نسأل الله أن يرحم من مات من إخواننا في برج باجي مختار وتينزاوطين وتيمياوين بعد اجتياح حمى الملاريا لكل من هذه المناطق، وشفى الله من أصيب بها ورفع عنهم هذا الوباء.

❃ ما العدة والإحداد والميراث لمن مات زوجها قبل الدخول؟

▪️السؤال:

امرأة عقد عليها رجل ولم يدخل بها، ثم مات الرجل، هل على هذه المرأة عدة؟ وهل لها ميراث؟

▪️الجواب:

نعم، إذا عقد عليها فعليها #العدة إذا مات ولها الميراث، وقد ثبت ذلك عن النبي ﷺ من حديث معقل بن يسار، وقد قضى في ذلك ابن مسعود فلما بلغه أن قضيته وافقت قضاء النبي ﷺ فرح بذلك، فإذا عقد الرجل على امرأة ثم مات فإنها ترثه، وتعتد عليه أربعة أشهر وعشرًا، وتحاد عليه.

وهذا بخلاف الطلاق، أما إذا طلقها قبل أن يدخل بها وقبل أن يخلو بها فإنه لا عدة عليها.
✓ كما قال الله سبحانه: ❨يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا❩ [الأحزاب: ٤٩]

فالمطلقة قبل الدخول والخلوة ليس عليها عدة، ولكن إذا مات عنها بعد العقد فإن عليها العدة، وهذا من المواضع التي خالف فيها الموت الطلاق، ففي هذا ترث وتعتد وتحاد ، وإن كان لم يدخل بها ولم يخل بها، وأما في الطلاق فإنها لا تعتد منه ولها أن تتزوج متى شاءت من حين الطلاق.

المقدم: جزاكم الله خيرًا.

📲 الموقع الرسمي للشيخ ابن بازرحمه الله تعالى

https://binbaz.org.sa/fatwas/8382/ما-العدة-والإحداد-والميراث-لمن-مات-زوجها-قبل-الدخول؟

📗📔 التوحيد أولاً 📗📔 ===============


((13))

📩 رسائل
شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وكتبه 📚
⏬⏬⏬
📖 الأصول الثلاثة 📖

🌱قال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى

↩ والدليل من السنة

👈(حديث جبريل)
💫المشهور عن عمر بن الخطاب💫
رضي الله عنه

🌱قال:
بينما نحن جلوس عند رسول الله ﷺ
إذ طلع علينا رجل

◾ شديد بياض الثياب
◾شديد سواد الشعر
◾لا يرى عليه أثر السفر
◾ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي ﷺ
◽ فأسند ركبتيه إلى ركبتيه
◽ ووضع كفيه على فخذيه

🌱وقال :
يا محمد!
أخبرني عن الاسلام؟

♦ فقال رسول الله ﷺ

◀ الاسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله
◀ وأن محمدا رسول الله
◀ وتقيم الصلاة
◀ وتؤتي الزكاة
◀ وتصوم رمضان
◀ وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا.

🌱 قال :
صدقت .
♦قال فعجبنا له يساله ويصدقه!

🌱 قال فأخبرني عن

الايمان قال:

🔳 أن تؤمن بالله
🔳 وملائكته
🔳 وكتبه
🔳 ورسله
🔳 واليوم الآخر
🔳 وتؤمن بالقدر خيره وشره

🔶قال صدقت

🌱قال :
فأخبرني عن الاحسان قال:

◽ أن تعبد الله كأنك تراه
◽ فإن لم تكن تراه فإنه يراك

♦ قال:
فأخبرني عن الساعة
🌱قال :
ما المسئول عنها بأعلم من السائل

♦ قال :
فأخبرني عن أماراتها
قال:
▪أن تلد الأمة ربتها
▪وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان

👈 قال فمضى فلبثنا مليا

🌱فقال
[يا عمر أتدري من السائل]

♦قلنا :
الله ورسوله أعلم !
قال:
فإنه جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم


