Человек

Профессор Надежда Дашиева:

Отражение космологической концепции в мифе бурятского племени Хори представляет его не как генеалогический, а как космогонический миф, описывающий пространственно-временные параметры мира.

➤ Космогоническая суть мифа в его сюжете проявляется через мотив брака отца-основателя и матери-прародительницы племени, имена которых являются персонификацией солнца (хор — иранское и кун — тюркское).

➤ В обоснованной сюжетом мифа картине мира, имеющей индоевропейские историко-культурные истоки, пространство и время представлены как взаимообусловленные категории, образующие семантические ряды:

• "верхний мир — будущее время",
• "средний мир — настоящее время",
• "нижний мир — прошедшее время".

➤ В горизонтальной проекции трёхчастной по вертикали модели мира две противоположные стороны света — юг и север — образуют два противопоставленных семантических ряда:

• "юг — верх — будущее время",
• "север — низ — прошедшее время",
• "средний мир — земная жизнь — настоящее время".

➤ Представления о движении времени в течение календарного года, начало которого отсчитывалось со дня осеннего равноденствия, в мифе соотнесённого с представлениями о начале племенного сообщества, выражено орнито-антропоморфной метаморфозой образа и пространственного перемещения матери-прародительницы племени. В этой системе календаря образ солнечной птицы соединяет три состояния времени: прошлое, настоящее и будущее, — соответствующих трём сферам пространственной вертикальной проекции индоевропейской картины мира.

➤ Смена образа мифологической матери-прародительницы и её перемещение в пространстве образуют семантические ряды:

• "нижний мир — прошедшее время — птица-лебедь",
• "средний мир — настоящее время — человек",
• "верхний мир — будущее время — птица-лебедь".

➤ С этими координатами соотнесены и сезонные календарные ритуалы, обеспечивающие природную и социальную упорядоченность. В мифологическом сознании сезонные прилёты и отлёты лебедей воспринимались как реплика первособытия, весенние ритуалы кропления молоком прилетающим птицам воспринимались как встреча спустившейся из верхнего мира к своим потомкам — жителям среднего мира — небесной матери-прародительницы племени — переход от сезона холодов к сезону тепла. Осенние ритуалы проводов матери-прародительницы воспринимались как её возвращение в сакральный верхний мир, в календарном значении — наступление длительного сезона холодов.

➤ Иранский по происхождению культ лебедя и космогоническая суть образов звериного стиля позволяют увидеть в сюжете хоринского мифа культ солнца, обусловленный им тип календаря солнечного года и модель календарных обрядов скотоводческих народов лесостепной и степной зоны.

➤ Сопоставление персонажей и ключевых событий мифа с сюжетами наскальной графики бухты Саган-Заба на северном побережье Байкала, с памятниками культуры Забайкалья, Западной Монголии, Алтая и Тувы относит его историко-культурные истоки к археологической скифо-сибирской культуре.

#Россия

www.tgoop.com/cello_o/2541

16 viewsDec 4 at 03:33

Профессор Надежда Дашиева:

Отражение космологической концепции в мифе бурятского племени Хори представляет его не как генеалогический, а как космогонический миф, описывающий пространственно-временные параметры мира.

➤ Космогоническая суть мифа в его сюжете проявляется через мотив брака отца-основателя и матери-прародительницы племени, имена которых являются персонификацией солнца (хор — иранское и кун — тюркское).

➤ В обоснованной сюжетом мифа картине мира, имеющей индоевропейские историко-культурные истоки, пространство и время представлены как взаимообусловленные категории, образующие семантические ряды:

• "верхний мир — будущее время",
• "средний мир — настоящее время",
• "нижний мир — прошедшее время".

➤ В горизонтальной проекции трёхчастной по вертикали модели мира две противоположные стороны света — юг и север — образуют два противопоставленных семантических ряда:

• "юг — верх — будущее время",
• "север — низ — прошедшее время",
• "средний мир — земная жизнь — настоящее время".

➤ Представления о движении времени в течение календарного года, начало которого отсчитывалось со дня осеннего равноденствия, в мифе соотнесённого с представлениями о начале племенного сообщества, выражено орнито-антропоморфной метаморфозой образа и пространственного перемещения матери-прародительницы племени. В этой системе календаря образ солнечной птицы соединяет три состояния времени: прошлое, настоящее и будущее, — соответствующих трём сферам пространственной вертикальной проекции индоевропейской картины мира.

➤ Смена образа мифологической матери-прародительницы и её перемещение в пространстве образуют семантические ряды:

• "нижний мир — прошедшее время — птица-лебедь",
• "средний мир — настоящее время — человек",
• "верхний мир — будущее время — птица-лебедь".

➤ С этими координатами соотнесены и сезонные календарные ритуалы, обеспечивающие природную и социальную упорядоченность. В мифологическом сознании сезонные прилёты и отлёты лебедей воспринимались как реплика первособытия, весенние ритуалы кропления молоком прилетающим птицам воспринимались как встреча спустившейся из верхнего мира к своим потомкам — жителям среднего мира — небесной матери-прародительницы племени — переход от сезона холодов к сезону тепла. Осенние ритуалы проводов матери-прародительницы воспринимались как её возвращение в сакральный верхний мир, в календарном значении — наступление длительного сезона холодов.

➤ Иранский по происхождению культ лебедя и космогоническая суть образов звериного стиля позволяют увидеть в сюжете хоринского мифа культ солнца, обусловленный им тип календаря солнечного года и модель календарных обрядов скотоводческих народов лесостепной и степной зоны.

➤ Сопоставление персонажей и ключевых событий мифа с сюжетами наскальной графики бухты Саган-Заба на северном побережье Байкала, с памятниками культуры Забайкалья, Западной Монголии, Алтая и Тувы относит его историко-культурные истоки к археологической скифо-сибирской культуре.

#Россия

BY Человек