информационную деятельность" - было принято по доносу мирянина А. Малера. Также известно, что в качестве формального повода для смены руководства синодального Миссионерского отдела выступила публикация на сайте отдела статьи игумена Виталия.

Игумен Виталий Уткин, редкий пример священнослужителя РПЦ со светской степенью кандидата политических наук, известен как умеренный апологет левой идеи и советского наследия в целом. К радикальным сталинистам сектантского толка он никогда не принадлежал, - хотя из общего антисоветского тренда в Церкви, безусловно, выбивается.

❗️Альтернативу академичному и умеренному игумену Виталию, выражающему своë мнение в научных публикациях, сегодня составляют "пещерные" православные сталинисты, сгруппированные вокруг таких фигур как актириса Шукшина, а также молодое поколение сталинистов. В отличие от игумена Виталия, они - протестный, а не лояльный по отношению к священноначалию элемент. Программы по нейтрализации этой угрозы в Церкви - очевидно, нет.

Призрак Сталина, видимо, ещё не раз будет разбужен на постсоветском пространстве.

❗️Ситуация в Грузинской Православной Церкви в плане сталинизма - ещё более острая, нежели в Русской. В перспективе ухода патриарха Илии это грозит стать одним из факторов взрыва в среде иерархии. Одна из форм атаки оппозиции на Церковь - упрëки в сталинизме (при этом, в отличие от РПЦ, статусные иерархи, симпатизирующие Сталину, в ГПЦ - есть). Об этом - в наших последующих публикациях.

Лучшая визуализация результатов парламентских выборов в Грузии. ⬆️ И даже цвет галстуков - выглядит согласованным (и гармонирует с цветом ковровой дорожки).

Орбан - первый политик, поздравивший "Грузинскую мечту" с победой, и первый глава государства, прибывший в Грузию с визитом.

❗️Кобахидзе показывает, что намерен сделать из Грузии - "кавказскую Венгрию".

То есть, ещë одну европейскую страну, которая будет защищать свою христианскую идентичность (и тем самым взорвëт ЕС изнутри?).

Ранее, в апреле 2024 года Кобахидзе выступал в Венгрии на Конференции консервативных политических действий (CPAC), где отметил, что

власти Венгрии, лично премьер-министр Виктор Орбан, твердо стоят на страже национальной и религиозной идентичности и традиционных ценностей Венгрии.

Важно понимать, что "религиозная идентичность", о которой наперебой говорят Кобахидзе и Орбан - это политическая категория, к церковным делам и собственно религии имеющая очень опосредованное отношение. Речь о совместном противостоянии неолиберальному интернационалу, о национальном законодательстве, а не об Иисусе Христе и Символе веры. Поэтому условно-католическая Венгрия - для Грузии сегодня ближе, чем условно-православная Россия. Последняя для Грузии, по-прежнему, враг, - пока не решëн вопрос с Абхазией и Южной Осетией.

❗️Нынешнее усиление правых тенденций в европейской политике, как это ни парадоксально, не влечëт за собой укрепления традиционных церковных институтов.

У Виктора Орбана - довольно напряжëнные отношения с Ватиканом (в том числе из-за вопроса миграции), "Грузинская мечта" так и не смогла "продавить" ГПЦ по вопросу "государственной религии". В российских церковно- государственных отношениях - тем более всë непросто.

Об отношении к религии Орбана - есть интересный текст в Le Monde.
Оттуда:

Во время своего первого парламентского срока, с 1990 по 1994 год, Орбан, не колеблясь, неоднократно делал уничижительные комментарии по поводу «ряс» — прозвище, которое он дал своим оппонентам, христианским демократам.


Венгрия и Грузия, как самые "китаизированные" страны Европы, наряду с Белоруссией, нацелены внедрять у себя китайские модели на только в экономике, но и в церковно-государственных отношениях. Это означает в том числе "национализацию" религии. С идеей Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и с наднациональным, вселенским характером христианства - всë это сочетается с трудом.

"Исламизация Южной Осетии", - это, конечно, пока громко сказано.

