tgoop.com/cfarrus/2935
Last Update:
#БиблейскиеИсследования
АВТОРСТВО БИБЛЕЙСКИХ ТЕКСТОВ: ПСЕВДОЭПИГРАФИЯ И АВТОРИТЕТНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
Вопрос подлинного авторства библейских текстов имеет важное значение для понимания авторитетности Священного Писания. Либеральные библеисты нередко заявляют, что псевдоэпиграфия — практика приписывания текста известному автору — была нормой в древности и широко принималась в литературных кругах. Однако исторические свидетельства опровергают этот взгляд: практика подделки авторства воспринималась как мошенничество и строго осуждалась как в иудейско-христианской, так и в языческой традиции.
Исторические документы свидетельствуют, что в древности практика псевдоэпиграфии не только не приветствовалась, но и рассматривалась как акт обмана. Например, Мурмоториев канон, один из самых ранних списков библейских книг, созданный во II веке, строго подходил к вопросу авторства. Тексты с сомнительным происхождением могли быть исключены из канона именно из-за их недостоверности. В Церковной истории Евсевия Кесарийского также отражены подобные критерии. Евсевий открыто высказывался о необходимости различать подлинные тексты и подделки, считая авторитетность текста неотделима от достоверности его авторства.
В иудейской литературной традиции также существовало строгое отношение к псевдоэпиграфии. Трактат Талмуда Бава Батра (15а) обсуждает порядок и авторство книг еврейской Библии, подчеркивая важность подлинности авторства для признания книги канонической. Любые сомнения в авторстве вызывали осторожное отношение, а тексты, происхождение которых невозможно было подтвердить, рассматривались как сомнительные и менее авторитетные.
Сходный взгляд существовал и среди древнегреческих авторов. Известный сатирик Лукиан Самосатский, например, в трактате Как следует писать историю открыто критиковал псевдоэпиграфию как форму обмана, искажающую историческую правду. В его понимании использование чужого имени для усиления значимости текста являлось прямым нарушением принципов честности.
В христианской традиции подлинность авторства имела особое значение, поскольку считалось, что тексты, написанные непосредственными учениками или последователями апостолов, обладали уникальным авторитетом. Ориген, один из крупнейших богословов ранней церкви, подчеркивал важность отличия подлинных текстов от фальшивых и указывал, что подлинность авторства является неотъемлемой частью авторитета Священного Писания. Ириней Лионский также утверждал, что истинность христианского учения может быть гарантирована только через достоверные свидетельства апостолов и их ближайших учеников.
Ричард Бокэм (Richard Bauckham) — в своих работах, особенно в книге Jesus and the Eyewitnesses («Иисус и очевидцы»), Бокэм утверждает, что тексты Нового Завета основаны на свидетельствах очевидцев и ближайших последователей Христа, и подчеркивает, что достоверное авторство является важным критерием для оценки их авторитетности.
Крейг Бломберг (Craig Blomberg) — известный исследователь Нового Завета, в книге The Historical Reliability of the Gospels («Историческая надежность Евангелий») подчеркивает значение авторства в вопросах надежности и авторитетности евангельских текстов. Он считает, что атрибуция текстов конкретным апостолам или их ученикам имеет критическое значение для признания достоверности и авторитета этих текстов.
Ф.Ф. Брюс (F.F. Bruce) — в книге The Canon of Scripture («Канон Священного Писания») Брюс утверждает, что древняя церковь серьезно относилась к авторству текстов и тщательно проверяла их подлинность. Он рассматривает случаи, когда сомнения в авторстве могли приводить к исключению текстов из канона, подчеркивая важность авторства как критерия авторитетности.
Так что, ранняя христианская община осознавала, что авторитетность Писания основана не только на содержании, но и на достоверности его происхождения. Сомнения в авторстве подрывали доверие к тексту, что отражалось в строгих критериях каноничности.
По материалам Dr. Ben Witherington III
BY Центр апологетических исследований
Share with your friend now:
tgoop.com/cfarrus/2935