Продолжаем приём заявок на участие в Зимней школе по иудаике! Школа пройдёт с 30 января по 2 февраля 2025 г., заявки принимаем до 22 декабря. Ждём студентов, аспирантов и молодых преподавателей (до 45 лет включительно).
✅ ЗАПОЛНЯЙТЕ ОНЛАЙН-АНКЕТУ!

Школа будет посвящена культуре и искусству.
Мы поговорим:
• о поиске смысла истории в эпоху поздней античности и в XX-XXI вв.;
• сефардской культуре письма в Средние века и раннее Новое время;
• причинах и основных этапах участия восточно-европейских евреев в становлении современной популярной американской культуры;
• ветхозаветных текстах в европейском изобразительном искусстве VI–XVII вв.;
• отношениях Израиля с ближневосточными соседями.

Вас ждут следующие курсы:
• Аркадий Ковельман, «В поисках смысла истории: миф, метафора, притча»
• Михаил Селезнёв, «Древний Израиль и его соседи: Библия и эпиграфика»
• Екатерина Белкина, «“Изобретая Раши”: испанская еврейская письменная культура до и после печатного станка»
• Максим Гаммал, «“Брак по любви”: массовая культура Америки и евреи»
• Оксана Санжарова, «Сюжеты Танаха в европейском изобразительном искусстве»
• Елизавета Якимова, «Современный Израиль и его соседи: власть и договоры»

Программа Школы включает мини-курсы из 3 лекций каждый, пленарные лекции, мастер-классы и культурную программу.
С нас – образовательная и культурная программа, проживание в подмосковном пансионате, питание, трансфер до пансионата из Москвы/в Москву. С участников – благотворительный вступительный взнос на школу от 5000 руб..

❗️Принимаем заявки на участие в Школе до 22 декабря 2024 г. Подробности, программа и анкета-заявка на участие ЗДЕСЬ.
Сообщения о результатах конкурсного отбора разошлем до 27 декабря 2024 г.

❗️Обратите внимание, что помимо конкурсного отбора мы планируем также открыть несколько мест для платных участников, об условиях сообщим позднее. Если вы заинтересованы в платном участии, пишите нам на мейл students@sefer.ru.

Друзья, ждём ваши заявки для участия в Зимней школе и рассказываем о программе. Вас ждут 6 мини-курсов, по 3 лекции в каждом. Каждый день у нас будет 3 пары, одновременно в каждой паре будут проходить по 2 лекции.
Все курсы очень интересные, но мы уверены, что вы сможете сделать непростой выбор.
Сегодня расскажем о лекциях 1-й пары.

✔️ Аркадий Ковельман, профессор, д.и.н..
Мини-курс «В поисках смысла истории: миф, метафора, притча».
В ходе истории регулярно возникают кризисы и времена тревоги, когда божественный промысел, божественная справедливость, разумный порядок вещей или прогресс ставятся под сомнение. В поисках смысла истории человечество обращается к мифам, метафорам и притчам. Этот курс посвящен такого рода поискам в эпоху поздней античности и в XX-XXI столетиях.
• Лекция 1. Смысл как замысел. Два видения истории в Библии: промысел Бога и наказание или награда за соблюдение или нарушение заповедей. Талмуд и переоценка библейской концепции истории. «Хитрость разума»: от апостола Павла к Гегелю. Критика этой концепции Бубером.
• Лекция 2. Конец истории как обнаружение смысла. «Три разговора» Владимира Соловьева. Пессимистический взгляд на историю у Иосифа Бродского и Льва Шестова. «Башевис Зингер в надежде на чудо: «сделать бывшее небывшим». Чудо Пурима и его трактовка. «Муки рождения мессии» как метафора революционного перехода от старого к новому: Маркс, Ленин, Арендт и другие.
• Лекция 3. Сквозь магический кристалл: история глазами поэтов, мудрецов и пророков. Исход из Египта и возвращение в Египет. Бремя белого человека и отверженность пророка. Неудачный Исход Остапа Бендера и Леопольда Блума. Ненависть и любовь к евреям в творчестве Т. С. Элиота. Пещера и бойня: от Гомера до Роальда Даля. Первый и Второй Рим в философии и поэзии. Император и его культ. Притча о пожаре и притча о Содоме. Мифы о «Золотом веке» и Конце истории.

