ФРАНСИС АЛЮС | коллективное действие в социальных технологиях эмпауэрмента

Разработка проекта Франсиса Алюса «Когда вера сдвигает горы» для III Ибероамериканской биеннале в Лиме началась за несколько месяцев до падения диктатуры Альберто Фухимори. В ситуации системного социального, политического и экономического кризиса выходом, по мысли художника, может стать не борьба за новую политическую программу, а абстрактный и отчаянный бунт людей, для которых потеряна надежда на лучшую жизнь и радикальные перемены. Аллегорию такого бунта и воплотил проект. Он попытался противостоять общему чувству страха, ощущению безысходности и осознанию того, что ничего невозможно изменить.

#примеры

https://telegra.ph/FRANSIS-ALYUS-08-01

ШЕЙЛА КАМЕРИЧ и АНРИ САЛА | картография травмы; темп, ритм и хореография тела в стратегиях выживания; и телесное вос-переживание травматического опыта

Осада Сараево продолжалась 1395 дней. С 5 апреля 1992 по 29 февраля 1996 годы тысячи горожан ежедневно вынуждены были переходить улицы под угрозой снайперского обстрела: чтобы пойти на работу, купить продукты, навестить родственников. Горожане носили темную одежду, особенно исключая красную, опасаясь своими движениями насторожить снайперов, наблюдающих с холмов.

В фильмах «1395 дней без красного» (2011) Камерич и Салы элегантная молодая женщина, сотрудница Сараевского симфонического оркестра, направляется на репетицию, — пробирается через полупустой город и вновь переживает травму осады.  На каждом из девяти перекрестков Аллеи снайперов она останавливается, смотрит и прислушивается. Ждать или бежать? Должна ли она ждать остальных или рискнуть сама? Услышав музыку в своей голове, она находит в себе смелость продолжать.

Произведение, избегая вербального нарратива, реконструирует травматический опыт осады Сараево посредством вос-переживания памяти тела: кинестетики, темпа и ритма перемещения, от которых напрямую зависела возможность выживания.

#примеры

https://telegra.ph/SHejla-Kamerich-i-Anri-Sala-07-23

АНТИКОЛОНИАЛЬНЫЙ МУЗЕЙ И ПРАКТИКИ ПРИМИРЕНИЯ | образовательный курс

До 2 сентября вы можете подать заявку на бесплатный он-лайн курс Веры Шенгелии «Антиколониальный музей как агент социальных изменений».
Курс состоит из 10 занятий, которые будут проходить каждую неделю с 18 сентября по 13 ноября. Максимальное количество участников программы - 22.
К заявке необходимо приложить мотивационное письмо.

Описание курса:
10 кейсов из самых разных музеев со всего мира, 10 историй о новой роли современного музея. В основе всех этих кейсов лежит один важный вопрос: как современный музей может переосмыслить свое колониальное прошлое, объединить и примирить коммьюнити, помочь преодолеть травму?
Мы посмотрим на самые разные музеи — большие и маленькие, с огромными многомиллионными экспозициями и крошечными проектами, сделанными руками волонтеров. Поговорим о том, как коренные жители Новой Зеландии перепридумали концепцию Музея Te Papa. Разберем кейс музея Anna Glomdal в Норвегии и создание экспозиции о насильственной ассимиляции и репрессиях рома на территории Норвегии и многое другое.
В групповых обсуждениях мы вместе сформулируем принципы вовлечения, партиципаторных практик и преодоления разобщения, чтобы превратить их в работающие современные инструменты, необходимые в современной музейной работе.

#рекомендации

MAFUN | 7 лекций о трудном наследии финно-угорских народов

Хочу поделиться с вами несколькими лекциями Академии МАФУН (Молодежной ассоциации финно-угорских народов), прочитанными в рамках недавнего курса «Финно-угры России в XX веке».

Депортации ингерманландских финнов 1942-1944 годов и их последствия - Владимир Кокко о насильственных переселениях ингерманландских финнов в Сибирь и на Южный Урал, о концлагере в Клооге, фильтрационном лагере в Ханко и запрете на возвращение.

Коллективизация в Удмуртии - Надежда Замятина о коллективизации в Удмуртии, а также о ее последствиях как для сельского хозяйства и жителей деревень, так и для власти.

