ИСТОРИЯ ШЕМСИГУЛЬ | есть ли у угнетенных возможность говорить?
В отличие от фиктивной истории Залуммы Агры, подлинная история черкесской рабыни Шемсигуль демонстрирует вдохновляющий нарратив о том, как угнетенные могли добиваться справедливости и своего освобождения от подчиненного статуса.
Сегодня мы поговорим о голосах субалтернов и возвращении субъектности в контексте человеческого траффика, работорговли, биополитики и коммерциализации расы.
#сюжеты
https://telegra.ph/Istoriya-SHemsigul-est-li-u-ugnetennyh-vozmozhnost-govorit-02-17
В отличие от фиктивной истории Залуммы Агры, подлинная история черкесской рабыни Шемсигуль демонстрирует вдохновляющий нарратив о том, как угнетенные могли добиваться справедливости и своего освобождения от подчиненного статуса.
Сегодня мы поговорим о голосах субалтернов и возвращении субъектности в контексте человеческого траффика, работорговли, биополитики и коммерциализации расы.
#сюжеты
https://telegra.ph/Istoriya-SHemsigul-est-li-u-ugnetennyh-vozmozhnost-govorit-02-17
Telegraph
История Шемсигуль: есть ли у угнетенных возможность говорить?
В своем знаменитом эссе «Могут ли угнетенные говорить?» Гаятри Чакраворти Спивак отмечает, что часто угнетенные «молчат» или «не могут говорить» в том смысле, что за них или от их имени всегда говорит доминирующая культура, интерпретируя за них их опыт и…
❤7
КРИСТОФ МАЙЕР | аудиоформаты работы с трудным наследием
Как звук может помочь «услышать» сложное прошлое в ситуации, когда не осталось его визуальных следов? На примере проекта Кристофа Майера мы поговорим о потенциале аудиоинсталляций и аудиогидов в репрезентации трудного наследия.
#примеры
https://telegra.ph/Kristof-Majer-Nevidimyj-lager-2007-02-16
Как звук может помочь «услышать» сложное прошлое в ситуации, когда не осталось его визуальных следов? На примере проекта Кристофа Майера мы поговорим о потенциале аудиоинсталляций и аудиогидов в репрезентации трудного наследия.
#примеры
https://telegra.ph/Kristof-Majer-Nevidimyj-lager-2007-02-16
Telegraph
Кристоф Майер «Невидимый лагерь» (2007)
С 1940 по 1945 год в концлагере Гузена (Австрия) содержались политические заключенные и депортированные евреи; тридцать семь тысяч человек погибли от изнурительного труда, бесчеловечных условий содержания и пыток, треть из них — евреи. Веб-страница гражданской…
❤4⚡2
ИНСТРУКЦИЯ ПО ВЫЖИВАНИЮ | стратегии выживания в лагере
В 1938 году после захвата Австрии Германией детский врач и психотерапевт Бруно Беттельхейм был арестован и попал в Дахау, а потом в Бухенвальд. Примерно через три месяца он начал понимать, что сходит с ума, и принял решение, которое помогло ему выжить и остаться человеком в нечеловеческих условиях. Он стал профессионально наблюдать и анализировать механизм разрушения личности в условиях концлагеря. Опрашивать заключенных в лагере было смертельно опасно. Запрещалось иметь карандаш и бумагу, делать записи. Беттельхейм заучивал наизусть свои мысли, которые перенес на бумагу только после освобождения.
В 1939 году Беттельхейма выпустили из лагеря, и он уехал в Америку. Там в 1943 году вышла его первая статья о гитлеровских концлагерях под названием «Индивидуальное и массовое поведение в экстремальных ситуациях». Рассказывая об увиденном и анализируя свои переживания, автор показывает нам, как можно здорового человека превратить в идеального заключенного, и как защититься от такого воздействия, в чем черпать силы для сопротивления лагерю. В книге можно найти много конкретных правил поведения в экстремальных условиях. Недаром автор предисловия к французскому изданию назвал ее «самоучителем по выживанию». Этот материал посвящен инструментализации стратегий выживания.