Хотя проблемы ЮО - те же, что у Абхазии. Грузинская и Русская Церкви четвëртое десятилетие выясняют отношения и не спеша размышляют, как обустроить церковную жизнь в этих странах. Местное православие, тем временем, постепенно деградирует (в первую очередь - из-за отсутствия епископата, нехватки канонического духовенства) и отступает под натиском религиозных маргиналов.

Любопытно, что Цхинвальская епархия, в отличие от Цхум-Абхазской, - не упразднена ГПЦ (Цхум-Абхазская де-факто ликвидирована, еë епархиальное управление, изначально перемещëнное в монастырь Марткопи, закрыто, а титул "митрополит Цхум-Абхазский" символически присоединëн к титулу католикоса-патриарха).

Митрополит Цхинвальский и Никозийский Исайя (Чантуриа) при этом проживает в приграничном посëлке Никози и не имеет доступа в Цхинвал. Хотя, по словам владыки, грузинское население из Южной Осетии периодически приезжает к нему в Никози на литургию. Среди осетин при этом миссии не ведëтся, а большая часть храмов ГПЦ в "Цхинвальском регионе" принадлежат сегодня греческому старостильному расколу (т.н. Синоду противостоящих), который также переживает внутренний кризис.

То, что в полу-признанных республиках до сих пор нет мечетей (при наличии и там, и там гастарбайтеров из Средней Азии) - результат колоссального сопротивления со стороны местных властей. Которое не сможет длиться бесконечно. Как минимум, по экономическим причинам и ввиду личной заинтересованности Рамзана Кадырова конкретно в развитии ислама в Осетии.

Конституции обеих республик формально защищают православие и местные традиционные верования, но механизмы защиты детально не прописаны. Хотя в странах со столь древней христианской традицией могла бы идти речь, как минимум, о защите исторического ландшафта, по образцу Швейцарии.

Из сообщений осетинских каналов:

За последние годы отмечаются признаки ползучей исламизации - в основном, среди уроженцев республики, проживающих или трудоустроенных в Северной Осетии.
Местные жительницы активно заключают браки с приезжими мусульманами; в свою очередь последние покупают в республике жилье - пускают корни.
Таким образом, этнический и конфессиональный состав Южной Осетии размывается.
Первая попытка построить в Цхинвале мечеть - внедрить мусульманство, произошла в 2010 году.
Лица, исповедующие ислам, обратились к властям республики с подобной просьбой и даже собрали большое количество подписей.
Это вызвало большой резонанс и протест среди населения.
А приехавшая в сентябре 2008 года группа муфтиев со всей России, в числе которых был и муфтий Северной Осетии Али Евтеев, предлагала собрать в Южной Осетии группу молодых людей и отправить их в хадж к мусульманским святыням.
Уполномоченный по правам религии Соня Хубаева дипломатично заявила им об отсутствии мусульманства среди осетин и, соответственно, отсутствии желающих отправиться в паломничество. Муфтии не поверили и впоследствии стало известно, что 10 человек из Южной Осетии в этом хадже все-таки побывали.
С тех пор много воды утекло, а мечети Северной Осетии стало посещать много больше этнических южных осетин.

Как отмечают коллеги, исламизации осетин способствуют особенности национального менталитета:

Наверняка, в первую очередь, их привлекает в исламе воинственность и готовность отдать жизнь за свои убеждения. Ментально это очень подходит южным осетинам.

В продолжение темы исламизации Южной Осетии и Абхазии.

Тем временем, любые попытки допустить в Южную Осетию священнослужителей ГПЦ - встречают резкий отпор в республике.

По данным "Аланского перевала", даже непубличный контакт с патриархом Илией II
- едва не стоил карьеры главе югоосетинского Совбеза Анатолию Плиеву:

Анатолий Плиев имеет очень противоречивую репутацию. Самым скандальным событием в его биографии стала кулуарная встреча с католикосом-патриархом Грузии Илией II, которого в Южной Осетии многие считают идеологом грузинского фашизма. Глава грузинской церкви благословлял грузинских националистов на совершение геноцида осетинского народа.
Фигура Илии II в республике, мягко говоря, непопулярна. Любые контакты представителей общественно-политических кругов Осетии с грузинским патриархом приводили к скандалам. Так было, например, когда группа представителей Московской осетинской общины во главе с грузинским предпринимателем осетинского происхождения Гочей Дзасохашвили явилась на поклон к Илие II во время его визита в Москву. Конфликт сразу привел к расколу московских осетин, и сохранить  землячество удалось только путем исключения Дзасохашвили из состава общины, и после публичных извинений со стороны других ее членов, поучаствовавших в скандальной встрече.
Встреча шефа Совбеза РЮО Анатолия Плиева с Илией II состоялась намного позже, но при содействии все того же Гочи Дзасохашвили. Предавать гласности факт самой встречи ее участники не планировали. Но избежать огласки им не удалось. Предсказуемо разразился скандал. Однако ни Плиев, ни тогдашний президент Южной Осетии Леонид Тибилов не стали объяснять общественности, ни о чем шел разговор, ни в чем вообще заключались цели и задачи тайной встречи шефа Совбеза РЮО с предстоятелем грузинской церкви.

В Абхазии - ситуация схожая. Любая попытка прагматически настроенных чиновников поднять тему диалога с ГПЦ и восстановления в стране законной иерархии наталкивается на отчаянное противодействие местной общественности и религиозных маргиналов, пустивших корни в стране.

"Дорожной карты" по поддержанию христианства в Абхазии и Южной Осетии - нет ни у ГПЦ, ни у РПЦ. Маргинализация местного православия и постепенная исламизация - становятся на этом фоне реальной перспективой.

"Квадроберы" - слово года в православно-патриотическом лексиконе

✅ Представитель МИД РФ Мария Захарова, выступая на съезде "Царьграда" в Храме Христа Спасителя, заявила, что акционистки, устроившие в помещении храма "панк-молебен", были "те самые квадроберы":

Тогда мы не говорили, что они - квадроберы, но в принципе и не панк-молебен это был.

✅ Ранее иерей Павел Островский, стремительно дрейфующий вправо, сравнил квадроберов с геями и призвал дополнить закон об ЛГБТ*;

✅ В то же время, признаком церковного либерала становится оправдание квадроберов. Например, протоиерей Сергий Лепин, недавно освобождëнный от должности руководителя Синодального информотдела Белорусской Православной Церкви, - вступился за квадроберов:

Знайте, дорогие мои, что где-то нынче подрастают на лужайках будущие батюшки и матушки из квадроберов и хоббихорсингш. В этом – я подозреваю – и заключается дивный Божий Промысл как об этих чудаковатых субкультурах, так и о Церкви.

❗️Также отец Сергий предложил создать в БПЦ синодальный отдел по взаимодействию с квадроберами, - раз уж отдел по работе с казачеством существует:

Их (квадроберов) больше.

Характерно, что в случае с последним высказыванием, редакция МК не поняла, что батюшка шутит. Видимо, потому, что из церковной ограды сегодня - чего только не услышишь.

Меж тем, отец Сергий высказал и ценное социологическое наблюдение:

Сначала удивлялись священникам, которые в прошлом были комсомольцами. Но однажды все привыкли. Потом удивлялись тем из них, кто когда-то был хиппи. Еще позже или параллельно с этим – тем, кто был панком, брейкером или металлистом. Но и к этому привыкли. 

В самом деле, есть мнение, что представители субкультур, связанных с практиками маскарада/ смены идентичности, - подчас легче обычных граждан адаптируются в церковной среде.

* - Организация признана экстремистской и запрещена в РФ.

#шутка_юмора

Высокий уровень доверия к институту Церкви в российском обществе отмечает Левада-центр:

Доверие церкви и религиозным организациям, ровно как и благотворительным организациям выросло – 58% (рост на 18 п.п.) и 52% (рост на 16 п.п) соответственно.

Выше показатели только у армии (69℅) и органов госбезопасности (63℅).

Результаты коррелируют с похожими данными ФОМ.

Православные тлг-каналы приветствуют результаты, но упускают из внимания вторую часть данных, полученных Левада-центром:

В отличие от институционального, межличностное доверие находится на низком уровне. Большинство россиян по-прежнему говорят о том, что осторожность в отношениях с другими людьми не помешает – 82% (в том числе 26% — практически всегда, 56% — обычно).

Вопрос к социологам: а вот что означает высокий уровень доверия к институту Церкви, при низком уровне межличностного доверия?