◇◇◇
♦ جزى الله خيراً من قرأها وساعدنا على نشرها .
============

📗📔 التوحيد أولاً 📗📔 ===============


((14))
📩 رسائل
شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وكتبه 📚
⏬⏬⏬
📖 الأصول الثلاثة 📖

🌱قال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى

3⃣الاصل الثالث

♦معرفة نبيكم محمد ﷺ
▪وهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام

▪وله من العمر ثلاث وستون سنة
▪منها أربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا مرسلا

◀ نبئ بإقرأ
◀ وأرسل بالمدثر
⏪ وبلده مكة

👈بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعوا إلى التوحيد

↩والدليل قوله تعالى
( يا أيها المدثر ، قم فأنذر ، وربك فكبر ، وثيابك فطهر ، والرجز فاهجر ، ولا تمنن تستكثر ، ولربك فاصبر )


◇◇◇
♦ جزى الله خيراً من قرأها وساعدنا على نشرها .
============

📗📔 التوحيد أولاً 📗📔 ===============


((15))
📩 رسائل
شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وكتبه 📚
⏬⏬⏬
📖 الأصول الثلاثة 📖

🌱قال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى

↩ ومعنى
◀ قم فأنذر

▪أي ينذر عن الشرك
▪ويدعوا الى التوحيد

↩ وربك فكبر
◀ اي عظمه بالتوحيد

↩ وثيابك فطهر
◀ اي طهر أعمالك من الشرك

↩ والرجز فاهجر
◀ الرجز الاصنام وهجرها تركها والبراءة منها واهلها

◽أخذ على هذا عشر سنين يدعوا الى التوحيد
◽وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس
◽وصلى في مكة ثلاث سنين
◽وبعدها أمر بالهجرة إلى المدينة

♦ والهجرة الانتقال من بلد الشرك
الى بلد الاسلام وهي فريضة باقية الى ان تقوم الساعة

◇◇◇
♦ جزى الله خيراً من قرأها وساعدنا على نشرها .
============

📗📔 التوحيد أولاً 📗📔 ===============


((16))
📩 رسائل
شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وكتبه 📚
⏬⏬⏬
📖 الأصول الثلاثة 📖

🌱قال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى

↩والدليل على الهجرة قوله تعالى

( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستتضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ، إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ، فأولئك عسى الله أن يعفوا عنهم وكان الله عفوا غفورا )

🌱 قال البغوي رحمه الله
◾سبب نزول هذه اﻵية في المسلمين
◾الذين في مكة لم يهاجروا
◾ ناداهم الله بإسم الإيمان

↩والدليل على الهجرة من السنة
♦قوله صلى الله عليه وسلم
لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها »

◇◇◇
♦ جزى الله خيراً من قرأها وساعدنا على نشرها .
============

سورة البقرة - الوقفات التدبرية

{وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلۡفُۢ بَل لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفۡرِهِمۡ فَقَلِيلٗا مَّا يُؤۡمِنُونَ  (٨٨)}

قلوبنا مغشاة بأغشية خلقية، مانعة عن نفوذ ما جئت به؛ فيها إقناط النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الإجابة، وقطع طمعه عنهم بالكلية؛ فأقصاهم الله تعالى عن رحمته.

الألوسي: ١/٣١٨.

السؤال: ماذا قصد اليهود من قولهم (قلوبنا غلف) وبماذا عوقبوا؟

• - السؤال: ما السبب الذي جعل بعض الناس يؤمنون ببعض الكتاب، ويكفرون ببعض؟


• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ ۚ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَّا يُؤْمِنُونَ۝﴾. سورة البقرة (٨٨)


• - قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

• - أي: اعتذروا عن الإيمان لما دعوتهم إليه, يا أيها الرسول, بأن قلوبهم غلف, أي: عليها غلاف وأغطية, فلا تفقه ما تقول، يعني فيكون لهم - بزعمهم - عذر لعدم العلم, وهذا كذب منهم، فلهذا قال تعالى: { بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ } أي: أنهم مطرودون ملعونون, بسبب كفرهم، فقليلا المؤمن منهم, أو قليلا إيمانهم، وكفرهم هو الكثير.