✔️ Максим Гаммал, старший преподаватель кафедры иудаики ИСАА МГУ, Москва.
Мини-курс «Брак по любви»: массовая культура Америки и евреи.
Становление еврейской общины Америки происходит в XIX – первые десятилетия XX вв. Историки подразделяют этот процесс на два этапа – «немецкий» (сер. XIX в.) и «восточно-европейский» к. XIX – н. XX вв.). Каждый из них обладал своей социальной и экономической спецификой. Для первого этапа характерно преобладание среди еврейских иммигрантов выходцев из еврейских общин Центральной Европы, которые со временем достигают успеха в таких областях экономики как розничная торговля и инвестиционные банки. Второй этап – это массовый исход восточно-европейских евреев из Российской империи и Австро-Венгрии. Этот этап поражает своими демографическими размерами: всего с 1880 по 1924 гг. в Америку переселилось около 2,5 млн евреев. В отличие от немецких евреев, которые уже к концу XIX в., в своем большинстве, были представителями американского среднего класса, процесс «американизации» восточно-европейского еврейства выпадает на первые десятилетия XX в. и носит куда более сложный характер, в первую очередь, из-за своего демографического «веса» и роста консервативных взглядов в американском обществе на рубеже веков. Восточно-европейские евреи были заняты, в основном, в производстве готовой одежды и мелком предпринимательстве. Экономический успех этой иммиграции – это беспрецедентное доминирование восточно-европейских евреев в сфере массовой культуры Америки.
В рамках данного курса предполагается рассмотреть причины и основные этапы участия восточно-европейских евреев в становлении современной популярной американской культуры.
• Лекция 1. Основные черты иммиграции восточно-европейского еврейства в Америку.
• Лекция 2. Голливуд и евреи: создание американской «фабрики грез»
• Лекция 3. Бродвей, джаз и евреи

❗️ Принимаем заявки на участие в Школе до 22 декабря 2024 г. Подробности, программа и анкета-заявка на участие – здесь!
Сообщения о результатах конкурсного отбора разошлем до 27 декабря 2024 г.
❗️ Обратите внимание, что помимо конкурсного отбора мы планируем также открыть несколько мест для платных участников без строгих возрастных ограничений. Об условиях сообщим позднее. Если вы заинтересованы в платном участии, пишите нам на мейл students@sefer.ru.

Продолжаем рассказ о программе Зимней школы. Мини-курсы из 3 лекций прочитают филолог Михаил Селезнёв и искусствовед Оксана Санжарова.
Напоминаем, что Школа пройдет с 30 января по 2 февраля 2025 года, а заявки на участие мы принимаем до 22 декабря.
АНКЕТА И ПОДРОБНОСТИ ЗДЕСЬ!

Вас ждут 6 мини-курсов, по 3 лекции в каждом. Каждый день у нас будет 3 пары, одновременно в каждой паре будут проходить по 2 лекции.

Лекции 2-й пары на Зимней школе.

✔️ Михаил Селезнёв, д.филол.н., ст.н.с., профессор НИУ ВШЭ, Москва.
Мини-курс «Древний Израиль и его соседи: Библия и эпиграфика».

Библейское повествование – самый длинный и полный исторический нарратив, дошедший до нас из мира древнего Ближнего Востока. Проблема в том, что он был создан столетия спустя после описываемых событий. Исторические предания тесно сплетены с легендами, отредактированы, подправлены и дополнены с точки зрения позднейшей теологии и историософии. Для восстановления того, что на самом деле происходило в южном Леванте эпохи железного века (к. II – сер. I тыс. до н.э.), огромную помощь историку могут оказать эпиграфические памятники – надписи на камне или на обломках керамики. Они несравненно короче библейских нарративов, зато современны описываемым событиям. К сожалению, памятников этих очень мало – и они по преимуществу написаны не древними евреями, а их «соседями-врагами». Почему так получилось, как фальсификаторы пытались заполнить эту лакуну фейковыми надписями, и что может историк древнего Израиля все-таки узнать из анализа эпиграфики, – об этом мы и поговорим на наших трех встречах. Знание иврита, хотя бы начальное, является пререквизитом для осмысленного участия в курсе.