Как можно верить Церкви вообще, если не верить конкретным священникам/людям в Церкви? Церковь как институт - что это вообще в сознании людей? Или они просто не понимают вопроса, и всего лишь хотят ответить, что верят в Бога?

При том, что в кругу людей, профессионально связанных с институтом Церкви, - уровень межличностного доверия (к конкретному человеку, иерарху), предположительно, в среднем - выше, чем уровень доверия к любым церковным учреждениям.

Сегодняшний День церковного поминовения жертв советских политических репрессий (30 октября) - повод напомнить читателям, что канал "Чëрное и белое" продолжает внимательно следить за судьбой храма-памятника святителя Николая в московском Бирюлëво.

Уникальную деревянную церковь, построенную руками верующих в годы гонений, и связанную с именами репрессированных священников и монахов, усилиями прихожан, общественников, духовенства и прессы весной 2024 года удалось спасти от сноса.
К ситуации были привлечены верующие и духовенство из разных частей России, а также из-за рубежа.

Священноначалие Московской городской епархии в лице патриарха Кирилла приняло мудрое решение и не позволило принести историческую память в жертву сиюминутным коммерческим интересам. Попытка группы коммерсантов из числа городского духовенства (уже известной среди жителей Бирюлëво и окрестностей как "секта попов-храмоборцев") представить патриарха-внука узника Соловков инициатором сноса храма и уничтожителем памяти о новомучениках - была успешно сорвана.

Сегодня перед защитниками храма стоит задача открыть в нëм музей. Как сообщают источники нашего канала в Московской епархии, группа сотрудников среднего звена церковного аппарата, ранее предположительно изготовившая подложную резолюцию патриарха о сносе храма, - по-прежнему саботирует решение патриарха о музеефикации. Благотворителям, желающим принять участие в создании музея, настойчиво рекомендуют "поддержать другие объекты".

"Теперь они запретили настоятелю делать ремонт. Они не смогли его снести, теперь ждут чтобы он сам упал, став реально аварийным. Литургия в храме, тем не менее, каждый день", - сообщает наш источник.

Защитники храма, среди которых также есть духовенство и епископат, убеждены, что историческая и церковная память - дороже денег. Но донести эту мысль до церковных клерков - им пока не удаëтся.

Рассказ о храме свт Николая в Бирюлëво на радио "Вера":
https://radiovera.ru/hram-svjatitelja-nikolaja-mirlikijskogo-v-birjulevo-igor-garkavyj-marina-vasileva.html

Публикация в НГ-Религии о ситуации со сносом храма:
https://www.ng.ru/ng_religii/2023-12-19/9_564_conflict.html

Решения Синода РПЦ от 24 октября по Донецкой митрополии (смещение с кафедры митрополита Донецкого Илариона) - спровоцировали первое открытое выступление канонической украинской иерархии против патриарха Кирилла. А также первое прямое обвинение в адрес Москвы со стороны "как бы пророссийского" (на самом деле нет) церковного сообщества на Украине.

✅ С одной стороны - это первое открытое выступление архиереев УПЦ против РПЦ.

✅ С другой стороны, под обращением подписался 31 иерарх (всего в УПЦ - 90+ архиереев, то есть, это около трети).

Вероятно, для Московской Патриархии это сигнал: серьëзного сопротивления со стороны духовенства УПЦ дальнейшим преобразованиям - нет.

Можно ожидать, что процесс перевода епархий УПЦ в состав РПЦ - теперь будет ускорен.

Сценарий по УПЦ, описанный религиоведом Р.Силантьевым - "умерла, так умерла", - начинает реализовываться.

❗️Впрочем, в руководстве РПЦ могут недооценивать роль других Поместных Православных Церквей в украинском церковном вопросе.

Многие православные иерархи мира ранее высказывались в поддержку УПЦ и лично митрополита Онуфрия. Украинские и западные медиа интерпретировали это как форму "пророссийского высказывания", что не всегда соответствовало действительности. За Онуфрия - ещё не значит за Кирилла.

Основная "развилка" в украинском церковном вопросе сейчас - сохранится ли УПЦ как самостоятельная единица. Или же территория Украины, в соответствии с линией фронта, будет чëтко поделена между РПЦ и ПЦУ.