📜【 تفسير السعدي ( ٥٨ ) 】
═════ ❁✿❁ ══════

• - قَالَ الْإِمَامُ ابْنُ الْقَيِّمِ
• - رَحِمَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى  - :

• - فَإِنَّ النِّعَمَ نَوْعَانِ: مُسْتَمِرَّةٌ، وَمُتَجَدِّدَةٌ، فَالْمُسْتَمِرَّةُ شُكْرُهَا بِالْعِبَادَاتِ وَالطَّاعَاتِ،

• - وَالْمُتَجَدِّدَةُ شُرِعَ لَهَا سُجُودُ الشُّكْرِ؛ شُكْرًا لِلَّهِ عَلَيْهَا، وَخُضُوعًا لَهُ وَذُلًّا، فِي مُقَابَلَةِ فَرْحَةِ النِّعَمِ وَانْبِسَاطِ النَّفْسِ لَهَا، وَذَلِكَ مِنْ أَكْبَرِ أَدْوَائِهَا؛ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ وَلَا الْأَشِرِينَ؛ فَكَانَ دَوَاءُ هَذَا الدَّاءِ الْخُضُوعَ وَالذُّلَّ وَالِانْكِسَارَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ، وَكَانَ فِي سُجُودِ الشُّكْرِ مِنْ تَحْصِيلِ هَذَا الْمَقْصُودِ مَا لَيْسَ فِي غَيْرِهِ.

📜【 إعلام الموقعين   (٢ / ٢٩٦ )  】
═════ ❁✿ ══════

‏ ‏‌• - قالَ العلّامـةُ النووي
• - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ  - :

• - قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (جَعَلَ اللَّهُ الرَّحْمَةَ مِائَةَ جُزْءٍ إِلَى آخِرِهِ) هَذِهِ الْأَحَادِيثُ مِنْ أَحَادِيثِ الرَّجَاءِ وَالْبِشَارَةِ لِلْمُسْلِمِينَ، قَالَ الْعُلَمَاءُ: لِأَنَّهُ إِذَا حَصَلَ لِلْإِنْسَانِ مِنْ رَحْمَةٍ وَاحِدَةٍ فِي هَذِهِ الدَّارِ - الْمَبْنِيَّةِ عَلَى الْأَكْدَارِ- الْإِسْلَامُ وَالْقُرْآنُ وَالصَّلَاةُ وَالرَّحْمَةُ فِي قَلْبِهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا أَنْعَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ فَكَيْفَ الظَّنُّ بمائة رَحْمَةٍ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ وَهِيَ دَارُ الْقَرَارِ وَدَارُ الْجَزَاءِ.

📜【شرح مسلم (١٧ / ٦٨ )】
═════ ❁✿❁ ══════

🔹 يُستحب للمسلم في بيته أن يكثر من هذا الدعاء 🌱🤲

🎙فضيلة الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله

الفتوى رقم: ٦٤٤

الصنف: فتاوى الصلاة - صفة الصلاة

في محلِّ التكبير مِنَ السجدة الثانية
لمَنْ يقعد جِلسةَ الاستراحة
السؤال:

بعد السجدة الثانية مِنَ الركعة الأولى أو الثالثة، هل يُكبِّر للقيامِ للركعة الثانية إذا جَلَسَ جِلْسةَ الاستراحة، أو يكبِّر بعد قيامه مِنْ جِلْسة الاستراحة؟ وإذا كان التكبيرُ بعد قيامه مِنَ جِلْسة الاستراحة فماذا يفعل الذي يؤمُّ الناسَ وفيهم مَنْ لا يجلس أو لا يعرف مِثْلَ هذا الجلوس؟ وبارك الله فيكم.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فجِلْسةُ الاستراحة جِلْسةٌ خفيفةٌ بعد الفراغ مِنَ السجدة الثانية مِنَ الركعة الأولى أو الثالثة، وقبل النهوض إلى الركعة الثانية أو الرابعة؛ فلا يجوز في جِلْسة الاستراحة إحداثُ تكبيرتين كما يذهب إلى ذلك بعضُ الشافعية: تكبيرةٌ يفرغ منها في الجلوس، والأخرى عند إرادة النهوض؛ لافتقارها إلى دليلٍ شرعيٍّ يسندها، وقد قال صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»(١)، ولا يُستدَلُّ بحديثِ: أنه صلَّى الله عليه وسلَّم كان «يُكَبِّرُ فِي كُلِّ خَفْضٍ وَرَفْعٍ»(٢)؛ لخروجِ جِلْسةِ الاستراحة مِنَ العموم؛ ذلك لأنَّ النقولَ السُّنِّيَّة في بيانِ صفةِ اعتماده صلَّى الله عليه وسلَّم على الأرض إلى الركعة الثانية لم يُذْكَرْ فيها سوى تكبيرةٍ واحدةٍ، وإذا لم تَثْبُتِ الثانيةُ فيمكن الاستدلالُ بحديثِ أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: «كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ كَبَّرَ ثُمَّ يَسْجُدُ، وَإِذَا قَامَ مِنَ القَعْدَةِ كَبَّرَ ثُمَّ قَامَ»(٣) على أنَّ تكبيرةَ جِلْسة الاستراحة إنما تكون عند إرادته للقيام بعد القعدة؛ لأنَّ هذا الحديثَ ـ وإِنْ كان المتبادِرُ إليه جِلْسةَ التشهُّد ـ إلَّا أنه يَشْمَل ـ أيضًا بعمومه ـ جِلْسةَ الاستراحة.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ١٤ صفر ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٤ مارس ٢٠٠٧م

فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٢ رمضان ١٤٤٥ هـ)

إذا سلّم الإمام؛ والمأموم لم يكمل التشهد الأخير والصّلاة الإبراهيمية لشرود ذهنه ..

"إن صلّى وحده فالصلاة على النّبي، والتعوّذ من الأربع داخلان في الوجوب، فقد كان النّبي صلى الله عليه وسلم يصلّي على نفسه في التّشهد الأول والأخير كما في الحديث عند البزّار، وهذه أفعاله؛ وهي تندرج ضمن عموم أقواله، كقوله: (صلّوا كما رأيتموني أصلّي)، وهذا أمر، والأمر يفيد الوجوب ما لم يرد دليل يصرفه.

إذا صلّى إماما أو منفردا فإنّه يأتي بهذا وذاك؛ ما لم يكن لا يستطيع حفظ الفاتحة؛ فنحن لا نتحدث عن غير المستطيع ..

إن كان مع الإمام؛ وبقي له النّزر اليسير؛ يُكمله، أما إن كان يحتاج الوقت الطّويل لإكمالها فيجب ترتيب المتابعة والاقتداء ترتيبا فوريّا لا تراخي فيه، فقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا ركع فاركعوا ..) الحديث، فالفاء تفيد التّرتيب والفور، بمعنى أن المأموم يتابع إمامه في هذه الأركان متابعة فوريّة، أي بعدع مباشرة، فكذلك إذا سلّم فله أن يتمّ إن كان يسلّم الثانيّة، أي إذا كان العهد قريبا.

