Борьба длиною в жизнь.
(продолжение)
ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ПЕРЕВОД КОРАНА

«Если бы враги Ислама не боялись возможного возмущения мусульман всего мира, то они давним давно объявили бы Коран самой экстремистской  и соответственно запрещенной книгой. Так как этого нельзя делать, они пошли другим, более безопасным для себя и наиболее действенным путем – заставили самих мусульман встать против Корана и с их же помощью добились своей цели. А целью их было скрытие от приверженцев религии Ислам, истинное содержание книги Аллаха».
Смысл этих слов, взятые мной из одной статьи, посвященной этой проблеме, думаю, наиболее близок к истине и объясняет случившееся с Кораном и с мусульманами.
Обо всем этом, красноречиво говорит произошедшее с Абдурахимом и с его переводом Корана на аварский язык, который он, находясь ещё в Бакинской тюрьме в 1985 году начал писать и, закончив уже дома, в самом начале 90х выпустил в тираж. Черновики её были написаны, используя арабский алфавит. Также на арабском был и первый выпуск и написан он был рукой его ученика, Амирхамзал Мухамада из селения Кеди, владевший красивым каллиграфическим почерком.
Вот что пишет в предисловии своего перевода Абдурахим:
«Работая над этим переводом, я основывался на труды известных ученых Ислама. Вот их перечень:
«А-ттабари», «Ал-кашаф», «Ал-алуси», «Ибнукасир», «Жалалайн», «Сафвату тафасир», «Авзаху тафасир», «Зубдату тафасир».
Все Шариатские правовые нормы, приведённые мною здесь изложены в рамках мазхаба Имама Шафии, так как большинство мусульман Дагестана следует именно за решениями этого имама.
Просьба всем тем, кто будет читать и пользоваться этой работой, не спешите обвинять автора перевода за упущения и ошибки, которые здесь могут быть. Для всего содержания книги мною даны ссылки, на которые, приводя те или иные аргументы, я ссылался и которые, несомненно, соответствуют Шариату. Я очень постарался, чтоб смысл каждого  переводимого здесь слова строго соответствовал оригиналу,  имел огромное желание сделать эту работу полезной для моих земляков, но человек не застрахован от ошибок, которые, я не исключаю, могут быть и у меня. Надеюсь Аллагь простит меня за это, ибо я не делал их специально».   

Абдурахим:

- Самое  интересное в истории моего перевода это то, что почти вес первый и следующие несколько тиражей были приобретены людьми, многие из которых в последующем мне и моей работе объявили войну. Это порядка 7-8 тысяч книг, которые в виду того, что были трудности с выпуском, всем желающим не доставались. Так же были люди, которые хотели приобрести у меня и саму книгу, чтоб организовать её выпуск от своего имени.
Случилось это, если не ошибаюсь, в 1991 году. Ко мне домой приехали два молодых человека, одного из которых я знал, и был он наш известный Курамухамад Рамазанов. Отправил их ко мне Саадухаджиясул Мухамад из Батлуха, который в то время жил в Буйнакске и являлся известным в Дагестане тарикатским шейхом.
(продолжение)
@craeved1

Борьба длиною в жизнь
(Продолжение)