Грузинская либеральная оппозиция обвиняет мусульман Грузии в том, что она проиграла выборы.

Оскорбление национальных и религиозных меньшинств - один из традиционных инструментов раскачки ситуации в странах Кавказа.

В Грузии - три района компактного проживания мусульман. Это Аджария (там проживают мусульмане-грузины), Панкисское ущелье (там живут кистинцы, или грузинские чеченцы) и район Квемо Картли (там живут азербайджанцы). В этих районах рейтинг "Грузинской мечты" традиционно высок, а сторонников либеральных партий - напротив, минимум.

Либеральные грузинские партии уже не в первый раз обвиняют "Грузинскую мечту" в подкупе мусульман. В 2017 году либеральные грузинские медиа распространяли сообщения о том, что в городе Дманиси района Квемо Картли представители правящей партии якобы просили местных мусульман "поклясться на Коране голосовать за «Грузинскую мечту»", в противном случае, якобы, граждане будут лишены социальных выплат.

Председатель Общего Высшего Религиозного Управления Мусульман Грузии Миртаги Асадов, представляющий азербайджанскую общину в стране, уже прокомментировал ситуацию:

На самом деле, в грузинском обществе активно обсуждается эта тема. Обвинения жителей Квемо-Картли со стороны представителей оппозиции крайне некорректный поступок, имеющий последствия. Да, к сожалению, на выборах в Грузии мы увидели неприятные случаи у избирательных участков, сегодня Генпрокуратура даже задержала двоих по делу о вбросе бюллетеней в Марнеули. Виновники наказаны, но, опять же, это не значит, что в поражении оппозиции играет роль национальный фактор.
Эти события (выборы и их последствия — КБ) касаются всех граждан Грузии и о какой-либо межнациональной розни не должно быть и речи.
А по поводу процентного соотношения голосов жителей региона в пользу правящей партии, нужно сказать, что на то были как объективные, так и субъективные причины. Правительство ставило на первый план семейные ценности, противопоставляя их пропаганде ЛГБТ, а также дало народу понять, что выбор оппозиции означает начало войны. Понятно, что все грузинское общество, в том числе и азербайджанцы, были очень встревожены грядущими переменами, что и повлияло на результаты.
Но все же я должен отметить, что среди жителей Квемо-Картли также были и яро поддерживающие оппозицию, что делает вышеуказанные обвинения еще более абсурдными.

Поддержка курса "Грузинской мечты" грузинскими мусульманами столь же ярко выражена, что и поддержка российскими мусульманами "Единой России". Для правящих партий подобная ситуация - один из факторов сохранения территориальной целостности (для Грузии - залог единства хотя бы оставшейся территории).

Для Грузинской Православной Церкви, как и для РПЦ это новый вызов: иерархии предстоит следить за высказываниями духовенства об исламе и не допускать эскалации.

Негодование оппозиции результатами голосования у мусульман - объяснимо. На октябрьских выборах 2024 года самая низкая явка была зафиксирована именно в регионе Квемо Картли, где из 400 781 избирателя проголосовали всего 49,23%, что отразилось на крайне низких результатах оппозиционных партий.
При этом средняя явка по стране была 58,94%. За "Грузинскую мечту" в Квемо Картли проголосовали более 70℅ избирателей.

Король Великобритании Карл III сделал комплимент православным.

Оказывается, ещё будучи принцем Уэльским, Чарльз как-то заметил, что православие - единственная христианская конфессия, которая "не испорчена отвратительной политкорректностью".

Такое мнение он высказал в письме другу в 1998 году, проданном на торгах Lay's Auction.

Важно понимать британский юмор. Он аристократичен и вежлив. О желании избавиться от кого-то - никогда не говорится прямо. Ближайшее здесь по смыслу выражение из британского анекдота: "So get rid of them as politely as possible!" ("Выгоните их настолько вежливо, насколько возможно").