• Лекция 1. Два текста: стела царя Меши и еврейская Библия. Сходства и различия – языков, теологий и нарративов.
• Лекция 2. Как надписи «соседей-врагов» – египетских фараонов, ассирийских владык, царей Моава и Дамаска – помогают нам реконструировать историю древнего Израиля.
• Лекция 3. Какие надписи дошли до нас от древних евреев железного века? Силоамская надпись, остраконы и фейки.

❗️ Принимаем заявки на участие в Школе до 22 декабря 2024 г. Подробности, программа и анкета-заявка на участие – https://sefercenter.org/rus/education/educational_programmes/Winter/winter2025.php.
Сообщения о результатах конкурсного отбора разошлем до 27 декабря 2024 г.
❗️ Обратите внимание, что помимо конкурсного отбора мы планируем также открыть несколько мест для платных участников без строгих возрастных ограничений. Об условиях сообщим позднее. Если вы заинтересованы в платном участии, пишите нам на мейл students@sefer.ru.

✔️ Оксана Санжарова, искусствовед, художник, журналист, заведующая отделом выставок Мемориального музея А.Н. Скрябина, Москва.
Мини-курс «Сюжеты Танаха в европейском изобразительном искусстве».
Христианство – дитя иудаизма, поэтому логично, что тексты Танаха, в которых уже было все необходимое – от истории сотворения мира и знания о едином всемогущем Боге, до нравственных норм – были вплетены в ткань новой религии. Впрочем, христианские богословы достаточно быстро поняли, что этот источник подходит не для всех, и сообщали пастве информацию из него выборочно, находя в каждой «старой» истории связь с миром «новой».
Для искусства молодого христианского мира Танах был настоящим подарком – история новой религии была коротка и бедна персонажами (хотя их количество стремительно росло за счет апокрифов и житий святых), а здесь были нагие Адам и Ева и говорящий змей, Великий потоп, любовь и сражения, красавицы и силачи, далекие страны, чудеса – и при этом образы героев Ветхого завета не было так жестко регламентированы, как образы Нового.
Вероятно, пойди история каким-то иным путем, европейская религиозная живопись обращалась бы к героям Ветхого завета всё реже, но реформы Лютера совершили разом две противодействующие вещи – отняли у художников в ряде стран право изображать Бога – и дали людям для свободного чтения полный текст Библии. Ветхозаветные тексты, ранее известные большей части паствы лишь со слов священников и весьма дозировано, стали для многих откровением, породили множество исторических событий, о которых лучше читать, чем в них находиться – и обрели новую жизнь в картинах.