ПЕРЕВОД КОРАНА

...Случилось это, если не ошибаюсь, в 1991 году. Ко мне домой приехали два молодых человека, одного из которых я знал, и был он наш известный Курамухамад Рамазанов. Отправил их ко мне Саадухаджиясул Мухамад из Батлуха, который в то время жил в Буйнакске и являлся известным в Дагестане тарикатским шейхом. И целью их визита ко мне была, предложить мне продать ему мою работу.
Я, конечно, этому обрадовался. Еще бы: мной и моим делом заинтересовался такой известный человек.   
В условленный с ними день я поехал в Буйнакск и посетил Мухамада. Был он тогда уже ослабшим от старости и болезней стариком лет под восемьдесят. Сказав, что плохо слышит, посадил меня рядом и, спрашивая кто я, и откуда, внимательно слушал ответы. Похвалил мою работу и добавил: «Думал ко мне приедет старый человек, а ты оказывается ещё молодой – много полезного успеешь сделать для Ислама».
Я его раньше не видел, но слышал о нем много хорошего. Еще я знал, что этот Мухамад являлся свидетелем очень важного в то время для меня события, о чем попросил его рассказать. Спрашивал я его, что действительно ли он присутствовал, когда устаз Хумайд апанди давал Хосену из Саситли разрешение на наставничество, вокруг чего среди суфиев ходили различные толки. Так как этим тогда особенно грешили мюриды Меселасул Мухамада из Ничаевки, утверждавшие, что у Хосена разрешение было отобрано, я спросил его и об этом.
Он, подтвердив свое свидетельство, похвалил Хосена, и, настаивая на несостоятельность подобных разговоров, рассказал мне такую историю: «Хотя после женитьбы моего прошло много времени, у меня ещё не было детей, и жена однажды сказала: «Я вижу, этот Хосен хороший человек, скажи ему, чтоб он сделал дуа и попросил нам ребёнка».
Так как он был моим кунаком и довольно часто, когда отправлялся к Хумайду апанди и обратно от него, останавливался у меня, я так и сделал. Не прошло много времени, моя жена забеременела и родила мне сына. И в день, когда мы собрались дать ему имя я сильно переживал из-за того, что с нами нет Хосена, и не было возможности его известить. Но не успели мы начать, как он тут же появился и, по воле Аллаха, имя моему сыну дал этот человек».
Весь последний тираж – это порядка 3тыс. книг, по наставлению Мухамада был приобретен его мюридами. Но, оказывается, как меняется время, также меняются и люди. Прошло несколько лет, и моему переводу была объявлена война, и, как ни странно, возглавил её внук, уже не жившего к тому времени среди нас, тарикатского шейха…
............
..............
................(файлы документов)
 
   
В первых двух опубликованных выше документах выражена позиция организации, призванной вроде бы для поддержания религии, а последние – для контроля над ней. Но, судя по их содержанию, здесь роли их каким-то удивительным образом поменялись и, думаю, в этом заключается весь трагизм того, что происходило вчера и происходит сегодня вокруг религии Ислам в Дагестане.
 Было это после долгих тринадцати лет, прошедшие со дня первой публикации работы Абдурахима. И годы эти были чрезвычайно насыщены трагическими и порой судьбоносными событиями, имевшие значение для всех мусульман Северного Кавказа, в которых непосредственное участие принимал и Абдурахим.

Продолжение:
ДУМСК и первые ростки пробуждающегося самоосознания верующих

@craeved1

По итогам изучения посемейных списков 1886 года по аварским селениям, могу сказать, что больше всего собственно аварских имён личных нашёл в селении Ругуджа. Очень аутентичная антропонимия у них. Из запомнившихся: Чухъачlегlер (такое имя носят два ругуджинца), Охонисав, Бухадалав, Шокъокъ, Хучияр (вариант Хочбара), Будилав, Пирдузилав, Тихулав, Лахlилав, Барчанилав, Чакаласулав, Калласу, Гачаберилав, Алдух, Ганзав, Гlандалав, Питулав, Кабурав (Къабурав?), Лъикlав, Тахту, Укчи, Базих, Бадарчилав, Тирулав, Занти, Кlосо, Цlантlамурав, Заки, Тидурилав, Цахбалав, Тухса, Кукав (Къукъав?), Хеко-Алм, Анх, Сугъур, Гlандия, Гунтагилав, Занкидар, Угусалав, Ангур, Аминчулав, Ударат, Манаха-Муса, Кош-Муса, Цlихlилав, Саркизилав, Бер-Курад, Бурганилав, Сакисулав (Сакъисулав?).
Есть и интересный пример - родившегося в 1884 году мальчика ругуджинец назвал даргинским именем Никlа-къади (один из руководителей краткого Имамата 1877 года из селения Цудахар, повешенный близ Ругуджи в том же году).