Коренизация в Удмуртии. Масштабы и итоги программы - не смотря на определенное количество спорных утверждений и оценок, лекция Владимира Воронцова дает общее представление о процессах и итогах политики коренизации в Удмуртии.

Реформа образования 1958 года и национальные языки - Джери Смит о реформе образования. По закону 1958 г. родителям предоставлялось право выбора языка обучения в школе, что значительно упростило ситуацию не только массового перевода большей части национальных школ страны на русский язык обучения, но и для превращения их в обычные по содержанию русские школы с дополнительным родным языком как предметом.

История пермских языков в 1920 - 1950 годах - Светлана Едыгарова-Мантель об изменениях в удмуртском и коми языках, происходивших в период СССР: о принудительном применении марризма, запрете пуризма, русификации, принудительной трансформации синтаксиса и репрессии традиционного порядка слов в удмуртском языке.

Языковая политика СССР в отношении финно-угорских языков - Константин Замятин о важнейших событиях, деятелях и процессах, повлиявших на финно-угорские языки, в частности на удмуртский.

Национальные движения финно-угров. Всемирные финно-угорские конгрессы - Яак Прозес о национальных движениях финно-угорских народов конца 1980-х - начала 2000-х годов. Андрес Хейнапуу о Всемирных финно-угорских конгрессах 1990х - 2000-х годов.

#рекомендации

MEMORY FORUM 2023 | конференция об истории и наследии советских массовых репрессий

21 и 22 октября Фонд Памяти, Музей истории ГУЛАГа и Ассоциация музеев памяти проведут конференцию, посвященную новым направлениям исследования и осмысления наследия массовых репрессий.
Я очень признателен организаторам конференции за возможность принять участие в дискуссии «Современное искусство в поисках нового языка для разговора о репрессиях. Опыт биеннале, выставок, театра и арт-интервенций» и поделиться своим опытом работы.

Форум состоит из семи тематических дискуссий:

21 октября (суббота) | День посвящен осмыслению истории репрессий, психологии травмы, личной и семейной памяти, местам массовых захоронений и некрополитике.
Расписание дискуссий:
10:30 | «Языки памяти. Как говорить о советском политическом терроре сегодня»
13:15 | «Личная и семейная история советских политических репрессий: что ее формирует и чем она отличается от истории, основанной на архивных документах»
15:30 | «Места массовых захоронений жертв репрессий: зачем их исследовать и как правильно это делать?»

22 октября (воскресенье) | День посвящен генеалогии, архивному поиску, генетике, образованию, разговору об истории репрессий с детьми и подростками, памяти о репрессиях в пространстве, искусству о трудном наследии.
Расписание дискуссий:
10:00 | «История репрессий как часть истории семьи. Как архивы и ДНК помогают узнать о судьбе репрессированных предков?»
12:15 | «Как говорить об истории репрессий с детьми и подростками?»
15:00 | «Как пространство хранит память о репрессиях?»
17:15 | «Современное искусство в поисках нового языка для разговора о репрессиях. Опыт биеннале, выставок, театра и арт-интервенций»

Более подробная информация доступна на сайте Форума:
https://memoryfund.ru/forum

I INHERIT WHAT YOU LOST | open call

Фонд Floating EKA открывает прием заявок на лабораторию «I Inherit What You Lost» для художни:ц старше 18 лет из Казахстана, Узбекистана, Кыргызстана, Таджикистана, Грузии, Армении, Азербайджана, Украины, Беларуси и России.
Если вам интересно исследовать материальное и нематериальное наследие, свидетельствующие о сложном прошлом ХХ века в вашем городе, то заявку можно подать здесь. Крайний срок подачи заявки — 15 ноября.
Трехдневная арт-лаборатория состоится в марте 2024 года в Щецине, Польша. В лаборатории примут участие 10-12 художников, выбранных через open-call, которые представят свои работы на выставке в городском пространстве Щецина. Рабочий язык — английский.
Лаборатории будет предшествовать теоретическая онлайн часть и работа с кураторами проекта (январь-февраль, 2024).
Художникам покроют расходы на поездку в Щецин, проживание, питание, также будет выделено микрофинансирование в размере 100 евро на продакшн. Организаторы не покрывают страховые и визовые сборы.
Организаторы могут предоставить необходимые документы для шенгенской визы, но гражданам России и Беларуси нужно убедиться, что у них есть шенгенская виза или вид на жительство в ЕС, а также возможность въезда в Польшу.
Если у вас остались какие-либо вопросы или вам нужна дополнительная информация, можно обращаться по электронной почте: info@floatingeka.com.

