ПРОТИВ РЕКОНСТРУКЦИЙ |  жертвенные сообщества и негативная групповая сплоченность

В последнее время мы являемся свидетелями увеличения практик реконструкций трагических событий прошлого. Что о реконструкциях говорит теория коммеморативного проектирования, и какие последствия они имеют для сообщества?

#сюжеты

https://telegra.ph/Protiv-rekonstrukcij-02-15

МИЛИЦА ТОМИЧ | о реконструкции как соучастной медиализации трагического события

В проекте Милицы Томич реконструкция становится инструментом протезирования отсутствующих образов преступления, а также исследованием глобальной системы производства, дистрибуции и циркуляции насилия.

#примеры

https://telegra.ph/Milica-Tomich-Kontejner-2005-2008-02-11

САНЯ ИВЕКОВИЧ | «вос-память», «постпамять» и жесты смирения

На примере проекта Сани Ивекович — живого соучастного мемориала — мы поговорим о разнице между процессами сверхидентификации и эмпатической идентификации с жертвами и преступниками в коммеморативных практиках, а также разберемся, чем отличается «вос-память» от «постпамяти».

#примеры

https://telegra.ph/Sanya-Ivekovich-ZHivoj-memorial-Rorbaha-2005-02-11

ЗОРАН ПАВЕЛИЧ | соучастный мемориал: солидарность памятования

Проект Зорана Павелича — пример практик солидарности памятования и ритуалов молчания, основанных на конструировании сопричастности культурной травме. Как проект взаимодействует с архитектурным наследием Мемориального парка, проговаривает факты болезненной истории хорватского коллаборационизма времен Второй мировой войны и отвечает на вызовы политического ревизионизма в современной Хорватии?

#примеры

https://telegra.ph/Zoran-Pavelich-Solnechnye-pyatna-2017-02-12

ДЖЕРЕМИ ДЕЛЛЕР | от триумфа к скорби

На примере проекта Джереми Деллера мы поговорим о разнице между глорифицирующими (триумфальными) и скорбными (траурными) нарративами о травматических событиях прошлого.

#примеры

https://telegra.ph/Dzheremi-Deller-My-zdes-potomu-chto-my-zdes-2016-02-21

ДЖЕРМЕ ЭРДЖИЕЙЕС ЖАДЕ | о проблемах репатрии адыгов и абхазов

В настоящее время вследствие русско-черкесской войны бóльшая часть адыгов и абхазов на протяжении шести поколений проживает в диаспоре — за пределами территорий исторической родины. Исследование Джерме Эрджийес Жаде затрагивает вопросы обратной миграции адыгов и абхазов — потомков мухаджир, переселившихся в Турцию в результате вынужденных и насильственных переселений XIX века. В новом материале мы расскажем о том, почему процессы интенсификации репатриации — это явление относительно недавнего времени, и с какими проблемами сталкиваются репатрианты. Исследование носит вполне прикладной характер: авторка не просто описывает процессы, но и, изучив опыт репатриации Израиля, предлагает конкретные решения для Абхазии.
Эту книгу Джерме посвятила своему дедушке, доктору Казым Эртуке Жаде, который с трех лет мечтал о возвращении на родину, но так никогда и не посетив Кавказ, ушел из жизни в день, когда она получила годовую визу в Абхазию, в феврале 2007 года.

#рекомендации

https://telegra.ph/Dzherme-EHrdzhijes-ZHade-o-repatriacii-adygov-i-abhazov-02-11

ИСТОРИЯ ЗАЛУММЫ АГРЫ | «черкесские красавицы» и коммерциализация расы

О феномене «черкесских красавиц», и о том, какое место они занимаю в западных ориенталистских и экзотизирующих мифах, написано довольно много. Но мы обратимся к другом, менее очевидному, — американскому — контексту коммерциализации расы. На примере истории «черкешенки» Залуммы Агры мы попытаемся понять, какое место играл сюжет «черкесских красавиц» в истории американской индустрии развлечений, и почему этот сюжет был так актуален и востребован в контексте истории США последней трети XIX века: событий Гражданской войны и аболиционизма (движения за отмену рабства).

#сюжеты

https://telegra.ph/Istoriya-Zalummy-Agry-cherkesskie-krasavicy-i-kommercializaciya-rasy-02-17

ИСТОРИЯ ШЕМСИГУЛЬ | есть ли у угнетенных возможность говорить?

В отличие от фиктивной истории Залуммы Агры, подлинная история черкесской рабыни Шемсигуль демонстрирует вдохновляющий нарратив о том, как угнетенные могли добиваться справедливости и своего освобождения от подчиненного статуса.
Сегодня мы поговорим о голосах субалтернов и возвращении субъектности в контексте человеческого траффика, работорговли, биополитики и коммерциализации расы.