Пирбудагъ
Малач
Чупан
Ашахъан
Гьимат
Мук1у
Нуричу
Айдимир
Къебед
Чупалав
Х1адад
Ханав
Х1анап
Хважак1
Г1ащикъ
Итама
Шарухан
Шамхал
Бац1ух1
Мух1уч
Алдам
Хъилич
Ханбулат
Дамадан
Маххо
Хъази
К1ушк1анд
Тумма
Гьит1ич
Нурав
Чанкур
Насиб
Г1амма
Чимчара
Туначо
Мук1уваш
Гунащ
Хъанда
Мук1ута
Гьит1вас
Г1абул
Батирхан
Шавалхан
Бац1хан
Анлъич
Хилида
Ипил
Эски
Геха
Тунжи
Дамил
Мала
....................
Зурра
Бич1у
Маци
Х1ажда
Ганкь
Чура
Г1умма
Адух1
Шагьро
Маххо
Абук
Базан
Сандус
Иски
Ужаб
Эпи
Х1инцав
Энко
Ч1ах1и
Паранк1
Насиб
Бураш
Дайт
Гьимат
Бакъваш
Г1еркъилав
Бар-бар
Антигъол
Мантигъол
Жах1и

19 г1асру
Ц1умада р он, Къеди росу.

"КЪЕДИ ВА КЪЕДИСЕЛ" т1ехьалдаса

@craeved1

جريلي، وكتبت ، وغيرهما ولا اعلم كونها، لإمراء آواره ولكن اهالی اجاری كانوا يقولون بذلك ورمال عندال بأبونه ، وينكرون عليهم فى ذلك بغاية الانكار وكنت لا لصفى إلى أقوالهم لانه لا يوجد لامثال هذه الأقوال مروة يمسك بها لدى الشريعة مع رسوخ التحامد بين أهل الولايتين من الزمان الأول ولم أجعلها من بين المال غير اني لما مست حاجتي إلى مصالحالولاية وإقام السياسة التمست منهم ** خراج جبالهم الذي يأخذونه " من  اعالي البكرى، ومن سائر فری چچان حین نرمی اغنامهم " ومواشيهم " في تلكم الجمال فقبلوا التماس ذلك طوعا ورضاء وسلموا الخراج الماخوذ منهم كل عام الى ابدی رسلى بعد أن جمعوه منهم فكنت آخذه) كما كنت آخذ خراج سائر جبال داخستان
لينا و بالجملة لم يكن فيها " جبل ولا مرج ولا بقعة الا وكنت آخذ خراجه لكن لا لامل كونها الامراء اوار " وغيرهم " ولا تجعلها من بيت المال بل لتلك القروية
الماسة ومع ذلك لم أخذ الا مما اعتبر أخله وبذله بين العالي
بعضهم لبعض من الجبال والمروج والبقاع على سبيل خراج الرعى هذا وأما ما بين قريتي خرج و عندال فقد ترافعوا الينا دعوى فى من جبل قدام قريتهم ما وراء النهر فامرت بختمه بالشريعة فقلب عندال وغلب خريج
وثانيها : ما تقولون، فيما بين قرينى ساره وقعده من الجبل المشترك بينهما الجواب لذلك انه لما طال التشاجر بينهما في ذلك الجبل المشترك ارسلت :
رسلا لا قطاعه لهما يحسب صفر القريتين وكبرها ، ثم وضع الحد بين أهليهما بشرط ان لا يتجاوزوا من الجانبين الى حد الآخر هذا ثالثها " فيما وقع بين قريتي فكر صل " وحصل " الجواب لذلك إن كان النزاع بينهما " في حق المزارع فقد طحال شكوى حِصل عندى بان حَكِرَصَل اى بعض رجالهم الذين لهم مزارع في
مزارع فيصل يفسدون في مزارعهم " بارسال
الدواب و نحوه مين جاوا الحصاد مزارعهم " المملوكة لهم " في مزارع فيصل . بشراء و نحوه فلا يقدرون " عليهم " في المنع من المفاسد لضعف قوتهم " وقلة
عددهم ، فتهيت رجال فكر مل من ذلك الضرر المحدود ومنعتهم من الدخول في مزارههم، بعد بلوغ هذه الشكاية البنا و امرتهم ، اما ببيع تلك المزارع لاهل متصل بثمن المثل او باجارتها لهم باجرة المثل حسا لباب المفسرة
رابعها، فيما وقع
بين اهل القريتين مللكه، و زندق في حق جبل طمح :
الجواب لذلك لم يرفع الينا دعواه فيما علمناه فلا ندري حكايته هذا
خامسها فيما وقع بين اهل قريني أرغنه " و برينه في حق جبل لبل رفن
الجواب لذلك لا اتذكر الآن حقيقة ما فعلت بينهما " ولكن اظن أنه
لم نختم دعواهما بل اسكتهم حتى تفرغ لمثله " هذا هو العلوم عندنا
يقينا والله تعالى اعلم بحقائق الأمور و بيده مقاليد الخيور والشرور هذا وقع تحريرا في  من شهر ربيع الأول فى مدينة كالوكا سنة ١٣٨١ وانا الفقير الشيخ الهرم شمويل ..
РУССКИЙ ПЕРЕВОД:

Капитану гвардии Аполлону Ивановичу Руновскому. Мы получили от Вас 5-ть запросных пунктов относительно поземельных споров между жителями Терской и Дагестанской областей. Запрос первый заключается в том: как могу объяснить и принадлежность андийских гор от Чаберлоя до Беноя - принадлежностью ли байтуль-мала, или бывшею собственностью аварских ханов, или ни тем, и ни другим; и, наконец, чем окончилась между андийцами и ичкеринцами тяжба за гору.

На этот запрос и даю такое объяснение. Горы, идущие по направле-нию от Чаберлоя до Беноя я застал в полном и непосредственном распоражении андайцев как владетелей, которые позволяли пускать на них чужие стада, с пастухов таких стад брали за пастьбу плату или ясак, что хорошо известно обществам Чаберлой, Гумбета и др.; не знаю также, чтобы горы эти когда-нибудь были собственностью аварских ханов, хотя ичкеринцы и доказывают их права; настойчивость же противоречий андийцев в доказательствах прав собственности аварских ханоа ичкеринцами доходит до крайних пределов. Не обращаю и я внимания на показания ичкеринцев, как не заслуживающие вероятия, объем слов которых из-за одного упорства не в состоянии распространиться на слова Шари-ата и осилить его.
В казну я не брал гор, а когда бывало случалась надобность поддержания в народе порядка и покоя, я обращался с просьбою к андийцам уступить мне доход их с гор, которыми они пользовались, получал от ичкеринских аулов и от аулов других обществ за пастьбу на горах их скота. Андийцы беспрекословно изъявляли полное согласие на мои просьбы и по собрании уже отдавали мне свой ежегодный ясак, вручаемый ими моим послам.