#ШВЕЙЦАРИЯ | исследовательская поездка

Я хочу выразить большую признательность Швейцарскому совету по культуре «Pro Helvetia» за поддержку моей заявки в грантовой программе «Исследовательская поездка».
Целью моей четырехнедельной поездки стало изучение стратегий, технологий и подходов работы с трудным наследием методами современного искусства и музейного проектирования. Программа позволила мне встретиться с различными акторами культурной и художественной сцены Швейцарии — художниками, кураторами, исследователями, проектными менеджерами, — а также посетить культурные институции: музеи, галереи, artist-run spaces, некоммерческие организации и библиотеки. С результатами этой работы вы сможете ознакомиться в серии следующих постов с хэштегом #швейцария.
Я хотел бы особенно поблагодарить Валентину Ануфриеву, Габриелу Мигали и моего коуча Симона Вюрстена за невероятный уровень поддержки и заботы.

МИТХОЛЬЦ | партиципация в работе с трудным наследием в музее

Выставка «Родина. В поисках подсказок в Митхольце» / «Heimat. Auf Spurensuche in Mitholz» Альпийского музея в Берне (19.11.2022 - 20.06.2024) — это пример во многом беспрецедентного музейного партисипаторного проекта с жителями отдельно взятого населенного пункта — деревни Митхольц.

25 февраля 2020 года жители деревни узнали, что через десять лет им предстоит на десять лет покинуть родину. Причина этого будущего переезда — необходимость расчистки старого склада боеприпасов и оружия времен Второй Мировой войны, расположенного внутри скалы. Склад может сдетонировать в любой момент, что создает угрозу масштабных разрушений и безопасности людей.

Музей, как агент «мягкой силы» взял на себя роль и функцию медиатора в сложном терапевтическом разговоре о неопределенном будущем и предстоящей утрате дома. Как подготовиться к столь травмирующему событию и задокументировать текущую жизнь деревни? Как деревня справится с тем, что через 10 лет ее больше не будет? Что значит отказаться от дома, места, сообщества? Как превратить музей в пространство обсуждения и дискуссии?

Проект также стал поводом и для разговора о трудном наследии места: в 1947 году на складе уже происходил взрыв, который разрушил большую часть домов и унес жизни девяти человек. Лавины, оползни и наводнения в различные десятилетия дополнили ландшафт культурной травмы природных и техногенных катастроф.

История отдельно взятого населенного пункта демонстрирует, как музей может инициировать разговор с сообществом о рисках и принятии ответственности, сложном прошлом, неопределенном будущем, памяти и утрате дома на фоне катастрофы и эха войны. Так или иначе, как говорят авторы проекта, «Митхольц касается нас всех». В этом материале мы рассмотрим методы и подходы проектной группы в работе с трудным наследием.

***
Некоторые из нас не вернутся.
По сути, они умрут в изгнании.
Что касается остальных из нас, захотим ли мы вернуться?
Кто знает, может быть, мы почувствуем себя здесь чужими...
(Антуан Жакку)

#примеры #музеи #швейцария

https://telegra.ph/Mitholc-11-07

БЕНИНСКАЯ ИНИЦИАТИВА | объекты как беженцы: проект по исследованию провенанса и репатриации культурных ценностей

Швейцарская Бенинская инициатива — это беспрецедентный в мировом масштабе проект по реституции так называемых «бенинских бронз» в пределах отдельно взятой страны.

Проект на низовом уровне объединил музеи Швейцарии, в коллекции которых имеются бенинские артефакты. В рамках первой фазы было проведено доскональное исследование провенанса, а в рамках второй фазы, которая началась несколько месяцев назад, пройдут публичные мероприятия: выставки и дискуссии.

