( محبة القرآن وتعظيمه من تعظيم المتكلم به جل جلاله).

قال الحارث المحاسبي:
" إذا عظُم في صدرك تعظيم المتكلم بالقرآن، لم يكن عندك شيء أرفع، ولا أشرف، ولا أنفع، ولا ألذ، ولا أحلى من استماع كلام الله جل وعز، وفهم معاني قوله تعظيماً وحباً له، وإجلالاً، إذ كان تعالى قائله، فحب القول على قدر حب قائله".

"فقه القرآن"ص(٣٠٢).


#فرائد_الفوائد

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( توسّل إلى الله عزوجل بالعصمة من الشيطان والإعانة على محاربته والسلامة من شرّه).

لما فرغ الشيخ ابن سعدي من تفسير قوله تعالى:{ فبعِزّتك لأغوينهم أجمعين.إلا عبادك منهم المُخلَصين}[ص:٨٢-٨٣].
قال:" فاستعان-يعني:إبليس- بعِزة الله على إغواء ذرية آدم، هذا وهو عدو الله حقّاً.
ونحن ياربنا العاجزون المقصّرون، المُقرُّون لك بكل نعمة، ذُرّيّةُ من شرّفتَه وكرّمتَه؛ فنستعين بعِزتك العظيمة، وقدرتك، ورحمتك الواسعة لكلِّ مخلوق، ورحمتك التي أوصلتَ إلينا بها ما أوصلتَ من النعم الدينية والدنيوية، وصرفت بها ما عنّا صرفت من النقم، أن تعيننا على محاربته وعداوته والسلامة من شرّه وشركه، ونحسن الظن بك أن تُجيب دعاءنا، ونؤمن بوعدك الذي قلت لنا:{ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم}؛ فقد دعوناك كما أمرتنا، فاستجب لنا كما وعدتنا؛{ إنك لا تخلف الميعاد}".


#فوائد_من_كتب_التفسير

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( الذِّكر الذي يقال عقب الوضوء).

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن النبيﷺ قال:" ما منكم من أحدٍ يتوضأ فيُبلغ-أو: فيسبغ-الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله إلا فُتِحت له أبواب الجنة الثمانية يدخُل من أيِّها شاء" رواه مسلم.

لم يثبت عن النبيﷺ سوى هذا الذكر.

وأما زيادة:" اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين" فهي شاذة.

وأما قول:" سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك".
فقد رواه النسائي في" عمل اليوم والليلة"(٨١) ورجح وقفه على أبي سعيد رضي الله عنه.
وقد قيل: إن له حكم الرفع.
فلو قاله الإنسان أحياناً فلا حرج.


#فقه_السنة

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( الآيتان من آخر سورة البقرة)

قال الله تبارك وتعالى:{ آمن الرسول بما أُنزل إليه من ربه والمؤمنون كلٌّ آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحدٍ من رُسُله…. إلى قوله:{ واعف عنا واغفرلنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين}.

ورد في فضلهما قول النبيﷺ:"الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه" متفق عليه.
كفتاه أي: من كل سوء ومكروه.
وقيل: كفتاه من قيام الليل. وهو ضعيف.

(وفي ليلة) أي: بعد غروب الشمس.
فيمكن قراءتهما بين الأذان والإقامة لصلاة المغرب، أو بعد الصلاة أو بعد ذلك.
لكن التبكير في قراءتهما أول الليل أفضل.

وعليه فإن هاتين الآيتين ليستا من أذكار الصباح ولا من أذكار المساء.
وإنما هما من أذكار الليل.
وربما تجتمعان مع أذكار المساء في حق مَن قرأ أذكار المساء بعد غروب الشمس أو بعد صلاة المغرب. والله أعلم.

#فرائد_الفوائد


https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( أكمل أنواع الطلب).

قال النبيﷺ لأبي بكر الصديق رضي الله عنه_لما قال: علمني دعاء أدعو به في صلاتي_ :" قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم". متفق عليه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
" فهذا فيه: وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته إلى المغفرة،
وفيه: وصف ربه الذي يوجب أنه لا يقدر على هذا المطلوب غيره.
وفيه: التصريح بسؤال العبد لمطلوبه.
وفيه: بيان المقتضي للإجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة.
فهذا ونحوه أكمل أنواع الطلب".