Такие сборы я делал, впрочем, со всех дагестанских гор; не было в Дагестане участка земли, горы, луга, на доход с которых не распространялось право мое, не из принадлежности земель аварским ханам и не из принадлежности их байтуль-малу, а из желания доставить народу порядок и спокойствие.
Тяжба между андийцами и харачоевцами за гору против аула Харачой, за речкой, восходила и до меня. Я разобрал ее по шариату, и андийцы выиграли дело.
Запрос второй о том, что скажу я по поземельному жер спору между сильдинцами и акмадойцами.
Когда дошли до меня сведения о неудовольствиях друг на друга обществ Сильди и Акмадой за права пользования горой, которой оба эти общества владели вместе, я послал от себя доверенных лиц, которые бы уравняли эти аулы в их владениях землею и тем покончили бы их несогласия. Граница была положена, и условие не переходить границу было сделано
Запрос третий о деле обществ Гакварисель и Гимасель.
Относительно обществ Гакварисель и Гимасель, если говорится о споре за уничтожение посевов, то общество Гимасель жаловалось мне на жителей Гакварисель, которые, отправляясь на свой покупные поля, находящиеся между нашими полями, собирать хлеб, истребляют гимасельские посевы, распускал по ним свой скот, и что гимасельцы, видя преимущество сил про-тивников перед силами собственными и видя большее число их, не могут воспрепятствовать им в том. Я запретил гакварисельцам причинять вред обществу Гимасель и не заходить и не пускать на поля их свой скот, а для избежания всех неприятностей продать поля гимасельцам или же удовлетворять из за потраву.
На запрос о деле михлильтинском и зандаковском я не могу дать Вам ответа, за исключением одного, что спор этих обществ не доходил до меня.
Подробных обстоятельств дела аргванинцев и буртунаевцев (за гору Лаберетляу), как и моих распоряжений относительно его, я не припомню.
Думаю, однакож, что спор между ними за эту гору еще не решен, а оставлен до окончания других, подобных ему. Это мы считаем таким объяснением, которое не заслуживает никакого сомнения. Впрочем, Бог великий лучше нас всех знает; в руках его добро и радость.
19 Рабиу-ль-авваля 1281 г.
Шамиль.
............
Цифровой перевод телеграм канала ГОРНЫЙ ДАГЕСТАН           https://www.tgoop.com/craeved1

Муфтий ДУМСК Махмуд Геккиев

Борьба длиною в жизнь.
(продолжение)

ДУМСК и ПЕРВЫЕ РОСТКИ ПРОБУЖДАЮЩЕГОСЯ САМОСОЗНАНИЯ ВЕРУЮЩИХ

Первые трещины на стене здания империи коммунистов, казавшейся до этого чем-то невозможным сломать или разрушить, и занимавшая 1/3 часть планеты Земля, начались появляться уже в 1989 году.  Но предположить, что оно может вот-вот рухнуть, наверное, никто тогда не мог. Тем не менее, всё шло к этому и верующие, не смогшие раньше проявить хоть какую-нибудь инициативу самоорганизации, попытались сделать в этом направлении первые робкие шаги. И самым значительным из этого было их вмешательство в дела Духовного управления мусульман Северного Кавказа.
Эта организация, которая ведала делами всех мусульман данного региона, юридически располагалась в Дагестанском городе Буйнакск. Являясь одним из четырех подобных структур функционировавших на территории Советского Союза, она входила объединяющий их мусульманский центр, базировавшийся в Москве и работа которого поддерживалась за их счет. И управление этим центром осуществлялось ими же, поочередно назначая на пост его главы своих муфтиев. Общий государственный надзор над всеми этими и не только религиозными   структурами, осуществлял Комитет по делам религии при Совете Министров каждого региона.
До описываемого нами периода времени данным комитетом руководил человек по фамилии Дарбишгаджиев, который под давлением мусульман был вынужден освободить это место. Одновременно с ним с насиженного места пришлось уйти и муфтию Махмуду Гекиеву.
Для осуществления этой первой религиозной «революции» нового времени, количество которых в последующие годы было несколько, мусульманами Дагестана в мае месяце 1989 года в городской мечети Буйнакска была организована конференция, основные цели и задачи которой знал только узкий круг лиц. Представительство на ней было самое широкое, оценивая это мероприятие исходя из сложившихся тогда реалий.
 