Мы встретились с доктором Элис Херцог, чтобы поговорить о второй фазе и будущем проекта.
В этом большом материале мы расскажем, почему этот проект уникален, чему мы можем у него научиться, и почему он является образцовым для всех подобных проектов по репатриации культурных ценностей, украденных и вывезенных в результате военных действий.

Элис считает, что восприятие объектов как мигрантов может помочь представить более человечный мир и гуманизировать размышления о способах циркуляции и распространения культурных артефактов. Но, что еще более важно, это поможет увидеть точку зрения сообществ происхождения на ту роль, которую эти артефакты не столько выполняли в прошлом, сколько могли бы сыграть для них в будущем после возвращения.

Текст затрагивает следующий круг вопросов: Что означают бенинские бронзы для сообществ происхождения? Какие дискуссии существуют относительно представления о праве собственности на эти объекты? Какие аргументы приводят противники Инициативы в самой Швейцарии?

#швейцария #музеи

https://telegra.ph/Beninskaya-iniciativa-11-07

ФРЕСКА ДОЛЖНА УЙТИ! | монументально-декоративное искусство и колониальное наследие: что делать с расистскими образами в общественном пространстве?

В 1949 году в государственной школе Вайлергут была создана фреска в виде алфавита. На панелях с буквами можно увидеть животных и растения. И только трех людей: на букве C – стереотипное изображение китайца, I – коренного жителя Америки, а на N – коренного жителя Африки.

В 2020 году был объявлен конкурс решений, что делать с этим диссонантным наследием. Пандемия и движение Black Lives Matter внесли значительные изменения в работу конкурсных команд: панели с расистскими изображениями были замазаны черной красной неизвестными активистами.

Какое решение было предложено в отношении мурала победителем конкурса? Мы встретились с кураторкой Верой Рюзер — одним из членов проектной команды, чтобы узнать, что было сделано к этому моменту, и что ожидает проект в будущем.

Отличительная особенность проекта «Фреска должна уйти!», к которому присоединился и Бернский исторический музей, заключается в том, что он стал публичной платформой для обсуждений столь чувствительной темы: сайт проект подробно фиксирует не только все этапы и активности, но и общественные дискуссии, становясь важным документом эпохи.

#примеры #музеи #швейцария

https://telegra.ph/Freska-dolzhna-ujti-11-07

#КНИГИ | 5 текстов о трудном наследии

Мы рады представить вам новую рубрику #книги и ее постоянного автора Анастасию Серикову. В настоящий момент Анастасия работает над PhD диссертацией в университете Билефельда в Германии, посвященной теме репрезентации голода в музеях Ирландии и Казахстана. Ее магистерская диссертация получила премию Master Study of the Year Award 2021 от Европейской музейной Академии (European Museum Academy).

В рамках рубрики Анастасия будет делиться своими рекомендациями о том, что стоит почитать в рамках исследований сложного прошлого и культурной травмы. Эти публикации помогут сформировать представление о трудном наследии как многогранной, междисциплинарной и активно развивающейся области исследований heritage studies.

https://telegra.ph/5-tekstov-o-trudnom-nasledii-11-08

ЛЕКЦИИ и КОНФЕРЕНЦИИ

Я очень хотел бы поблагодарить коллег за возможность делиться опытом и знаниями в рамках лекций и публичных выступлений.

***
Прежде всего хочу выразить признательность Елене Возмищевой, Юлии Поцелуевой и всем коллегам ЦСИ «Музейный опыт» за приглашение выступить в рамках практической части лаборатории «Чьи голоса звучать в музее?» с темой «Партиципация в работе с трудным наследием в музее».
На встрече с коллегами в формате воркшопа мы рассмотрели, какие партиципаторные подходы и методы помогают музеям работать с историческими событиями и артефактами, которые вызывают сложные эмоции и дискуссии. Мы говорили о том, почему именно партиципация становится тем инструментом, который помогает нам переосмыслять историю и работать с памятью и историческими травмами, а также как партиципация влияет на возникновение доверия и взаимопонимания между музеем и аудиторией.

***
Не менее важным стало для меня участие во встрече на тему «Подходы к репрезентации этнической идентичности в музейной экспозиции и выставочных проектах» совместно с удмурсткой художницей и писательницей Дарали Лели. Всегда рад слушать Дарали!