• Лекция 1. «Трансформация истории Иосифа Прекрасного в европейском изобразительном искусстве VI–XVII вв.»
Сказание об Иосифе всегда чрезвычайно занимало христианских теологов, находивших в испытаниях, выпавших на его долю, немало параллелей с событиями земной жизни Христа. Сохранились подробные циклы, рассказывающие о пророчествах и страданиях Иосифа в резном камне и слоновой кости, мозаиках, фресках, витражах, миниатюрах… Работа мастеров в этих циклах происходила буквально под диктовку богослова. Но проходит время – и для художников XV-XVII вв. история Иосифа становится привлекательной не столько ее драматизмом, сколько возможностью – через эпизод с женой Потифара – поговорить об эротике, не переставая говорить о религии.
• Лекция 2. «Трансформация истории Юдифи в европейском изобразительном искусстве IX–XVII вв.».
Вдова Юдифь, обезглавившая вражеского полководца Олоферна – одна из самых любимых искусством ветхозаветных героинь. Благочестивая женщина, разом проявившая скромность и отвагу, стала прекрасной аллегорической фигурой для изображения добродетелей: Смирения, Целомудрия и Правосудия. Ее житие обычно изображалось кратким, но выразительным циклом: Юдифь перед Олоферном (пирующая в стане Олоферна), Юдифь со служанкой, несущей голову Олоферна, возвращающиеся в Ветулию, нахождение вражеским войском тела Олоферна.
Начиная с XVI в., когда в моду вошел анонимный женский портрет, художники полюбили композицию «Красавица с мёртвой головой», насыщая эту сцену опасностью и эротизмом настолько, что невнимательный зритель мог перепутать добродетельную Юдифь с далекой от добродетели Саломеей.
• Лекция 3. «Ветхозаветные сюжеты в живописи и графике Рембрандта»
Голландия XVII в. – новорожденная страна купцов и мореплавателей, черных нарядов и белых воротников. Страна, исполненная гордости и упрямства. Страна, победившего протестантизма, в которой художники – а их в маленькой стране было более двух тысяч – совершенствуются в предельно реалистичной живописи и почти отрезаны от живописи религиозной. И именно в этой стране Рембрандт ван Рейн – сын мельника, ставший художником, блистательный портретист и мастер офорта, раз за разом обращается к сюжетам Ветхого завета.

❗️ Принимаем заявки на участие в Школе до 22 декабря 2024 г. Подробности, программа и анкета-заявка на участие – https://sefercenter.org/rus/education/educational_programmes/Winter/winter2025.php
Сообщения о результатах конкурсного отбора разошлем до 27 декабря 2024 г.
❗️ Обратите внимание, что помимо конкурсного отбора мы планируем также открыть несколько мест для платных участников без строгих возрастных ограничений. Об условиях сообщим позднее. Если вы заинтересованы в платном участии, пишите нам на мейл students@sefer.ru.

22 декабря в 20:00 (мск) ждём всех на 3-ю встречу в рамках мини-курса Владимира Розова и Марины Барановой «(Не)запретный плод: пищевые ограничения в истории авраамических религий»!

✅ Чтобы принять участие, регистрируйтесь здесь: https://seferwebinar.getcourse.ru/pishchevyje-zaprety-w-istorii-avraamicheskikh-religii

Соблюдают ли ангелы законы кашрута? Можно ли мусульманам есть креветки? Что может ареал распространения кровяной колбасы рассказать о церковной истории? Обо всем этом и многом другом вы узнаете на мини-курсе, посвящённом истории пищевых ограничений и запретов в авраамических религиях.

Ведущие вебинара:
Владимир Розов, к.филол.н., доцент Кафедры арабской филологии СПбГУ, участник проекта СПбГУ «Исследовательская лаборатория для анализа и моделирования социальных процессов». Основная сфера научных интересов – изучение мистических и эзотерических концепций и практик арабо-мусульманской цивилизации.

Марина Баранова, магистрантка 2 курса программы «Религии народов Азии и Африки» Восточного факультета СПбГУ. Специализируется на истории иудаизма, в настоящий момент занимается изучением наследия Маймонида и взаимоотношениями иудаизма и раннего ислама.

Сегодня рассказываем о последней – 3-й паре – на нашей Зимней школе. Напоминаем, что ждём заявки от конкурсных участников до 22 декабря, АНКЕТА И ПОДРОБНОСТИ ЗДЕСЬ. И также будем рады видеть платных участников без строгих возрастных ограничений. Об условиях сообщим в ближайшее время, но уже принимаем заявки на платное участие по мейлу students@sefer.ru.