#рекомендации
https://telegra.ph/Bruno-Bettelhejm-povedenie-v-ehkstremalnyh-situaciyah-03-03
В 1938 году после захвата Австрии Германией детский врач и психотерапевт Бруно Беттельхейм был арестован и попал в Дахау, а потом в Бухенвальд. Примерно через три месяца он начал понимать, что сходит с ума, и принял решение, которое помогло ему выжить и остаться человеком в нечеловеческих условиях. Он стал профессионально наблюдать и анализировать механизм разрушения личности в условиях концлагеря. Опрашивать заключенных в лагере было смертельно опасно. Запрещалось иметь карандаш и бумагу, делать записи. Беттельхейм заучивал наизусть свои мысли, которые перенес на бумагу только после освобождения.
В 1939 году Беттельхейма выпустили из лагеря, и он уехал в Америку. Там в 1943 году вышла его первая статья о гитлеровских концлагерях под названием «Индивидуальное и массовое поведение в экстремальных ситуациях». Рассказывая об увиденном и анализируя свои переживания, автор показывает нам, как можно здорового человека превратить в идеального заключенного, и как защититься от такого воздействия, в чем черпать силы для сопротивления лагерю. В книге можно найти много конкретных правил поведения в экстремальных условиях. Недаром автор предисловия к французскому изданию назвал ее «самоучителем по выживанию». Этот материал посвящен инструментализации стратегий выживания.
#рекомендации
https://telegra.ph/Bruno-Bettelhejm-povedenie-v-ehkstremalnyh-situaciyah-03-03
Telegraph
Бруно Беттельхейм: поведение в экстремальных ситуациях
Работы Бруно Беттельхейма дают объяснение механизмам подавления личности в лагере, и объясняют, почему заключенные не сопротивлялись. Даже в ситуации, когда один или два охранника конвоировали до 400 заключенных в лагеря уничтожения по безлюдной дороге. Мы…
❤14❤🔥3
ФЕТХИЕ ЧЕТИН | общая память
Фетхие Четин была молодой студенткой юридического факультета, когда ее любимая бабушка по материнской линии, Сехер, отвела ее в сторону и рассказала ей секрет, который скрывала 60 лет: что она родилась армянкой-христианкой по имени Герануш и была спасена во время марша смерти в 1915 году турецким офицером, который воспитал её как турчанку и мусульманку: «Внучка, найди моих родителей или какую-либо весточку от них. Они в Америке. Я думаю, только ты можешь найти их». Фетхие очень удивилась — она считала, что родители бабушки умерли.
Что же удалось выяснить Четин?
Этот материал о том, как вышедшая в 2004 году книга Фетхие Четин смогла разрушить императив молчания вокруг темы геноцида армян в турецком обществе. Мы поговорим о литературе как инструменте культурной дипломатии: как она может медиализировать культурную травму и формировать общую — инклюзивную — память, способную преодолевать межэтническую напряженность и выстраивать процессы примирения.
#примеры
https://telegra.ph/Fetihie-CHetin-Moya-babushka-2004-02-16
Фетхие Четин была молодой студенткой юридического факультета, когда ее любимая бабушка по материнской линии, Сехер, отвела ее в сторону и рассказала ей секрет, который скрывала 60 лет: что она родилась армянкой-христианкой по имени Герануш и была спасена во время марша смерти в 1915 году турецким офицером, который воспитал её как турчанку и мусульманку: «Внучка, найди моих родителей или какую-либо весточку от них. Они в Америке. Я думаю, только ты можешь найти их». Фетхие очень удивилась — она считала, что родители бабушки умерли.
Что же удалось выяснить Четин?
Этот материал о том, как вышедшая в 2004 году книга Фетхие Четин смогла разрушить императив молчания вокруг темы геноцида армян в турецком обществе. Мы поговорим о литературе как инструменте культурной дипломатии: как она может медиализировать культурную травму и формировать общую — инклюзивную — память, способную преодолевать межэтническую напряженность и выстраивать процессы примирения.