***
Также очень хочу поблагодарить Надежду Пантюлину, которая собрала и отмодерировала прекрасный круглый стол «Документирование личного: научная практика и публичная репрезентация, границы и бережность» в рамках Междисциплинарной конференции «Биографическая коллизия: теория, метод и нарратив», организованной Московской высшей школой социальных и экономических наук. Совместно с Расулом Абдулхаликовым, Настей Индриковой, Алимой Бисеновой, Сергеем Абашиным, Дмитрием Рогозиным и многими другими экспертами мы обсуждали вопросы профессиональной этики и нарушения границ.

ДЕНИС БЕРЧИ | зияющие отсутствия и мемораты: как показать невидимое и зафиксировать память о трудном наследии, когда не осталось его материальных следов?

В своих работах художница Денис Берчи ставит под сомнение доминирующие исторические нарративы. В фокусе ее практики — колониальное наследие Швейцарии и разоблачение мифа о швейцарском нейтралитете. Ее метод — выявление и репрезентация того, что подавлено, скрыто, невидимо и исключено из мемориальной политики и официальной репрезентации прошлого.

Центральное место в творчестве Берчи занимает ландшафт, который сам по себе содержит реликты трагического прошлого и истории, вписанные в него: художница выявляет потенциал пространства, места и вещей как немых свидетелей — и дает им голос.

Мы встретились с Денис, чтобы поговорить о ее художественной практике и диссертационном исследовании, которое находится на стадии завершения и посвящено наследию швейцарских плантаций, связанных с населенным пунктом Гельвеция в Бразилии.

#примеры #швейцария

https://telegra.ph/ziyayushchie-pustoty-11-08

УРИЕЛЬ ОРЛОВ | Theatrum Botanicum: растения как свидетельства трудного наследия

Художник Уриель Орлов работает с деревьями, цветами, травами и семенами как свидетельствами трудного наследия, памятниками определенным событиям и терапевтическими агентами. В одних случаях он показывает ботаническое культивирование как средство угнетения и дискриминации, а в других, наоборот, как инструмент сопротивления.

Мы встретились с Уриелем, чтобы поговорить о методологии его работы: о «ботаническом национализме», «цветочной дипломатии», колониальной классификации и таксономии, биоразведке (то есть открытии и коммерциализации биологических и растительных ресурсов), биопиратстве (коммерческой эксплуатации генетического материала и введения ограничений на его будущее использование, например, посредством патентования), экорасизме (экологическом насилии и расистской экологической политике) и индигенном знании.

В различных работах художника растения и пейзажи рассматриваются не просто как фон, на котором происходят исторические и политические события, а как средство применения и реализации колониального насилия.

#примеры #швейцария

https://telegra.ph/Uriel-Orlou-11-08

АРХИТЕКТУРА ГУЛАГА | Difficult Built Heritage / трудное построенное наследие

Франческа Ланц и Елена Монтанари в статье* 2022 года вводят понятие Difficult Built Heritage (Трудное построенное наследие) — это понятие делает акцент на «фактическом или потенциальном вкладе физических и материальных особенностей трудного наследия в определении его спорного характера».

Трудное построенное наследие включает в себя здания и архитектурные комплексы, элементы дизайна и искусственной среды, которые могут быть связаны со сложным прошлым, болезненными историями и воспоминаниями.
В коллективной памяти и воображении форма трудного построенного наследия, его архитектурный дизайн вызывают воспоминания о его прежнем использовании, выступая в качестве эмоционального триггера. Это здания, которые были намеренно задуманы и спроектированы для выполнения спорных функций, а также архитектурные комплексы, прямо или косвенно связанные с травмирующими событиями, насилием, сегрегацией, угнетением или злоупотреблением в истории их использования. Речь идет, например, о тюрьмах, лагерях, психиатрических лечебницах, военной инфраструктуре, школах-интернатах для коренных сообществ, зданиях, представляющих спорные идеологии и режимы, связанные с колониализмом, рабством, заключением, наблюдением и контролем, торговлей людьми, тяжелым трудом и т. д.

Их история затрудняет их повторное использование и адаптацию под новое функциональное назначение без глубокого изменения их структуры, пространства и планировки. Такие серьезные преобразования в структуре зданий могут быть даже не возможны в случае внесения их в списки наследия и наделения охранным статусом.