إذا بقيّت له الصلاة الإبراهيمية؛ وسلّم الإمام فإنه يتحمّل عنه؛ كما يتحمّل الفاتحة عن المسبوق الّذي أدركه راكعا؛ مع أنه لم يقرأ الفاتحة، لكنّه يعتدّ بالرّكعة؛ مع أن الفاتحة واجب على المأموم، لكن (من كان له إمام فقراءة إمامه له قراءة)، وهذا بالنسبة للمسبوق ومن كان على شاكلته .. فالإمام ضامن، يضمن الأمور الّتي لم يستطع المأموم فعلها لأمر أو آخر ..
تارة لا يترك الإمام مجالا حتّى للتّسبيح سوى واحدة في سجوده، ولا يترك له مجالا، فهو الّذي يضمنه أيضا.

عليه دائما أن يكون مستحضرا، لا يشرد في الصلاة، ولا يخرج بذهنه إلى العالم الآخر، وإن كان له من الأجر إلا ما عقل، أما الّتي لا يعقل بسبب شروده فلا أجر له فيها، لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ولا له من صلاته إلا نصفها، ثلثها ..) الحديث، فهو يصلّي وليست كلّها ثواب، إنما الثواب لمن كان مستحضرا، خاشعا فيها، مداوما على التّفكير في أمرها، يقابله المولى عز وجل تجاه قبلته ..

تارة يشرد لسبب أو لآخر، خاصة إن كانت عنده مواعيد قريبة، أو طائرة .. وربما كُلّف بأمور البيت، وغير ذلك .. فيخشى فواتها، ويبقى يفكّر .. يقع هذا أحيانا، لكن عليه أن يُرجع الكفّة للعودة إليها، وعدم الشّرود .."

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الثلاثاء ٢٨ ربيع الأول ١٤٤٦ هـ)

س: في مسألة الكفر العملي والكفر الاعتقادي ..

ج:
"الكفر الاعتقادي إما يكون أصيلا فيه، أو يخرج صاحبه بالرّدة إلى الكفر.
والكفر العملي بأن يعمل عمل الكفار؛ ولكن ليس بكافر ..

مثلا: عملهم يصدّون عن سبيل الله، ولا يريدون أن يعلو الإسلام، ولا يحبون أن تُبنى المساجد، ولا أن يتعلّم الناس الخير، ويقفون بالمرصاد لأي داعية يدعو إلى الخير ويرشد إليه، ولا يحبون ذهاب الناس للحج، ويمنعونهم إذا وجدوا إلى ذلك سبيلا ..

قد تجد من المسلمين من يفعل ذلك، ويصدّ عن ذكر الله، وعن الحج، كما قال تعالى: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام ..} الآية، وآيات الصد كثيرة في القرآن.

كذلك تجد أهل الكفر (خاصة أهل النفاق) يريدون أن يفرقوا بين المسلمين؛ بإنشاء مساجد ضرار، وملاهي، وملاعب .. ليصدّوهم عن المساجد، والحلق .. وتجد مسلمين يفعلون هذا أيضا.
فنقول أنهم قد يفعلونها بعفوية؛ وليس لهم أمر الصدّ .. ونقول أنهم عملوا عمل أهل الكفر لكن ليسوا بكافرين.

مثله مثل النفاق، المنافق إذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر، وإذا حدث كذب، واذا ائتمن خان، لكن قد تجد هذه الخصال في مسلم يبطن الإسلام، لكن له خصال المنافقين، يعِد ويخلف، يخون الأمانة، يفجر في الخصومة .. نقول أن هذا نفاق عملي، بمعنى أنه يُبطن الإيمان لكنه في أعماله يأتي ببعض خصال المنافقين، كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (آية المنافق ثلاث ..) الحديث، وفي الحديث الآخر: (أربع من كنّ فيه ..) الحديث.

النفاق الاعتقادي أن يبطن الكفر ويظهر الإسلام، وعنده هذه الخصال، فيقول أؤمن بالله، ولكن بداخله كاذب غير صادق، قال تعالى: {إذا جاءك المنافقون ..} الآية، يكذبون لأنهم يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام ..