Итак, лекции 3-й пары.
✔️ Екатерина Белкина, м.н.с. Институт восточных рукописей РАН, ассистент кафедры семитологии и гебраистики Восточного факультета СПбГУ, Санкт-Петербург.
Мини-курс «Изобретая Раши»: испанская еврейская письменная культура до и после печатного станка».
Этот мини-курс познакомит вас с сефардской культурой письма в Средние века и раннее Новое время. Сефарды – обычно так называют именно испанских евреев – подарили еврейской книжной традиции пласт удивительной каллиграфии в средневековых рукописях и наиболее узнаваемые даже сегодня печатные шрифты. В рамках курса мы познакомимся с эстетикой средневековой книги, с «мыслями» писцов в момент создания рукописи и «бизнес-планом» первых печатников, взявших за основу именно испанские шрифты. Один из них станет «шрифтом Раши».
Для курса необходимо знать/выучить еврейский алфавит, познакомиться с тем, как выглядит шрифт Раши, знание иврита желательно, но не обязательно.

Лекция 1. «Еврейские рукописи в Испании в Средние века: что есть еврейская каллиграфия?»
Лекция 2. «Шрифт Раши или не Раши? Откуда пошел шрифт, а откуда – название»
Лекция 3. «Новое время: как рукопись стала печатной книгой и что произошло с каллиграфией?»

✔️ Елизавета Якимова, к.ист.н., научный сотрудник Отдела Израиля и еврейских общин ИВ РАН, Москва.
Мини-курс «Современный Израиль и его соседи: власть и договоры».
Принято считать, что у Израиля отсутствует внешняя политика, а есть только продолжение внутренней. Однако не справедливо ли аналогичное допущение и для его соседей? В рамках мини-курса попытаемся ответить на данный вопрос, рассмотрев отношения Израиля с непосредственным окружением (сектор Газа, ПНА, Ливан), а также региональными игроками из дальнего круга, с которыми страна в последние годы нормализовала отношения или планирует добиться дипломатического прорыва. Особое внимание уделим внутриполитическим аспектам контактов, а также их договорно-правовой базе.

Лекция 1. «Между ХАМАСтаном и ФАТХлендом»
Обсуждение конфигурации власти на палестинских территориях, возможностей политических реформ, достижения единства, ротации власти и отношений с Израилем. Быстрое чтение Соглашения «Осло I».
Лекция 2. «Хизбалло-израильская» граница».
Разговор о состоянии и перспективах ливано-израильских отношений и влиянии на них «Хизбаллы». Медленное чтение ливано-израильского договора о морской границе.
Лекция 3. «Дальние соседи: состояние и перспективы нормализации с умеренными региональными режимами».
Беседа об актуальных тенденциях в отношениях Израиля с ОАЭ, Бахрейном, Марокко и Суданом, а также перспективах нормализации с Саудовской Аравией с учетом фактора США. Краткий сравнительный анализ текстов «Соглашений Авраама».

❗️ Принимаем заявки на участие в Школе до 22 декабря 2024 г. Подробности, программа и анкета-заявка на участие – ЗДЕСЬ.
Сообщения о результатах конкурсного отбора разошлем до 27 декабря 2024 г.
❗️ Заявки на платное участие принимаем по мейлу students@sefer.ru. Об условиях и стоимости сообщим в ближайшее время.

Новый юбилейный мемуар к 30-летию «Сэфера»! Сегодня воспоминаниями делится Арусяк Агабабян – независимый исследователь, этнолог-кавказовед, Краснодар.