وقال ابن رجب:"في حديث سيّد الاستغفار البداية بذكر التوحيد قبل طلب المغفرة- لأن التوحيد أعظم الأسباب التي تُستجلب بها المغفرة- وإذا اعترف العبد بذنبه وطلب المغفرة من ربه، وأقرّ له أنه لا يغفر الذنوب غيره كان جديراً أن يغفر له".

"مجموع الفتاوى"(٢٤٧/١٠)، "شرح حديث لبيك اللهم لبيك"-ضمن مجموع رسائل ابن رجب-(١٤٧/١).


#فوائد_حديثية

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

📕( شرح العقيدة الواسطية).
للشيخ العلاّمة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله. ت(١٤٢١هـ).

هو شرح تحليلي متوسط للعقيدة الواسطية.
عبارة عن دروسه التي ألقاها في الجامع، ثم فُرّغ وطبع.
وقدّم بمقدمة حافلة ذكر فيها أقسام التوحيد الثلاثة، وتعريف العبادة، والكلام عن نشأة بعض الطوائف المنحرفة.
ومن أهم مميزات هذا الشرح:
ذكره للآثار المسلكية من الإيمان بآيات وأحاديث الصفات.

مثال ذلك في الآيات:
قوله:" الآثار المسلكية المستفادة من الإيمان بصفة المجيء والإتيان لله تعالى.
الثمرة هي الخوف من هذا المقام، وهذا المشهد العظيم الذي يأتي فيه الرب عزوجل للفصل بين عباده وتنزل الملائكة، ولا يبقى أمامك إلا الرب عزوجل والمخلوقات كلها؛ فإن عملتَ خيراً؛ جوزيت به، وإن عملت سوى ذلك؛ فإنك ستُجزى به".

ومثاله في الأحاديث:
قوله:"والفائدة المسلكية من هذا الحديث-وهو:" يضحك الله إلى رجلين…." الخ- هو أننا إذا علمنا أن الله عزوجل يضحك؛ فإننا نرجو منه كل خير".

والكتاب مطبوع في مجلدين وهو جديد بالعناية والمدارسة.

📚#كتب_مختارة

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( مشاركة الطالب للمعلم في البحث والمراجعة).

مما تميّز به شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في دروسه أنه كان يكلّف الطلاب ببحث مسألة أو تخريج حديث، أو غيرهما.

وفي هذا عدة فوائد:
-تعويد الطلاب على البحث والقراءة والمطالعة.
-الحرص على الجد والاجتهاد في التعلُّم، فالطالب ليس مستمعاً فقط، بل هو مستمع ومستفيد.

وأذكر في هذا المقام أنه كلفني بالإشراف على بحوث الطلاب في( تخريج أحاديث العقيدة الواسطية).
ففي أثناء شرحه لأحاديث الصفات، كان يوزّع الأحاديث، كل طالب يأخذ حديثاً يقوم بتخريجه وداسته.
ويقرأ الطالب تخريجه في الدرس ويكتب اسمه على ورقته ثم يسلمه إلي.
وإذا اجتمعت كلها سلمتها للشيخ.
ولا تزال تخريجات الطلاب للأحاديث محفوظة عندي بأسمائهم.
رحم الله شيخنا وأجزل مثوبته ورفع درجته.

#فرائد_الفوائد

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

#خطبة_الجمعة (٢٢ /٤/ ١٤٤٦هـ)

#جامع_الملك_خالد_بعنيزة

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( مناظرة علمية).

عقد ابن القيم في كتابه" بدائع الفوائد"(١١٩/٣) مناظرة جميلة بين فقيهين:أحدهما يرى طهارة المني، والآخر يرى نجاسته.
وأورد أدلتهما مع الرد والمناقشة.
وأشار إلى أن من يرى الطهارة يدافع عن الآخر بأن أصله طاهر. وهو متمسك بأن أصله غير طاهر.