Когда речь идет о трудном построенном наследии, вопросы архитектурного проектирования и сохранения переплетаются с вопросами увековечения, репрезентации и передачи сложных историй и воспоминаний, предполагающих политическое измерение (независимо от того, признается оно или нет), а также ответственность в отношении аутентичности и этики репрезентации.
Музеефикация подобного рода зданий становится деликатным процессом, сложность которого выходит за рамки исключительно архитектурно-проектировочных соображений, так как требует раскрытия и репрезентации трудного наследия.

*Francesca Lanz and Elena Montanari. Designing Interactions: On the Use of Digital Technologies in the Musealisation of Difficult Built Heritage // Emerging Technologies and Museums: Mediating Difficult Heritage. New York, Oxford: Berghahn, 2022.

***
Мы предлагаем ознакомиться с главой «Архитектура ГУЛАГа» из книги Дмитрия Хмельницкого «Архитектура госбезопасности» (2023), посвященной градостроительным аспектам инфраструктуры ГУЛАГа.

Автор утверждает, что ничего подобного феномену «архитектура госбезопасности» и «архитектура ГУЛАГа» история человечества не знала. Эти грандиозные градостроительные и архитектурные задачи органы решали с помощью собственных проектных бюро и архитекторов – заключенных и вольнонаемных.

При каждом крупном лагерном центре существовали архитектурные конторы, проектировавшие все объекты ГУЛАГа. В поселках при лагерях иногда появлялись неожиданные индивидуальные здания, которые не могли быть построены в обычных советских городах по цензурным причинам.

#рекомендации

«МЫ БЫЛИ ТАК ДАЛЕКО» | травма школ-интернатов и практики исцеления

Выставочный проект «Мы были так далеко» —  это пример партисипаторной мобильной экспозиции, работающий с контекстом культурной травмы инуитов, связанной с нахождением в системе школ-интернатов. Инуитов (как и представителей других индигенных сообществ Канады), имеющих подобный опыт, официально именуют Выжившими: они подвергались психологическому, физическому и сексуализированному насилию. Многие погибли в результате антисанитарных условий, голода и заболеваний.

Этот материал, во многом основанный на текстах куратора выставки, позволит нам проследить логику проектирования экспозиции: как формулировка проблемы и целевой аудитории определяет выбор различных решений — от экспозиционного дизайна до языка этикетажа. Как выстроить систему доверия, поддержки и заботы не только для участников проекта, поделившихся травматическими воспоминаниями, но и для посетителей? Задача такого рода не столь очевидна в европейской традиции музейного проектирования.

К сожалению, я не смогу сопроводить материал фотографиями экспозиции, так как организаторы установили запрет на съемку, чтобы сохранить за участниками проекта контроль над своей репрезентацией и авторские права. Тем не менее, в интернете можно найти фотографии низкого разрешения. Я также делюсь в материале каталогом проекта и методическими пособиями. Текст сопровождается официальными архивными изображениями школ-интернатов для коренных народов в Северной Америке. О проблематичности этих фотографий мы также скажем в материале.

#примеры #музеи

https://telegra.ph/My-byli-tak-daleko-11-09

ШКОЛЫ-ИНТЕРНАТЫ В СССР и РОССИИ

В отличии от Канады, Аляски и скандинавских стран, в России тема интернатского школьного обучения коренных детей Севера широкого общественного резонанса пока не получала. Хотя есть, что обсужать: вспомогательные школы советского времени – это болезненная тема для многих жителей по всему Северу России. 
В сегодняшнем списке рекомендаций — три материала, которые могут дать общее представление об истории и современном состоянии вопроса.