الكفر العملي أن يكون الإنسان مسلما، لكن قد يعمل عمل الكفار، غالبا يحاربون الدين .. وهو قد يحاربه من حيث يعلم أو لا يعلم، فنقول هذه الخصلة لا تجوز، مثلا تجد إنسانا أو جهة .. يمنع الناس من حِلق الذِّكر بدعوى أن فيه تجمعات غير سليمة، لكنه يعمل على تقويض الدين وعدم نشره، في حين أن الله تعالى يأمر بنشر الدين وتعليمه .. وهذا يعمل على طمسه، والتضييق عليه .. فهذا عمل الكفار هذا عَمِل عَمَل الكفار، يضيّقون على مجالس الدين حتى لا يظهر، ويُطمس، وتتركه الناس شيئا فشيئا .. هؤلاء يعملون عمل أهل الكفر؛ لكن ليسوا بكافرين.

تجد أيضا الأب يمنع ابنه الذي يريد الذهاب إلى المسجد، ويقول له صلّ في البيت .. فهذا صدّ أو لا؟! نعم صدّ، وهذا لا يكون كافرا به، ويقول له صلّ في البيت على أساس أنه لم يفعل شيئا .. لكن هو مخالف ..
هذا العمل من عمل أهل الكفر؛ ولا يجوز لنا سلوك سبيلهم، ولا اقتفاء أثرهم .. فإن فعلنا فإنّا ظالمون، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لتتبعن سنن من كان قبلكم ..) الحديث، اليهود والنصارى كفار، وهؤلاء يسلكون طريقهم في ملبسهم، ومشربهم، وصدّهم عن دين الله، ينطبعون بطباعهم .. وقد حذّر النّبي -صلى الله عليه وسلم- من ذلك، فإن فعلوا نقول أنهم فَعلوا فِعل الكفر، وانطبعوا بطباعهم .. لكن لا نقول أنهم كفار ما لم تكن مؤشرات على كفرهم.

• سبّ الله تعالى مبني على ماذا؟!
مبني على عمل القلب، وعمله هذا عمل داخلي باطني؛ وهو التعظيم والمحبة، فالإيمان قول وعمل:
- قول القلب: التصديق والإقرار، وقول اللسان تابع له.
- وعمل القلب: التعظيم والمحبة، وعمل الجوارح تابع له.

نحن نستدلّ بما يسمّى بقياس الدلالة على أن السابّ لله غير معظم ولا محب له، لما فيه من إهانة وتنقيص من جلاله وعزتّه سبحانه وتعالى بالسبّ والشّتم.
إذا كان الاستهزاء دون السب يُخرج صاحبه من دائرة الإسلام فالسبّ من باب أولى .. في الآية: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ..} الآية، فالذي يتّخذ الأنبياء والرسل، والدين هزؤا معناه أنه غير معظّم ولا محب، فالمحب لمن يحبّ مطيع، وهذا جاء عكس ذلك، واتّخذه هزوا ولعبا؛ فكان فيه المؤشّر على عدم التعظيم المخرج عن دين الإسلام.
تارة يتخذه لعبا لكن لا يخرج من الإسلام فهو بحسبه.
رجل طلّق زوجته ١٠٠ مرة بلفظ واحد، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم) الحديث.
الطلاق -وهو داخل في الدين يلتزمه الشخص- اتّخذوه لعبا، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك ساخطا على هذا الفعل، لكن الرجل لم يخرج من دائرة الإسلام رغم أن هذا من فعل الكفار الذين اتّخذوا دينهم لهوا ولعبا.

وفيه ما يخرج من دائرة الإسلام إذا كان فيه نقص للتعظيم والمحبة؛ وهما العنصران الأساسيان لعمل القلب، فإن انتفى عمل القلب انتفى معه الإيمان."