#примеры
https://telegra.ph/Fetihie-CHetin-Moya-babushka-2004-02-16
Telegraph
Фетихие Четин «Моя бабушка» (2004)
«Первый шаг к преодолению памяти о травматических событиях – это умение говорить об этом. Для того, чтобы смотреть травме в лицо и избавиться от нее, необходимо говорить о событиях, горьких воспоминаниях, вызвавших их». (Ф. Четин) На настоящий момент Турецкая…
❤17
ЧЕРКЕССКИЕ ДЕТИ
Контекст, с которым работает Фетхие Четин в произведении «Моя бабушка», находит соответствия в истории насильственных и вынужденных переселений адыгов в результате Русско-черкесской войны. Отрывок из мемуаров Льва Тихомирова, с которым мы предлагаем ознакомиться, повествует о гуманитарной катастрофе в Новороссийске, где скапливались ожидающие отправления в Турцию адыги. На общем фоне трагедии часть горожан консолидировалась, чтобы помочь черкесам, а также усыновляла сирот, которые впоследствии были обращены в православие и получали новые имена.
Воспоминания Тихомирова представляют двойную ценность. Во-первых, как живое свидетельство человека, родившегося в 1852 г. в Геленджике и ставшего очевидцем разыгравшейся трагедии черкесского народа. Во-вторых, как нетипичная для историографии того времени оценка событий, которые и в настоящий момент являются предметом «коммеморативных войн».
#сюжеты #рекомендации
https://telegra.ph/Tihomirov-LA-Vospominaniya-ob-izgnanii-cherkesov-02-22
Контекст, с которым работает Фетхие Четин в произведении «Моя бабушка», находит соответствия в истории насильственных и вынужденных переселений адыгов в результате Русско-черкесской войны. Отрывок из мемуаров Льва Тихомирова, с которым мы предлагаем ознакомиться, повествует о гуманитарной катастрофе в Новороссийске, где скапливались ожидающие отправления в Турцию адыги. На общем фоне трагедии часть горожан консолидировалась, чтобы помочь черкесам, а также усыновляла сирот, которые впоследствии были обращены в православие и получали новые имена.
Воспоминания Тихомирова представляют двойную ценность. Во-первых, как живое свидетельство человека, родившегося в 1852 г. в Геленджике и ставшего очевидцем разыгравшейся трагедии черкесского народа. Во-вторых, как нетипичная для историографии того времени оценка событий, которые и в настоящий момент являются предметом «коммеморативных войн».
#сюжеты #рекомендации
https://telegra.ph/Tihomirov-LA-Vospominaniya-ob-izgnanii-cherkesov-02-22
Telegraph
Тихомиров Л.А. Воспоминания об изгнании черкесов
Что касается Западного Кавказа, я, можно сказать, лично пережил эту страшную историческую трагедию, подобную которой едва ли знавал мир даже в эпоху великого переселения народов. <...> Все эти аулы, сакли, шалаши сжигались дотла, имущество уничтожалось или…
❤7
ИНТЕРНИРОВАННЫЕ ЯПОНЦЫ | визуальная антропология плена
Более 2000 японских интернированных лиц оставили воспоминания о нахождении в сибирском плену. Более 100 из них были профессиональными художниками, создавшими по возвращению в Японию тысячи визуальных образов плена. Рассматривая эти изображения и читая воспоминания, мы многое узнаем о советском государстве и советских людях того времени.
В этом тексте мы расскажем о 3 материалах Эльзы Баир-Гучиновой об антропологии плена.
#рекомендации #сюжеты
https://telegra.ph/Internirovannye-yaponcy-vizualnaya-antropologiya-plena-03-02
Более 2000 японских интернированных лиц оставили воспоминания о нахождении в сибирском плену. Более 100 из них были профессиональными художниками, создавшими по возвращению в Японию тысячи визуальных образов плена. Рассматривая эти изображения и читая воспоминания, мы многое узнаем о советском государстве и советских людях того времени.