Из обращения игумении Пюхтицкого монастыря Филареты (Калачëвой) - министру внутренних дел Эстонии Лаури Ляэнеметсу от 29 октября 2024 года:

При том обилии проповедей  Патриарха, написанных статей и сказанных во всевозможных собраниях словах, не  может Церковь разом определить его
внутреннее устроение души, как 
«хищника, разоряющего 
Церковь». Он сам, по своему  усмотрению,  участвует и в нецерковных  собраниях людей,  много  там говорит, может 
ошибаться или 
обманываться. Патриарх, как и все другие люди 
Церкви,  не  застрахован  от  падения.  Однако  Церковь  не  погибнет  падением 
отдельных людей. 
Если  нынешний  Патриарх  делает  богопротивные  дела,  то  они  очень 
скоро  будут  разрушены,  и  он  перестанет  быть  участником  Церкви  Христовой. 
Учитывая вышесказанное, Церковь молится не на Патриарха, а за то, чтобы сам 
Господь руководил сердцем Патриарха, чтобы он во внутренней своей жизни не 
отпал  бы  от  Бога,  также  как  молился  и  молится  Пюхтицкий  монастырь  за 
власти и воинство Эстонской Республики. 

Полный текст обращения размещëн на сайте Пюхтицкого монастыря.

Игумения Филарета, тем самым зафиксировала, что:

1⃣ Положение православных Московского Патриархата в бывших советских республиках может быть охарактеризовано как Zugzwang. То есть позиция, при которой любой ход игрока ухудшает его нынешнюю позицию;

2⃣ "Национализация" местных Православных Церквей становится всë более вероятной перспективой. Может сложиться конфигурация, при которой каноническая связь с Москвой, которая так сейчас интересует европейских чиновников - резко перестанет их интересовать.
Особенно после последних действий белорусского президента.

Перспектива грубого "расчленения" Украинской Православной Церкви по схеме 70:30 между Москвой и Константинополем, меж тем, - приобретает конкретные очертания.

Выступление ("заява") тридцати архиереев во главе с митрополитом Одесским Агафангелом против действий Синода РПЦ в отношении Донецкой кафедры вместо заявленной цели (спасти УПЦ) - достигло обратного.

❗️Пропорция условно за-российского и условно за-украинского духовенства в УПЦ, о которой раньше спорили эксперты и в Москве, и в Киеве, и которая была в некоторой степени загадкой, - теперь прояснилась.

И в России, и на Украине это уже воспринято как сигнал к решительным действиям по деконструкции УПЦ.

Глава ГЭСС Украины Виктор Еленский в интервью "Укринформу" чëтко обозначил приоритеты украинской власти (как всегда, почему-то от лица общества) - полное уничтожение УПЦ:

Общество ожидает не дискуссии между синодами УПЦ (МП) и Русской церкви, а безоговорочного выхода УПЦ (МП) из состава РПЦ.

Еленский подчеркнул, что отныне позиция предстоятеля УПЦ (МП) митрополита Онуфрия властям однозначно ясна, ведь он не подписал заявление:

Об этом лучше спросить самого Онуфрия, однако, судя по тому, что его подписи под заявлением нет, он, очевидно, не разделяет его пафоса.

Еленский отметил, что 30% архиереев явно недостаточно, чтобы вся УПЦ могла быть "реабилитирована" в глазах украинских властей:

Заявление подписали 30 архиереев – это не мало, но это и не большая часть епископата УПЦ (МП).

Как иронично подметил Еленский, церковная корпорация вновь, как это часто бывает, "сама себя высекла". Потому что в критический момент священнослужители, как всегда, разделились на группировки. Причëм не столько по взглядам, сколько по принципу личной верности:

Мы не можем сейчас с точностью утверждать, что заявление этих архиереев - это последняя капля, которая переполнила их чашу, или это такой корпоративный конфликт, где часть членов корпорации стала в защиту одного из своих представителей.

Процесс деконструкции УПЦ может остановить консолидированное вмешательство других поместных Православных Церквей. У последних за прошедшие два года наметилось несколько "точек сборки".

Не стоит забывать про стремительный рост числа общин УПЦ в диаспоре. Появление некоей УПЦЗ, по аналогии с РПЦЗ (Русская Православная Церковь За границей) - тоже одна из перспектив.

Управделами Московской Патриархии митрополит Григорий разослал по епархиям циркулярное письмо о ситуации с псевдо- иконой «Богородица Донецкая Избавительница».