Абдурахим: 

- Когда в Хасавюрт к Тажудину и имаму мечети Мухамадсаиду пришло приглашение принять в нем участие и они узнали о нахождении среди организаторов Багавдина из Сантлада, они решили, что это дело ваххабитов и нужно во что бы то ни стало остановить их. С этой целью Тажудин организовал своих мюридов, в числе которых был и я, и мы  отправились в Буйнакск. По прибытии туда я встретил своего давнего товарища, Абдулаева Мухамада из Хуштада, который и рассказал мне об истинной цели этого сбора, основной задачей чего было изгнание муфтия и создание временного комитета для управления делами мусульман.
Причиной применения таких мер к муфтию, называли его несоответствующее своему положению поведение, что заключало в себе распитие спиртных напитков и посещение им девиц легкого поведения. Когда я спросил о том, почему это дело нужно было организовывать с такой спешкой и без приглашения мусульман с других республик Северного Кавказа, мне объяснили, что сделано это так из-за опасения вмешательства со стороны властей. «В таком случае власть не позволить сделать то, что мы задумали, потому что он их человек», - говорил он. А наши опасения, относительно организаторов-ваххабитов, были начисто опровергнуты. Но это нас не убедило и намерения до конца держать линию, начерченную нам нашим устазом, оставались неизменными. 
@craeved1

Заметка товарищам, которые о Аварских правителях думают, как о муртадах и кяфирах
...................

Послание зубутлинцев аварскому нуцалу Султанахмад-хану (1819 г.) от старшин, составляющих общину Зубутля (ЦIубутI) , а также от ее кадия и от прочих молодых людей, послание благородному господину (саййид) Султанахмад-хану , который является амиром.
Да будут над Вами мир и милость всевышнего Аллаха! А далее. Знайте, амир Султанахмад-хан! – что собака, которую именуют Ермолов (Ярмалуп) , прибыла в Эндирей. Поводья, которыми управляют все существующее в Дагестане, вернулись на данный момент в Ваши – о, Султанахмад-хан! – руки. Вернулось к Вам также и право отдавать приказы, причем [любым] группам мусульман. Если вы, при выходе Вашем на арену, привяжете к себе крепко все поводья, то будут от этого Вам огромнейшее благо и величайшая степень. Если вы – о, Султанахмад-хан! – оставите сейчас эндиреевцев в состоянии неопределённости, то будете затем раскаиваться – в тот момент, когда раскаяние будет для вас уже бесполезным. О, Султанахмад-хан! Выступайте из обители своей с мусульманскими войсками и полками единобожников. Спешите к тому, чтобы обрести милость Владыки миров, а также – всевышнего Аллаха. Будьте же вы в числе тех, кто, действительно, причем самым активным образом, действуют ради Аллаха. «О вы, которые уверовали! Не указать ли мне вам на торговлю, которая спасет вас от мучительного наказания? Вы веруете в Аллаха и Его посланника, боретесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Это лучше для вас, если вы знаете!» . Все.

Телеграм-канал «Аварского Исторического Общества»