В этом тексте мы расскажем о 3 материалах Эльзы Баир-Гучиновой об антропологии плена.
#рекомендации #сюжеты
https://telegra.ph/Internirovannye-yaponcy-vizualnaya-antropologiya-plena-03-02
Telegraph
Интернированные японцы: визуальная антропология плена
Контекст Сразу после советско-японской войны 1945 года СССР в нарушение Потсдамской декларации вывез на свою территорию сотни тысяч японских военнопленных, которые были задействованы на тяжелых работах в лагерях, в результате чего десятки тысяч погибли. В…
❤6
ЭСИМДЕ III | На мосту памяти
Сегодня завершается международная конференция «ЭС ТУТУМ ӨТКӨӨЛҮНДӨ» («На мосту памяти»), объединяющая исследователей, общественных деятелей, активистов, художников, которые переосмысляют тему памяти в своих работах.
Конференция 2023 года выстроена вокруг двух центральных понятий: памяти и деколонизации.
Мероприятие организовано исследовательской платформой «Эсимде» по изучению и осмыслению памяти и истории Кыргызстана и Центральной Азии XX-XXI веков.
Это уже третья конференция — она продолжает конференции «Сны манкурта» (2020) (видеозаписи: день 1, день 2 и день 3, а также он-лайн выступления) и «Язык памяти» (2018).
Эльмира Ногойбаева, руководительницы исследовательского центра «Эсимде», подсказала, что материалы конференции войдут в шестой выпуск журнала «Немономиф».
В ожидании этого события мы предлагаем ознакомиться с предыдущими выпусками журнала:
НЕМОНОМИФ №1
НЕМОНОМИФ №2
НЕМОНОМИФ №3
НЕМОНОМИФ №4
#рекомендации
Сегодня завершается международная конференция «ЭС ТУТУМ ӨТКӨӨЛҮНДӨ» («На мосту памяти»), объединяющая исследователей, общественных деятелей, активистов, художников, которые переосмысляют тему памяти в своих работах.
Конференция 2023 года выстроена вокруг двух центральных понятий: памяти и деколонизации.
Мероприятие организовано исследовательской платформой «Эсимде» по изучению и осмыслению памяти и истории Кыргызстана и Центральной Азии XX-XXI веков.
Это уже третья конференция — она продолжает конференции «Сны манкурта» (2020) (видеозаписи: день 1, день 2 и день 3, а также он-лайн выступления) и «Язык памяти» (2018).
Эльмира Ногойбаева, руководительницы исследовательского центра «Эсимде», подсказала, что материалы конференции войдут в шестой выпуск журнала «Немономиф».
В ожидании этого события мы предлагаем ознакомиться с предыдущими выпусками журнала:
НЕМОНОМИФ №1
НЕМОНОМИФ №2
НЕМОНОМИФ №3
НЕМОНОМИФ №4
#рекомендации
esimde12.tilda.ws
Эсимде III. «Эс тутум өткөөлүндө» /«На мосту памяти»
III эл аралык конференция / III международная конференция
❤7
ДАНИЕЛЛЕ ШВАРЦ | как говорить о сложном прошлом в ситуации императива молчания?
Проект Даниелле Шварц — это история довольно бескомпромиссного и трудного разговора с членами семьи о событиях, произошедших 65 лет назад. Как найти общий описательный язык для табуированной истории?
#примеры
https://telegra.ph/Danielle-SHvarc-Zerkalnyj-obraz-2013-02-15
Проект Даниелле Шварц — это история довольно бескомпромиссного и трудного разговора с членами семьи о событиях, произошедших 65 лет назад. Как найти общий описательный язык для табуированной истории?