وممن اعتنى بهذا النوع من العلوم-أعني المناظرات-الشيخ ابن سعدي.
فقد ألف رسالة لطيفة باسم" المناظرات الفقهية" وقال:" أحببت أن أضع في هذا التعليق عدة مسائل من مسائل الفقه المختلف فيها بين العلماء، مما اشتهر به الخلاف، وكان الخلاف فيها له أهمية، وأجعلها على صورة مناظرة بين المستعين بالله، والمتوكل على الله، لأن في جعلها على هذه الصورة فوائد كثيرة.
منها: تيسير مأخذ القولين ووجودهما في محل واحد، وذلك من مقرّبات العلم.
ومنها:التمرُّن على المناظرة والمباحثة.
ومنها: التمرُّن على الاستدلال والرجوع إلى أصول المسائل ليصير للعبد ملكة تامة يحسن معها الاستدلال والمناظرة والنظر.
ومنها:أن يعوّد الإنسان نفسه سرعة قبول الحق إذا اتضح له صوابه.
ومنها: أن يعلم أن الخلاف في مثل هذه المسائل بين أهل العلم لا يوجب القدح والعيب والذم.

ثم ذكر (٢٠) مثالاً من المسائل المختلف فيها.
وهي طريقة بديعة مفيدة.


#فرائد_الفوائد

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( الشكر وأنواعه).

" قال العلماء: الشكر يتعلق بالقلب واللسان والجوارح.
فبالقلب بحيث يشعر الإنسان بنفسه أن هذه النعمة من الله عزوجل لا من حول الإنسان وقوته ولكنها بفضل الله.
وباللسان يشكر الله يعني: يتحدّث بنعمة الله، يتحدّث بلسان الحال وبلسان المقال، فلسان المقال أن يقول: أحمد الله الذي فضّلني على كثير ممن خلق تفضيلاً، أحمد الله الذي أعطاني المال……، وبلسان الحال أن يظهر أثر النعمة على العبد، فإن الله يحب من عبده إذا أنعم عليه نعمة أن يرى أثر نعمته عليه..
والشكر بالفعل وهو الثالث: أن يقوم الإنسان بطاعة الله، إذا أنعم الله عليه بمال يتصدّق منه، بعلم ينشره، بجاه يتوسّط للناس ويشفع لهم وما أشبه ذلك".
#ابن_عثيمين
"تفسير سورة آل عمران"(٢٥٤/٢).

ويقال أيضاً: إن الشكر كما يكون على النعم الدنيوية، فإنه يكون على النعم الدينية وهي أولى.

ولما فرغ ابن سعدي من تفسير قوله تعالى:{ بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} قال: " فكما أنه تعالى يُشكَر على النعم الدنيوية كصحة الجسم وعافيته وحصول الرزق وغير ذلك، كذلك يُشكَر ويُثنى عليه بالنعم الدينية؛ كالتوفيق للإخلاص والتقوى، بل نعم الدين هي النعم على الحقيقة، وفي تدبُّر أنها من الله تعالى، والشكر لله عليها سلامة من آفة العُجْب التي تعرض لكثير من العاملين بسبب جهلهم، وإلا فلو عرف العبدُ حقيقة الحال؛ لم يُعجَب بنعمةٍ تستحقُّ عليه زيادة الشكر".
" تفسيره"ص(٨٦١).


#فوائد_من_كتب_التفسير

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( حذف جواب الشرط يدل على تعظيم الأمر وشدته في مقام الوعيد).
وذلك كقوله تعالى:{ ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم}.
وقوله:{ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت} ونحوها.
فحذف الجواب هنا أولى من ذكره ليدل على عظمة المقام، وأنه لهوله وشدته وفظاعته لا يعبّر عنه ولا يدرك بالوصف.

" القواعد الحسان" لابن سعدي. مع التعليق عليه ص(٧٤).

#المختار_في_علوم_القرآن

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( استقبال القبلة في غير الصلاة).