جديد الفوائد

#مسائل_البيوع

سئل شيخنا العلامة فركوس حفظه الله عن رجلان إختلف في مسألة من مسائل البيوع :

...وهي أن أحدهما باع الآخر شاحنة نفعية فكان من أمرهما أن أشار البائع على المشتري بضرورة وجود ميكانيكي لمعرفة إن كان بالمركبة عيب خفي لا يعلمه فرفض المشتري الفكرة بحجة أنه يثق في البائع وتمت الصفقة وتبايع الرجلان وافترقا بالكلام والأبدان وبعد مضي شهر ونصف من تاريخ هذه المعاملة جاء المشتري إلى البائع ناقما عليه بيعته بداعي أنه باعه الشاحنة وبها عيب خفي فالبائع يحلف بالله أنه باعه الشاحنة وليس بها عيب مطلقا وكل الأعطال التي كانت تصيبها كان يصلحها باستخدام قطع من غيار جديدة وغير مستعملة ،مع العلم أنه إشتراها من المؤسسة المصنعة وبقيت عنده مدة سبع سنوات ولم يرى فيها العيب المذكور المشتري يقول بأن الشاحنة سافر بها أخوه من مدينة وهران إلى العاصمة وفي طريق عودته تعطل المحرك بالكلية بسبب ارتفاع درجة الحرارة فيه مع أنه يقر ويعترف أن أخاه لم ينتبه إلى مؤشر إرتفاع درجة الحرارة بتهاون منه وتفريط ،فما قولكم شيخنا في هذه المسألة بارك الله فيكم ؟

فكان مما أجاب الشيخ حفظه الله:

نحن لو لم يكن هذا التفريط لقلنا أنه إن وجد عيبا عرفه على أهل إلاختصاص وهم من خلال النظر إلى العيب هذا يعرفون ما إذا كان قديما أو حديثا ما إذا كان فيه شيئ باعه له عن هذه الحال أم لا؟

عند أهل الإختصاص يعطونا تقرير وبناء على التقرير هذا نقول ان وجد حقيقة عيبا قديما وباعه إليه حُق له أن يطالب إما بفسخ العقد والرجوع الى ما كان عليه قبل التعاقد. هذا يمتلك سيارة وذاك يمتلك الأموال وإما أن يحتفظ بالشاحنة ويطلب الأرش والأرش هو تعويض بالمال عن العيب الذي كان فيها فإن كان هذا العيب مكلفا مثلا ثلاث ملايين خمس ملايين يصلحها بهذه وتقتطع من المال الذي أعطي للبائع لكن مادام الرجل فرط و حاصل هذا العيب بالتفريط أو كان العيب موجودا وزاده عليه أمر التفريط لم ينظر في الماء أو ربما في الزيت وبقي يجر في شاحنته حتى هلكها فالمفرط ضامن و إن شئت بعد عرضها على الميكانيكي المختص، إذا قال هذه الحرارة كانت ارتفعت بسبب إهماله لوضع الزيت ولا وضع الماء فإحترقت وصار فيها ما صار فيها في هذه الحالة لا تعويض و يبقى العقد على ما هو عليه ،إذا قال نعم في داخلها شيء كذا بل كان سببا كل ما يضيف إليها الماء يخرج من ثقب بمعنى أن العيب كان فيها فيها هذا الحال يقال انه اجتمع فيه هذا وهذا فيدفع له الأرش فقط إذا بعد عرضها على المختص، لانستطيع أن نحكم على شيء ليس لنا إختصاص فيه و إنما أهل الإختصاص يقولون أنه كان به عيب حقيقة ومضى الرجل وملأ ما ينبغي عليه أن يملئ من زيت وماء الى آخره ومضى ولكن كان هناك تسريب لم يظهر هذا العيب الموجود هذا اذا اثبت هذا في هذا الحال نقول انه كان عيبا خفيا قد لا يعلمه البائع .. فاما ان يرد له وأما اذا كان هو يعلم انه لم يقم بإفراغ الماء ولا الزيت بكذا ومر في سيارته يدفعها دفعا حتى إحترق فيها بعض لوازم السيارة ولذلك توقفت فهنا ليس فيه رد ولا تعويض لأنه بسببه أحرقها أو بسبب أخيه هذا هو الفرق بينهم .