#примеры
https://telegra.ph/Danielle-SHvarc-Zerkalnyj-obraz-2013-02-15
Telegraph
Даниелле Шварц «Зеркальный образ» (2013)
Работа израильской художницы Даниелле Шварц «Зеркальный образ» / «Mirror Image» (2013), посвящена контексту Накба — истории вынужденных и принудительных переселений арабов с территории своего проживания в ходе арабо-израильской войны (1948) и Шестидневной…
❤10👍2
ЗОХРОТ | мемориальный активизм, общая память и контр-память
Израильская общественная организация «Зохрот» пытается сделать видимой историю исчезнувших в результате Накбы палестинских населенных пунктов. Парадоксальным образом мемориальный активизм организации по формированию инклюзивной памяти для осуществления процессов примирения оборачивается все большой криминализацией памяти о Накбе в Израиле.
#примеры
https://telegra.ph/Zohrot-02-26
Израильская общественная организация «Зохрот» пытается сделать видимой историю исчезнувших в результате Накбы палестинских населенных пунктов. Парадоксальным образом мемориальный активизм организации по формированию инклюзивной памяти для осуществления процессов примирения оборачивается все большой криминализацией памяти о Накбе в Израиле.
#примеры
https://telegra.ph/Zohrot-02-26
Telegraph
Зохрот: мемориальный активизм, общая память и контр-память
Слово «зохрот» означает «мы вспоминаем» (множественное число женского рода — в иврите глаголы множественного числа имеют род); логотипом организации служит замочная скважина для ключей от дома, которые палестинские беженцы уносили с собой в 1948 году; эти…
❤7👍1
АНТРОПОМЕТРИИ (1) | стратегии избегания
В новом материале, инспирированном размышлениями о работах саамской художницы Катарины Пирак Сикку, мы поговорим о процедурности антропометрий (антропологических измерений) представителей различных народов в российском контексте: на примере дореволюционных «исследований» самодийцев, осетин и ингушей в области физической антропологии. Как мотивировалось и оправдывалось проведение этих процедур в Российской империи? Как антропометрии криминализировали расу и этничность и становились доказательной базовой расизма? Как антропометрии и антропологические фотографии лишали людей достоинства, и как в сопротивлении этой практике проявлялась агентность субалтернов?
#примеры #сюжеты
https://telegra.ph/Antropometrii-1-strategii-izbeganiya-03-14
В новом материале, инспирированном размышлениями о работах саамской художницы Катарины Пирак Сикку, мы поговорим о процедурности антропометрий (антропологических измерений) представителей различных народов в российском контексте: на примере дореволюционных «исследований» самодийцев, осетин и ингушей в области физической антропологии. Как мотивировалось и оправдывалось проведение этих процедур в Российской империи? Как антропометрии криминализировали расу и этничность и становились доказательной базовой расизма? Как антропометрии и антропологические фотографии лишали людей достоинства, и как в сопротивлении этой практике проявлялась агентность субалтернов?
#примеры #сюжеты
https://telegra.ph/Antropometrii-1-strategii-izbeganiya-03-14
Telegraph
Антропометрии (1): стратегии избегания
Саамы Саамская художница Катарина Пирак Сикку в ряде своих проектов обращается к теме расовой биологии. Шведский государственный институт расовой биологии был основан в 1922 году. Институт должен был исследовать условия жизни различных групп населения Швеции…
❤8
МЕЛОДИИ
Тот самый антрополог Н.Ю. Зограф, о котором мы писали в предыдущем посте, оставил такое воспоминание:
«В ночь со 2 на 3 июля [1877 года] я... попал к самоеду Степану Паля. В то время, когда я уже собрался уезжать, я услышал с санок, стоявших близ чума самоеда Николая Талькова голос, напевавший довольно приятную оригинальную мелодию, мною записанную. Певцом оказался мальчик лет девяти, с позвоночником, изогнутым под углом 60 градусов относительно вертикальной линии; несчастный не мог делать никаких движений ногами и с трудом двигал руками. Отец его не мог объяснить причины такой болезни, и объяснил мне, что самоедские дети часто подвержены болезням, из которых чаще всего грыжа, оспа, опустошающая целые кочевья, и разные уродства, образоваться которым представляется полная возможность, благодаря отсутствую надзора за детьми даже во время передвижения» (Зограф Н. Ю, Поездка к самоедам (По поручению Комитета антропологической выставки). М.: Типография М. Н. Лаврова и К°, 1877. С. 11.)