#сюжеты

https://telegra.ph/Istoriya-SHemsigul-est-li-u-ugnetennyh-vozmozhnost-govorit-02-17

КРИСТОФ МАЙЕР | аудиоформаты работы с трудным наследием

Как звук может помочь «услышать» сложное прошлое в ситуации, когда не осталось его визуальных следов? На примере проекта Кристофа Майера мы поговорим о потенциале аудиоинсталляций и аудиогидов в репрезентации трудного наследия.

#примеры

https://telegra.ph/Kristof-Majer-Nevidimyj-lager-2007-02-16

ИНСТРУКЦИЯ ПО ВЫЖИВАНИЮ | стратегии выживания в лагере

В 1938 году после захвата Австрии Германией детский врач и психотерапевт Бруно Беттельхейм был арестован и попал в Дахау, а потом в Бухенвальд. Примерно через три месяца он начал понимать, что сходит с ума, и принял решение, которое помогло ему выжить и остаться человеком в нечеловеческих условиях. Он стал профессионально наблюдать и анализировать механизм разрушения личности в условиях концлагеря. Опрашивать заключенных в лагере было смертельно опасно. Запрещалось иметь карандаш и бумагу, делать записи. Беттельхейм заучивал наизусть свои мысли, которые перенес на бумагу только после освобождения.
В 1939 году Беттельхейма выпустили из лагеря, и он уехал в Америку. Там в 1943 году вышла его первая статья о гитлеровских концлагерях под названием «Индивидуальное и массовое поведение в экстремальных ситуациях». Рассказывая об увиденном и анализируя свои переживания, автор показывает нам, как можно здорового человека превратить в идеального заключенного, и как защититься от такого воздействия, в чем черпать силы для сопротивления лагерю. В книге можно найти много конкретных правил поведения в экстремальных условиях. Недаром автор предисловия к французскому изданию назвал ее «самоучителем по выживанию». Этот материал посвящен инструментализации стратегий выживания.

#рекомендации

https://telegra.ph/Bruno-Bettelhejm-povedenie-v-ehkstremalnyh-situaciyah-03-03

ФЕТХИЕ ЧЕТИН | общая память

Фетхие Четин была молодой студенткой юридического факультета, когда ее любимая бабушка по материнской линии, Сехер, отвела ее в сторону и рассказала ей секрет, который скрывала 60 лет: что она родилась армянкой-христианкой по имени Герануш и была спасена во время марша смерти в 1915 году турецким офицером, который воспитал её как турчанку и мусульманку: «Внучка, найди моих родителей или какую-либо весточку от них. Они в Америке. Я думаю, только ты можешь найти их». Фетхие очень удивилась — она считала, что родители бабушки умерли.
Что же удалось выяснить Четин?

Этот материал о том, как вышедшая в 2004 году книга Фетхие Четин смогла разрушить императив молчания вокруг темы геноцида армян в турецком обществе. Мы поговорим о литературе как инструменте культурной дипломатии: как она может медиализировать культурную травму и формировать общую — инклюзивную — память, способную преодолевать межэтническую напряженность и выстраивать процессы примирения.

#примеры

https://telegra.ph/Fetihie-CHetin-Moya-babushka-2004-02-16

ЧЕРКЕССКИЕ ДЕТИ

Контекст, с которым работает Фетхие Четин в произведении «Моя бабушка», находит соответствия в истории насильственных и вынужденных переселений адыгов в результате Русско-черкесской войны. Отрывок из мемуаров Льва Тихомирова, с которым мы предлагаем ознакомиться, повествует о гуманитарной катастрофе в Новороссийске, где скапливались ожидающие отправления в Турцию адыги. На общем фоне трагедии часть горожан консолидировалась, чтобы помочь черкесам, а также усыновляла сирот, которые впоследствии были обращены в православие и получали новые имена.
Воспоминания Тихомирова представляют двойную ценность. Во-первых, как живое свидетельство человека, родившегося в 1852 г. в Геленджике и ставшего очевидцем разыгравшейся трагедии черкесского народа. Во-вторых, как нетипичная для историографии того времени оценка событий, которые и в настоящий момент являются предметом «коммеморативных войн».

#сюжеты #рекомендации

https://telegra.ph/Tihomirov-LA-Vospominaniya-ob-izgnanii-cherkesov-02-22

ИНТЕРНИРОВАННЫЕ ЯПОНЦЫ | визуальная антропология плена

Более 2000 японских интернированных лиц оставили воспоминания о нахождении в сибирском плену. Более 100 из них были профессиональными художниками, создавшими по возвращению в Японию тысячи визуальных образов плена. Рассматривая эти изображения и читая воспоминания, мы многое узнаем о советском государстве и советских людях того времени.
В этом тексте мы расскажем о 3 материалах Эльзы Баир-Гучиновой об антропологии плена.