@craeved1

...Но какие бы меры мы не применяли, повлиять на ход и решения этого собрания у нас не получилось. Все, что было задумано они осуществили, а мы с того дня превратились «в агентов КГБ и защитников интереса властей».
И в итоге, абсолютным большинством участников конференции было решено, что Гекиев должен освободить пост муфтия и в последующем предстать перед судом. Сразу же после завершения работы этого форума, некоторая часть его участников во главе группы молодежи поехала в Махачкалу и захватила здание ДУМСК. Будучи заранее предупрежденным о происходящем и возможных последствиях, Гекиев еще до их прибытия убежал оттуда и под охраной милиции закрылся у себя дома. И довольно долгое время после этого, боясь расправы, не появлялся на людях и не снимал охрану.
Расправившись таким образом с муфтием, через несколько дней эта же группа мусульман организовала митинг и добилась снятия со своего поста председателя Комитета правительства по делам религии Дарбишгаджиева. Вместо него поставили другого человека, ногайца по национальности, который из-за своего добродушия не выдержал постоянного давления разных сил игравших на этом поле и скоро  сам ушел оттуда. А после него пост этот занял даргинец Магомед Сулейманов.    
 В это же самое время, организовав еще несколько акций подобного рода, они добились выделения земельного участка в центре Махачкалы, где теперь стоит центральная джума-мечеть и исламский институт.
Таким образом, эти люди добивались результатов, несомненно, имевшие большое значение для закрепления утратившей за советские годы позиции Ислама в республике. А наш джамаат тем и занимался, что встречался с представителями власти и заодно с ними критиковал и поносил действия своих оппонентов. Мы называли их дела не соответствующими шариату, ратовали за созыв всеобщего мусульманского съезда, где и решился бы вопрос муфтия. С нами были люди Ильяса Ильясова с Махачкалы и небольшое количество других мусульманских активистов.
И, тем не менее, несмотря на козни и провокации несогласных, дела наших противников шли не плохо. В здании ДУМСК в осадном положении работал созданный ими временный комитет, членами которого, в числе других лиц были: внук Алихажиява из Акуша, Абдула и брат Багавдина из Сантлада, Аббас. Так как, Абдула среди них был старшим, так же и более значимой, на наш взгляд, фигурой, Тажудин организовал к нему делегацию, в которую входил и я, с предупреждением его о том, что Багавдин с братом Аббасом, а так же их соратники являются ваххабитами, с которыми нельзя работать.
Абдула ответил, что, кто есть кто среди его соратников, не нам определять. Это они сделают сами, и если выяснится такое, то поступят соответственно.
И власть, видя, что у мусульман – её сторонников - ничего не получается, приняла решение напрямую включиться в это дело. По инициативе председателя  правительства Дагестана Шихсаидова было созвано совещание, на которое пригласили  всех лояльных к ней и более или менее известных среди верующих людей со всей республики. Были в их числе Тажудин, Мухамадсаид, Мухамад из Костека, Ильясхаджи и другие. Присутствовать там суждено было и мне. 
Нам всем был задан один единственный вопрос: что нужно делать, чтоб исправить сложившееся положение?
На этом совещании слово дали многим и почти все были согласны с тем, что, без прямого вмешательства власти ничего уже нельзя изменить. «Всё, что делают эти люди неправильно и направлено против Ислама. Их обманули, и они идут на поводу у ваххабитов», - такой был основной смысл наших выступлений.
«Позвольте, – возражали нам чиновники, - если они не правы, то почему большинство верующих и их предводители на их стороне? А вы почему людям не объясняете, что они неправы и что методы их не из религии?»
На это Тажудин ответил, что они более организованы, митингуют и много шумят - вот дела их и продвигаются. «Вы тоже организуйтесь, шумите и митингуйте», - сказали ему. «Если такое случится, то это будет эхом на их шум», - ответил он, что произвело на слушателей большое впечатление.
@craeved1

На этом собрании присутствовал и Магомед Сулейманов, который после его завершения меня и даргинца Мухамада попросил на разговор. Мы отошли и Сулейманов нам сказал: «Вы тоже организуйте митинг. Я вам на помощь и милицию подниму, и рабочих с разных организаций к вам для массовки добавлю».
Договорившись провернуть это дело в ближайшее воскресенье, мы расстались.
@craeved1

У Шариатского правового заключения 1918 года, по статусу земель Дагестана, думаю, нашлись продолжение и подтверждение. Местным доморощенным социалистам, то бишь большевикам, во главе с Дахадаевым и Коркмасовым кровь с носу нужна была идеологическая подоплёка для реализации ленинского декрета О ЗЕМЛЕ, вот и откопали ее в ненавистном им исламском законе.
Могу ошибаться, но многие свидетельства говорят в пользу данной версии.