С большой долей вероятности именно те самые мелодии были нотированы и опубликованы через год в работе [Зограф Н.Ю. Антропологический очерк самоедов. М.: Типография М. Н. Лаврова и К°, 1878] на странице 22.
А на странице 20 мы видим рисунок, изображающий мальчика с идентичными особенностями опорно-двигательного аппарата, и выполненный приблизительно в те же даты. Под рисунком подпись: «Самоедский мальчик Аким Ярдиев при игре в бабки. Село Долгая Щель. 9 июня 1877 г.»
Благодаря невероятной отзывчивости Дмитрия Тура, исполнившего по моей просьбе эти фрагменты, мы опять можем услышать эти мелодии. Спустя 146 лет.
#сюжеты
Тот самый антрополог Н.Ю. Зограф, о котором мы писали в предыдущем посте, оставил такое воспоминание:
«В ночь со 2 на 3 июля [1877 года] я... попал к самоеду Степану Паля. В то время, когда я уже собрался уезжать, я услышал с санок, стоявших близ чума самоеда Николая Талькова голос, напевавший довольно приятную оригинальную мелодию, мною записанную. Певцом оказался мальчик лет девяти, с позвоночником, изогнутым под углом 60 градусов относительно вертикальной линии; несчастный не мог делать никаких движений ногами и с трудом двигал руками. Отец его не мог объяснить причины такой болезни, и объяснил мне, что самоедские дети часто подвержены болезням, из которых чаще всего грыжа, оспа, опустошающая целые кочевья, и разные уродства, образоваться которым представляется полная возможность, благодаря отсутствую надзора за детьми даже во время передвижения» (Зограф Н. Ю, Поездка к самоедам (По поручению Комитета антропологической выставки). М.: Типография М. Н. Лаврова и К°, 1877. С. 11.)
С большой долей вероятности именно те самые мелодии были нотированы и опубликованы через год в работе [Зограф Н.Ю. Антропологический очерк самоедов. М.: Типография М. Н. Лаврова и К°, 1878] на странице 22.
А на странице 20 мы видим рисунок, изображающий мальчика с идентичными особенностями опорно-двигательного аппарата, и выполненный приблизительно в те же даты. Под рисунком подпись: «Самоедский мальчик Аким Ярдиев при игре в бабки. Село Долгая Щель. 9 июня 1877 г.»
Благодаря невероятной отзывчивости Дмитрия Тура, исполнившего по моей просьбе эти фрагменты, мы опять можем услышать эти мелодии. Спустя 146 лет.
#сюжеты
🔥2
АНТРОПОМЕТРИИ (2) | советская физическая антропология
Для советских антропологов, в отличие от их дореволюционных коллег, процедура антропометрии выполняла иные задачи: в рамках изучения производительных сил они пытались понять взаимосвязь между физическими признаками народов и их потенциальной хозяйственной деятельностью. Другой тип исследований лежал в области расового проектирования: так как в советском государстве этнические группы и расы должны были слиться в гомогенную массу «советского народа», необходимо было выяснить, как метисация может потенциально повлиять на физический облик советского человека. На примере измерений чувашей и бурят мы посмотрим, как советская физическая антропология вступала в полемику с европейской расовой теорией, используя, тем не менее, ее инструменты и методы.