#рекомендации #сюжеты

https://telegra.ph/Internirovannye-yaponcy-vizualnaya-antropologiya-plena-03-02

ЭСИМДЕ III | На мосту памяти

Сегодня завершается международная конференция «ЭС ТУТУМ ӨТКӨӨЛҮНДӨ» («На мосту памяти»), объединяющая исследователей, общественных деятелей, активистов, художников, которые переосмысляют тему памяти в своих работах.
Конференция 2023 года выстроена вокруг двух центральных понятий: памяти и деколонизации.
Мероприятие организовано исследовательской платформой «Эсимде» по изучению и осмыслению памяти и истории Кыргызстана и Центральной Азии XX-XXI веков.
Это уже третья конференция — она продолжает конференции «Сны манкурта» (2020) (видеозаписи: день 1, день 2 и день 3, а также он-лайн выступления) и «Язык памяти» (2018).
Эльмира Ногойбаева, руководительницы исследовательского центра «Эсимде», подсказала, что материалы конференции войдут в шестой выпуск журнала «Немономиф».

В ожидании этого события мы предлагаем ознакомиться с предыдущими выпусками журнала:
НЕМОНОМИФ №1
НЕМОНОМИФ №2
НЕМОНОМИФ №3
НЕМОНОМИФ №4

#рекомендации

ДАНИЕЛЛЕ ШВАРЦ | как говорить о сложном прошлом в ситуации императива молчания?

Проект Даниелле Шварц — это история довольно бескомпромиссного и трудного разговора с членами семьи о событиях, произошедших 65 лет назад. Как найти общий описательный язык для табуированной истории?

#примеры

https://telegra.ph/Danielle-SHvarc-Zerkalnyj-obraz-2013-02-15

ЗОХРОТ | мемориальный активизм, общая память и контр-память

Израильская общественная организация «Зохрот» пытается сделать видимой историю исчезнувших в результате Накбы палестинских населенных пунктов. Парадоксальным образом мемориальный активизм организации по формированию инклюзивной памяти для осуществления процессов примирения оборачивается все большой криминализацией памяти о Накбе в Израиле.

#примеры

https://telegra.ph/Zohrot-02-26

АНТРОПОМЕТРИИ (1) | стратегии избегания

В новом материале, инспирированном размышлениями о работах саамской художницы Катарины Пирак Сикку, мы поговорим о процедурности антропометрий (антропологических измерений) представителей различных народов в российском контексте: на примере дореволюционных «исследований» самодийцев, осетин и ингушей в области физической антропологии. Как мотивировалось и оправдывалось проведение этих процедур в Российской империи? Как антропометрии криминализировали расу и этничность и становились доказательной базовой расизма? Как антропометрии и антропологические фотографии лишали людей достоинства, и как в сопротивлении этой практике проявлялась агентность субалтернов?

#примеры #сюжеты

https://telegra.ph/Antropometrii-1-strategii-izbeganiya-03-14

МЕЛОДИИ

Тот самый антрополог Н.Ю. Зограф, о котором мы писали в предыдущем посте, оставил такое воспоминание:
«В ночь со 2 на 3 июля [1877 года] я... попал к самоеду Степану Паля. В то время, когда я уже собрался уезжать, я услышал с санок, стоявших близ чума самоеда Николая Талькова голос, напевавший довольно приятную оригинальную мелодию, мною записанную. Певцом оказался мальчик лет девяти, с позвоночником, изогнутым под углом 60 градусов относительно вертикальной линии; несчастный не мог делать никаких движений ногами и с трудом двигал руками. Отец его не мог объяснить причины такой болезни, и объяснил мне, что самоедские дети часто подвержены болезням, из которых чаще всего грыжа, оспа, опустошающая целые кочевья, и разные уродства, образоваться которым представляется полная возможность, благодаря отсутствую надзора за детьми даже во время передвижения» (Зограф Н. Ю, Поездка к самоедам (По поручению Комитета антропологической выставки). М.: Типография М. Н. Лаврова и К°, 1877. С. 11.)
С большой долей вероятности именно те самые мелодии были нотированы и опубликованы через год в работе [Зограф Н.Ю. Антропологический очерк самоедов. М.: Типография М. Н. Лаврова и К°, 1878] на странице 22.
А на странице 20 мы видим рисунок, изображающий мальчика с идентичными особенностями опорно-двигательного аппарата, и выполненный приблизительно в те же даты. Под рисунком подпись: «Самоедский мальчик Аким Ярдиев при игре в бабки. Село Долгая Щель. 9 июня 1877 г.»
Благодаря невероятной отзывчивости Дмитрия Тура, исполнившего по моей просьбе эти фрагменты, мы опять можем услышать эти мелодии. Спустя 146 лет.

#сюжеты