О «Сэфере» я слышала еще в годы студенчества (училась я в Кубанском государственном университете, на историческом отделении): преподаватели ездили на конференции центра, студентам активно рекомендовали пополнять свои знания в области иудаики на зимних и летних Школах, а большой друг краснодарских этнографов Леонид Матвеевич Дрейер как-то раз даже читал курс лекций в рамках программы Лекторского бюро.
Сфера моих научных интересов тогда ограничивалась только кавказоведением, хотя мои учителя ездили в экспедиции к еврейским группам, проживавшим на Кавказе; на одной уже, к сожалению, не существующей кафедре регулярно защищались дипломные и магистерские работы по еврейской этнографии. Поэтому я все время была «около», но не «внутри» темы… пока не наступил 2019 г. В тот год случился «творческий кризис» (давайте назовем это так): на очередные сетования о нехватке «другого поля» один из моих учителей, ныне – коллега и напарник по горско-еврейским штудиям Владимир Игоревич Колесов (да, вы не ослышались, это имя мелькает в подобных рассказах уже не первый раз!) спокойно заметил: «“Сэфер” объявил набор для экспедиции в Южный Дагестан. Хочешь, попробуй…». Я долго думала, как стыкуются мои «академические желания» с целью летней полевой школы центра – изучением местной горско-еврейской общины (потому что, давайте на чистоту, мне как-то хотелось больше заниматься грузинскими евреями и выучить для этого грузинский язык), но! Я подала заявку и была и ошарашена, и безумно счастлива, что прошла конкурсный отбор и оказалась в итоге в Дербенте. Теперь, когда работаю над очередной статьей, открываю папки с фото- и аудио-архивами, вспоминаю те жаркие дни и не могу до конца поверить, что мне довелось побывать в тех местах.
Отдельное открытие для меня – это вебинары центра. Сейчас, увы, прослушать разные курсы получается реже (что буду непременно исправлять), а вот в начале пути без них, кажется, невозможно было понять какие-то азы или просто узнать что-то новое для себя. Не помню точно, сколько я их прослушала за первые два-три года, но после каждого курса в личной библиотеке было весомое пополнение.
Ну, и, конечно, как же без базы данных Sfira! Работая над расшифровками дагестанских материалов для базы я окончательно поняла, что: а) мой труд (а расшифровки интервью – это та еще морока) не пропадает зря, открыл их в нужном разделе и читай на здоровье! б) появляется какая-то необъяснимая личная симпатия к этнографии горских евреев, которую берегу внутри до этих самых дней…
Вообще, в очень сложные дни пандемии именно благодаря «Сэферу» мой интерес к иудаике рос и крепчал: вебинары, конференции, экспедиции, полевые школы – и каждый раз ты с нетерпением и волнением ждешь ответа, чтобы узнать, прошла твоя заявка или нет. И каждый раз – отклик и возможность творческого развития в науке. Всем нам давно понятно, что «Сэфер» не только про знания, «Сэфер», в первую очередь, про людей, которых ты встречаешь на пути. Со многими мы не знакомы лично, с кем-то виделись украдкой. Но даже на расстоянии кажется, что знакомы годами (а так оно и есть), что нет границ и барьеров, что люди умеют созидать вместе наперекор всему. С кем-то из вас, дорогие читатели, мы регулярно на связи, потому что срочно нужно «обсудить один интересный вопрос». Шесть лет назад в моей жизни открылась дверь под названием «Сэфер», одна из важнейших, возможно, и главнейших. Мне еще многому предстоит научиться, однако немало и сделано. Благодаря «Сэферу» у меня есть возможность видеться с коллегами, знакомиться с молодым поколением исследователей, чувствовать, что мой маленький вклад имеет смысл, что все это не зря. И очень хочется в этот юбилейный, красивый 30-й год жизни пожелать центру и его вдохновителям стойкости и сил для дальнейшего созидания!
P.S. Я не знаю, как сложилась бы моя жизнь, если бы в 2019 г. я не отправила ту самую заявку (наверно, как-то иначе). Но я точно знаю, чего бы, скорее всего, в ней не было бы никогда.

Например, не потерялась бы я на кладбище в Нальчике и не вышла бы на голос людей, потому что услышала знакомую (т.е. горско-еврейскую) речь; мне не говорили бы при знакомстве потенциальные собеседники: «Вот, вас зовут Аруся, а вы знаете, что ваше имя означает на нашем языке? Думаю, мы интересно побеседуем с вами»; не имела бы возможности брать интервью вместе с несравненным мэтром Михаилом Анатольевичем Членовым и слушать его воспоминания и впечатления об экспедициях на Кавказ; не познакомилась бы я буквально месяц назад с одной фантастической женщиной, которая сказала мне самое тонкое и очень душевное пожелание. Словом, потеряла бы я многое, но, получилось иначе. Спасибо, дорогой «Сэфер», что получилось иначе!
#sefer30