1. Воспоминания коренных жителей — выпускников национальной и вспомогательной школ-интернатов в Ловозере, собранные Лукасом Аллеманном. Материалы являются свидетельством событий с 1960-х по 1980-е годы.
Проживание в школах-интернатах, имевших прозвище «дебилки», в первую очередь разрушало структуру повседневности кочевников и межпоколенческую передачу индигенного знания, языка, материальной и духовной культуры, часто являлось предельно травматичным опытом для детей. Так, в школе-интернате в Ловозере, где обучались преимущественно дети саамов и коми-ижемцев, были распространены такие практики унижений, как раздевание до гола, обривание детей, запрет на общение на родном языке, а также принудительное помещение в психиатрическую больницу.
***
«Мне обидно, почему, почему моя мать не могла защитить меня. [плачет] От такого произвола»...
«Представляешь, лето, да вот, хочется бегать, гулять, а тебя разденут до гола, и лежишь в постели неделю-две... Сколько парней они изуродовали. У меня поэтому брат в армию не попал. Они же их отправляли в Апатиты, в психбольницу на два, на три месяца и лечили там, видать, психотропными лекарствами».

2. «Ямальский эксперимент: как сделать школу для кочевников».
Материал Елены Лярской дает возможность получить представление об опыте детей, исходя из их точки зрения и перспективы.
***
«Вместо привычных рыбы и мяса это были сладкие молочные каши, в супе почему-то плавали какие-то тряпочки (это были листья капусты). Детям не давали ножей, которыми они привыкли свободно управляться с малолетства, отбирали и заставляли обходиться без них, как будто они дикари.
Если ты всю жизнь спал на полу, то кровать кажется очень высокой и спать на ней страшно, к ней нужно привыкать — собственно говоря, мы ведь наших маленьких детей приучаем спать на кровати. Если в тундре у тебя была удобная и теплая одежда, в которой не больно падать в снег и снег никуда не забивается, нельзя потерять шапку или варежки, потому что они пришиты намертво, то тут тебя переодевают в холодную и неудобную интернатскую одежду с пуговицами (пуговицы нужно научиться застегивать: это техника тела, которой дети не владеют)...
Согласно ненецкой традиции, дети не должны называть имена своих родителей: это невежливо, взрослого человека не называют по имени . А учителя спрашивают: «Как зовут твою маму, как зовут твоего папу?». И в ответ получают неожиданное для себя молчание».

3. Документальный фильм Никиты Сутырина «Адаптация» (2015, 26 минут).
В 1996 году в городе Советском в Республике Коми была создана санаторная школа-интернат №1 для детей оленеводов, затем переехавшая в Воргашор. Она стала первым в Республике заполярным специализированным интернатом для детей тундровиков. Не смотря на наличие двух общеразвивающих программ дополнительного образования для сохранения традиций ненецкого народа и преподавания ненецкого языка, детей обучают непонятному для них литературному ненецкому языку, а не его диалектным формам, носителями которых они являются; питание состоит из нехарактерного для ненецких детей рациона. Риторика официальных телевизионных каналов Республики поддерживает цивилизаторскую оптику и представления об отсталости оленеводов, артикулируя, что у детей теперь есть выбор: «продолжить дело предков в тундре или строить свою жизнь в городе по правилам и со всеми благами современного общества».
Хотя патерналистское отношение в фильме проявляется в текстах титров, тем не менее, он позволяет получить представление о том, как функционирует школа-интернат в настоящее время.

#рекомендации

ТРУДНОЕ НАСЛЕДИЕ | термины, понятия и категории

Я очень признателен коллегам за поддержку нашего канала.
Это небольшой материал о том, какие термины, понятия и категории, раскрывающие и нюансирующие отдельные аспекты трудного наследия, существуют в современной херитологии:

- непроговариваемое наследие (unspoken heritage),
- замалчиваемое наследие (silenced heritage),
- нежеланное наследие (undesirable heritage),
- неудобное наследие (awkward heritage),
- токсичное наследие (toxic heritage),
- темное наследие (dark heritage),
- негативное наследие (negative heritage),
- спорное наследие (controversal heritage),
- оспариваемое наследие (contested heritage),
- амбивалентное наследие (ambivalent heritage),
- полемическое наследие (polemic heritage),
- диссонантное наследие (dissonant heritage),
- чувствительное наследие (sensitive heritage) и др.

https://www.tgoop.com/contemporaryartbbe/603

КАНАЛУ — 1 ГОД!

Сегодня у нашего канала небольшой праздник — исполняется ровно год с момента публикации первого поста. За это время нас стало аж 1008!
Я хочу выразить большую благодарность всем и каждому — за то, что остаетесь со мной, читаете, ставите реакции и комментируете публикации. Это придает сил продолжать дальше 🙏🏽