@craeved1

Ассаламу алейкум.
Поздравляю всех с наступившим праздником. Иншааллагь, он наступил для всех Мусульман.
И для тех, кто завтра решили отмечать и для тех, кто послезавтра. Пусть Аллагь примет наш ибадат и молитвы.
Амин!
@craeved1

До воскресенья оставалось три дня и, можно сказать, что из-за большого объема работы, которую предстояло нам сделать, мы даже спать не успевали. Людей на митинг нужно было организовать отовсюду, где мы имели хоть малейшие возможности и влияние.
И, наконец, когда наступило утро этого воскресенья, я заполнил автобус своими сельчанами и поехал в Махачкалу. Мы застали там много молодежи из Костека и с Хасавюрта, и больше всех было незнакомых нам людей. Милиционеров тоже было немало, видно было: Сулейманов сдержал свое слово. Скоро с большим громкоговорителем появился и он сам.
Прибыла туда и большая группа бородатых мужчин, многие из которых нам были знакомы и являлись сторонниками людей, сидевших в здании Духовного Управления.
Организовав в подходящем для этого месте трибуну, туда поднялся я, Мухамадхабиб из Ботлиха, даргинец Мухамад и ещё 2-3 человека, и начали выступать. Примерным содержанием нашего первого выступления было утверждение, что мусульмане Дагестана едины сами, также они едины с мусульманами со всего Сев. Кавказа в вопросе работы ДУМСК, и что она будет работать как прежде, назначив его главой одного богобоязненного, с хорошими знаниями, мусульманина и создав вокруг него Шуру алимов.
Следующим выступил Мухамад. Начал он с критики ваххабитов, что привело наших оппонентов в замешательство, и они начали пробиваться к трибуне. Но осуществить это было не так просто. Окружившие нас в три кольца наши сторонники не дали им приблизиться к нам. Поняв, что выступить с нашей трибуны им не дадут, они сгруппировались ближе к зданию ДУ, пригнали откуда-то грузовик и, поднявшись на его кузов, начали свои речи.
Выступивший следом за Мухамадом, Мухамадхабиб тоже жестко раскритиковал их, возможно, за что и был избит после у своего дома в Ботлихе.
Пока мы, таким образом, митинговали, Тажудин, Мухамадсаид и Мухамад из Костека сидели в квартире пятиэтажного дома напротив и, иногда заглядывали в окно.
Мероприятие наше продолжилось до полудня и завершилось компромиссом. С согласия всех присутствовавших на нем религиозных групп, ДУМСКу предписывалось работать в прежнем формате, но пригласить опального муфтия Гекиева на своё место никто не стал и в планы ни у кого это не входило. Вместо него назначили Бабатова Мухамадмухтара, которому и было поручено организовать Шуру алимов Дагестана.

Продолжение:
ПЕРВЫЙ СЪЕЗД МУСУЛЬМАН ДАГЕСТАНА И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ДУМД

@craeved1

Эксперимент «Вселенная 25» — одно из самых тревожных исследований в истории науки, проведенное американским учёным Джоном Кэлхуном в период с 1958 по 1962 год. Кэлхун разработал идеальную среду для крыс под названием «Мышиный рай», с обильной едой, водой и пространством, чтобы изучить социальную динамику растущей популяции. Изначально колония процветала, но через 317 дней рост населения начал стагнации. При достижении 600 мышей возникли серьезные социальные проблемы: установились иерархии, сильнейшие личности стали нападать на других, возникли агрессивные и неадаптивные поведения, такие как насилие между самками и отсутствие репродуктивного интереса к самцам. По мере доминирования пассивных, непродуктивных (красивых мышей) самцов, рождаемость упала, смертность несовершеннолетних достигла 100%, колония рухнула в каннибализм и гомосексуализм
Эксперимент повторялся 25 раз, каждый раз с похожими результатами, и использовался для моделирования исследования социального коллапса и городской социологии.