و العلم عند الله


صبيحة اليوم الأربعاء 22 ربيع الأوّل 1446ه القبّة

• -‏ قال تعالىٰ:
• - ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾. سورة المزمل (٤)


• - قالَ العلّامـةُ شمس الدين القرطبي
• - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ  - :

• - قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ طَاهِرٍ: تَدَبَّرْ فِي لَطَائِفِ خِطَابِهِ، وَطَالِبْ نَفْسَكَ بِالْقِيَامِ بِأَحْكَامِهِ، وَقَلْبَكَ بِفَهْمِ مَعَانِيهِ، وَسِرَّكَ بِالْإِقْبَالِ عَلَيْهِ.

📜【 تفسير القرطبي      (١٩ / ٣٨ ) 】
‏═════ ❁✿❁ ══════

السؤال: الجزاء من جنس العمل؛ وضّح ذلك من الآية.


• -‏ قال تعالى:
• - ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَن يُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٍ ۚ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ۝﴾.  سورة الْبَقَرَةِ: ( ٩٠ )  .

• - قالَ الحافـظُ ابنُ كثير
• - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ  - :

  • - لما كان كفرهم سببه البغي والحسد، ومنشأ ذلك التكبر؛ قوبلوا بالإهانة والصغار في الدنيا والآخرة.

📜【 تفسير ابن كثير      (١ / ٣٢٨ ) 】
‏═════ ❁✿❁ ══════

• - قالَ اللهُ ﷻ: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ۚ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ۝﴾. سورة البقرة (٨٩)


• - قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :

• - أي: ولما جاءهم كتاب من عند الله على يد أفضل الخلق وخاتم الأنبياء, المشتمل على تصديق ما معهم من التوراة, وقد علموا به, وتيقنوه حتى إنهم كانوا إذا وقع بينهم وبين المشركين في الجاهلية حروب, استنصروا بهذا النبي, وتوعدوهم بخروجه, وأنهم يقاتلون المشركين معه، فلما جاءهم هذا الكتاب والنبي الذي عرفوا, كفروا به, بغيا وحسدا, أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده، فلعنهم الله, وغضب عليهم غضبا بعد غضب, لكثرة كفرهم وتوالى شكهم وشركهم.

• - {وللكافرين عذاب مهين } أي: مؤلم موجع, وهو صلي الجحيم, وفوت النعيم المقيم، فبئس الحال حالهم, وبئس ما استعاضوا واستبدلوا من الإيمان بالله وكتبه ورسله, الكفر به, وبكتبه, وبرسله, مع علمهم وتيقنهم, فيكون أعظم لعذابهم.

📜【 تفسير السعدي ( ٥٩ ) 】
═════ ❁✿❁ ══════

سورة البقرة - الوقفات التدبرية

{وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلۡفُۢ بَل لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفۡرِهِمۡ فَقَلِيلٗا مَّا يُؤۡمِنُونَ (٨٨)}

أضرب الله سبحانه عنه بقوله: (بل)؛ أي: ليس الأمر كما قالوا من أن هناك غلفًا حقيقةً، بل (لعنهم الله)؛ أي: طردهم الملك الأعظم عن قبول ذلك؛ لأنهم ليسوا بأهل للسعادة بعد أن خلقهم على الفطرة الأولى القويمة لا غلف على قلوبهم؛ لأن اللعن إبعاد في المعنى والمكانة.

البقاعي: ١/١٨٢.

السؤال: لماذا لعنهم الله وأبعدهم عن رحمته؟

سورة البقرة - الوقفات التدبرية

{فَلَمَّا جَآءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِۦۚ فَلَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ (٨٩)}

كفرهم كان لمجرد العناد الذي هو نتيجة الحسد لا للجهل، وهو أبلغ في الذم؛ لأن الجاهل قد يعذر.

الألوسي: ١/٣٢٢.

السؤال: ما سبب كفر اليهود؟