#сюжеты
https://telegra.ph/Antropometrii-2-03-15
Для советских антропологов, в отличие от их дореволюционных коллег, процедура антропометрии выполняла иные задачи: в рамках изучения производительных сил они пытались понять взаимосвязь между физическими признаками народов и их потенциальной хозяйственной деятельностью. Другой тип исследований лежал в области расового проектирования: так как в советском государстве этнические группы и расы должны были слиться в гомогенную массу «советского народа», необходимо было выяснить, как метисация может потенциально повлиять на физический облик советского человека. На примере измерений чувашей и бурят мы посмотрим, как советская физическая антропология вступала в полемику с европейской расовой теорией, используя, тем не менее, ее инструменты и методы.
#сюжеты
https://telegra.ph/Antropometrii-2-03-15
Telegraph
Антропометрии (2): советская физическая антропология
Франсин Хирш в «Империи наций», говоря о связке советских этнографов с государственным аппаратом приводит их аргумент о необходимости собирать информацию обо всех народах Советского Союза, так как «каждый живой человек должен расцениваться как источник государственного…
❤5
[RE:]ENTANGLEMENTS | что делать с колониальными архивами в постколониальном настоящем
В этом материале мы расскажем о проекте [Re:]Entanglements, предполагающем интерпретацию и деконструкцию колониальных архивов.
[Re:]Entanglements является частью зонтичного проекта под названием «Музейные возможности», финансируемого Советом по исследованиям в области искусства и гуманитарных наук Великобритании. Проект повторно взаимодействует с этнографическим архивом, собранным колониальным антропологом Норткотом Томасом в Южной Нигерии и Сьерра-Леоне между 1909 и 1915 годами, и включающим в себя предметы, фотографии, звукозаписи, ботанические образцы, опубликованные работы и полевые заметки.
Помимо лучшего понимания исторического контекста, в котором эти материалы были собраны, проект стремится переосмыслить их значение в настоящее время. Что они означают для различных сообществ сегодня? Что возможно с ними делать в настоящем? Как мы можем творчески исследовать их скрытые возможности?
#примеры #музеи
https://telegra.ph/ReEntanglements-2019-03-11
В этом материале мы расскажем о проекте [Re:]Entanglements, предполагающем интерпретацию и деконструкцию колониальных архивов.
[Re:]Entanglements является частью зонтичного проекта под названием «Музейные возможности», финансируемого Советом по исследованиям в области искусства и гуманитарных наук Великобритании. Проект повторно взаимодействует с этнографическим архивом, собранным колониальным антропологом Норткотом Томасом в Южной Нигерии и Сьерра-Леоне между 1909 и 1915 годами, и включающим в себя предметы, фотографии, звукозаписи, ботанические образцы, опубликованные работы и полевые заметки.
Помимо лучшего понимания исторического контекста, в котором эти материалы были собраны, проект стремится переосмыслить их значение в настоящее время. Что они означают для различных сообществ сегодня? Что возможно с ними делать в настоящем? Как мы можем творчески исследовать их скрытые возможности?
#примеры #музеи
https://telegra.ph/ReEntanglements-2019-03-11
Telegraph
[Re:]Entanglements (2019)
Истории антропологии, фотографии и колониализма тесно переплетены. Из различных жанров антропологической фотографии портрет «физического типа» наиболее полно олицетворяет колониальный антропологический взгляд. В конце 19-го и начале 20-го веков антропология…
❤7
КАТАЛИН ТЕШ и ИЛДИКО САБО | публичный разговор об утрате
Жизнь любой деревни и малого населенного пункта наполнена историями об утрате: о смерти близких людей, о безвозвратном переезде родственников и друзей в большие города, о чувстве одиночества. Художественный проект венгерских художниц — это своеобразная форма терапии и публичного говорения, приглашающая коллективными усилиями, сообща, преодолеть работу боли, заново ощутить уже утраченное чувство сопричастности. Совместная работа памяти и моделирование сценариев будущего призваны «реабилитировать» и «переконструировать» сообщество на новых основаниях.