В сюжете есть всë: "афонские старцы", "тайные силы", и некий "потомок князя", который "получил поручение от Богородицы".

Одно из последствий украинского кризиса - всплеск активности религиозного маргиналитета на всëм постсоветском пространстве.

Мощностей центра свт Иринея Лионского, возглавляемого "сектоведом" А. Дворкиным (на него ссылается Управделами Патриархии) - не хватит даже на мониторинг ситуации, не говоря об анализе.

В данном случае речь о распространении изображений "иконы" и слухов о "чудесах" на линии боевого соприкосновения, - что в разы затрудняет понимание вопроса.

"Неканонические" иконы - вершина айсберга. Виртуальные "афонские старцы", "странники с Донбасса", "беглые священники с Украины" в непонятном каноническом статусе, "как бы монастыри" на закрытых частных территориях - возвращаются в жизнь РПЦ. Ситуация может откатиться на уровень 1990-х годов.

Цикл моды - плюс/минус 20 лет. Поэтому иконы с Григорием Распутиным, Игорем Тальковым и Славиком Чебаркульским, - снова "в моде".

"Неканоническая" икона, что характерно, родом из Петербурга. "Никодимовскую" традицию вновь начинает попирать "снычëвская"?

Попытка Трампа включиться в вопрос Карабаха на стороне Армянской Церкви - чëтко укладывается в его политику "сделки" с религиозными общинами США.

Армянская диаспора в США - вторая по величине в мире, после российской. Наибольшее число американских армян проживают в районе Лос Анджелеса, а штат Калифорния традиционно считается скорее "демократическим", чем "республиканским" (в 2020 году там 63% голосовали за Байдена). Видимо, за два дня до выборов - самое время "урвать" там последние голоса.

Согласно сообщениям пресс-служб, Трамп позвонил Католикосу Великого дома Киликийского Араму Первому, "выразив поддержку армянам Нагорного Карабаха и подчеркнув важность мира и стабильности в регионе". В ответ Католикос Арам I выразил надежду, что новая администрация США уделит внимание вопросам возвращения армян в Нагорный Карабах, а также безопасности и правам населения региона. Он подчеркнул важность привлечения к ответственности организаторов этнических чисток в Нагорном Карабахе.

Ранее, 24 октября Трамп сделал неожиданное заявление относительно событий в Нагорном Карабахе. Он обвинил своего оппонента Камалу Харрис в бездействии в период, когда "армяне-христиане подверглись преследованиям и насильственному выселению".

❗️При этом Трамп демонстративно использовал армянский топоним Арцах, что редкость для американского политикума, и в целом считается маркером про-армянской позиции в армяно-азербайджанском вопросе.

Камала Харрис ничего не сделала, когда 120 000 армян-христиан подверглись жестоким преследованиям и были насильно выселены из Арцаха. Христиане по всему миру не будут в безопасности, если Харрис станет президентом США. Когда я вернусь в Белый дом, я защищу преследуемых христиан, буду работать над прекращением насилия и этнических чисток и установлю мир между Арменией и Азербайджаном, -

заявил Трамп.

❗️Что характерно, слова поддержки со стороны Трампа были адресованы католикосу Араму I, который считается духовным руководителем армянских епархий Ливана, Сирии, Ирана, стран Персидского залива, Греции, США, Канады и Кипра. Логичнее было бы обратить те же слова непосредственно пострадавшей стороне - то есть предстоятелю Армянской Апостольской Церкви Гарегину II, или же изгнанному из Арцаха вместе со своей паствой главе Арцахской епархии епископу Вртанесу Абрамяну.

Но на это американский лидер пойти не может: ведь ААЦ, и лично Гарегин II и Вртанес Абрамян - противники "западного курса" Армении, антиглобалисты и, по мнению некоторых экспертов, едва ли не сторонники России. Поэтому защищать беженцев из Арцаха Трамп будет осторожно, из безопасной точки.

Об отношении Армянской Апостольской Церкви к вопросу Арцаха:
https://www.tgoop.com/blacknwhitepress/2211

О политике Трампа в отношении религиозных общин - см. "Искусство сделки с набожной Америкой":
https://www.ng.ru/facts/2024-02-20/9_567_art.html