#примеры
https://telegra.ph/Katalin-Tesh-i-Ildiko-Sabo-Re-abilitaciya-2009-02-20
Жизнь любой деревни и малого населенного пункта наполнена историями об утрате: о смерти близких людей, о безвозвратном переезде родственников и друзей в большие города, о чувстве одиночества. Художественный проект венгерских художниц — это своеобразная форма терапии и публичного говорения, приглашающая коллективными усилиями, сообща, преодолеть работу боли, заново ощутить уже утраченное чувство сопричастности. Совместная работа памяти и моделирование сценариев будущего призваны «реабилитировать» и «переконструировать» сообщество на новых основаниях.
#примеры
https://telegra.ph/Katalin-Tesh-i-Ildiko-Sabo-Re-abilitaciya-2009-02-20
Telegraph
Каталин Теш и Илдико Сабо «Ре-абилитация» (2009)
Старение населения, отрицательное миграционное сальдо и отток жителей — насущная проблема малых населенных пунктов. То, что остается — это заброшенные дома, школьные здания и разваливающаяся инфраструктура. Хедьхатсентмартон — это деревушка в округе Ваш в…
❤7
ФЛОРИАН КУНЕРТ | консолидирующие воспоминания в миграционном контексте
Проект Флориана Кунерта конвертирует напряженность между социальными группами (местными жителями немецкого города и сирийскими беженцами) во взаимопонимание на основе совместной работы памяти и объединяющих воспоминаний. Кроме непродолжительной истории дружбы Сирии и ГДР, между участниками проекта оказалось гораздо больше общего: идентичный опыт ресентимента, нереализованных надежд и горького чувства ностальгии.
#примеры
https://telegra.ph/Florian-Kunert-Progress-v-doline-nevedeniya-2019-02-20
Проект Флориана Кунерта конвертирует напряженность между социальными группами (местными жителями немецкого города и сирийскими беженцами) во взаимопонимание на основе совместной работы памяти и объединяющих воспоминаний. Кроме непродолжительной истории дружбы Сирии и ГДР, между участниками проекта оказалось гораздо больше общего: идентичный опыт ресентимента, нереализованных надежд и горького чувства ностальгии.
#примеры
https://telegra.ph/Florian-Kunert-Progress-v-doline-nevedeniya-2019-02-20
Telegraph
Флориан Кунерт «Прогресс в долине неведения» (2019)
В видеопроекте Флориана Кунерта «Прогресс в долине неведения» / “Fortschritt im Tal der Ahnungslosen” (2019) основным инструментом примирения и медиации между социальными группами становятся консолидирующие воспоминания. «Долиной неведения» называется территория…
❤5👍1
АНА АДАМОВИЧ и МАРК ПОЖЛЕП | музыка и консолидирующие воспоминания
На примере проектов Аны Адамович и Марка Пожлепа мы рассмотрим художественные практики, которые пытаются «починить» разорванные связи между сообществами на основе общих консолидирующих воспоминаний, предшествовавших дезинтегрирующим событиям культурной травмы.
#примеры
https://telegra.ph/Ana-Adamovich-Moya-strana--samaya-krasivaya-2011-2013--Mark-Pozhlep-Bolee-stranno-chem-raj-2014-2016-02-21
На примере проектов Аны Адамович и Марка Пожлепа мы рассмотрим художественные практики, которые пытаются «починить» разорванные связи между сообществами на основе общих консолидирующих воспоминаний, предшествовавших дезинтегрирующим событиям культурной травмы.
#примеры
https://telegra.ph/Ana-Adamovich-Moya-strana--samaya-krasivaya-2011-2013--Mark-Pozhlep-Bolee-stranno-chem-raj-2014-2016-02-21
Telegraph
Ана Адамович «Моя страна — самая красивая» (2011-2013) | Марк Пожлеп «Более странно, чем рай» (2014-2016)
В проекте «Моя страна — самая красивая» (2011-2013) Ана Адамович обращается к контексту распада Югославии, производя ревизию истории хора «Колибри», основанного в 1963 году1. Вероятно, он является самым известным детским хором Югославии, связывающим общими…
❤11