ذكر الفقهاء رحمهم الله مواضع متعددة يستحب فيها استقبال القبلة. وأكثرها لم يرد فيه شيء عن النبيﷺ
وإنما ذكروا تعليلاً لذلك وهو أنها أشرف الجهات.
ونص على ذلك ابن مفلح فقال:
"وهو متجه في كل طاعة إلا بدليل".
" الفروع"(١٨٥/١).
يعني: استقبال القبلة.


#فقه_السنة

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

(توجيه من الحافظ الذهبي)

قال رحمه الله:
" شأن المحدِّث اليوم الاعتناء بالدواوين الستة، و" مسند أحمد"، و"سنن" البيهقي وضبط متونها وأسانيدها.
ثم لا ينتفع بذلك حتى يتقي ربه، ويدين بالحديث…

قال: ثم العلم ليس هو بكثرة الرواية، ولكنه نورٌ يقذفه الله في القلب، وشرطه الاتباع، والفرار من الهوى والابتداع. وفَّقنا الله وإياكم لطاعته".

"سير أعلام النبلاء"(٣٢٣/١٣).

#فرائد_الفوائد

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( قصة حديث فيها موعظة وعبرة).

📜 عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، قال: خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار، قبل أن يهلكوا، فكان أول من لقينا أبا اليسر، صاحب رسول اللهﷺ ، ومعه غلام له، معه ضمامة من صحف، وعلى أبي اليسر بردة ومعافري، وعلى غلامه بردة ومعافري.
فقال له أبي: يا عم إني أرى في وجهك سفعة من غضب، قال: أجل، كان لي على فلان ابن فلان الحرامي مال، فأتيت أهله، فسلّمت، فقلت: ثَم هو؟ قالوا: لا، فخرج عليَّ ابن له جفر، فقلت له: أين أبوك؟ قال: سمع صوتك فدخل أريكة أمي، فقلت: اخرُج إليَّ، فقد علمتُ أين أنت، فخرج، فقلت: ما حملك على أن اختبأت مني؟ قال: أنا، والله أحدثك، ثم لا أكذبك، خشيت والله أن أحدثك فأكذبك، وأن أعدك فأُخلفك، وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنتُ والله معسرا، قال: قلت: آلله قال: الله قلت: آلله قال: الله قلت: آلله قال: آلله قال: فأتى بصحيفته فمحاها بيده، فقال: إن وجدت قضاء فاقضني، وإلا، أنت في حل، فأشهد بصر عينيَّ هاتين - ووضع إصبعيه على عينيه - وسمع أذني هاتين، ووعاه قلبي هذا - وأشار إلى مناط قلبه -رسول الله ﷺ وهو يقول: «من أنظر معسرا أو وضع عنه، أظله الله في ظله» رواه مسلم.

في هذا الحديث مع قصته دروس وعِبر منها:

١-أنه ينبغي لمن يطلب الناس وله في ذممهم أموال أن يرفق بهم ويُيسر عليهم، فكثير منهم لا يستطيع الوفاء.

٢-هذا الأجر العظيم الذي يناله من أنظر المعسرين أو وضع عن العاجزين أن الله يظله في ظله.

٣-بيان حال مَن عليه دَين مع مدينه عند حلول الأجل وليس عنده وفاء. ربما اختفى عنه، وربما امتنع من الرد على اتصاله أو رسائله، لأنه لا يريد أن يكذب عليه، أو أن يعِده فيخلف موعده.

٤-وبالمقابل فإن على المَدين أن يتقي الله ربه، وأن يرد المال إلى صاحبه متى ما تيسر له أو وجده، لأن صاحب المال أحسن إليه عند احتياجه، فليقابل إحسانه بإحسان. و{هل جزاء الإحسان إلا الإحسان}

٥-فيه إشارة لطيفة وهي: أن راوي الحديث أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري. وهذا أشهر حديثٍ رواه، وفيه: إنظار المعسرين. فوافق ما رواه كنيته.


#فوائد_حديثية

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( الجانب الروحي في الصلاة).

" الجانب الروحي هو: ما يشعر به المصلي من السكينة والطمأنينة، وهو يقف بين يدي ربه، يخشى الله كأنه يراه، وهو يستحضر عظمته وجلاله.

يفرح وهو يعلم أن الله يوجّه وجهه نحو صلاته،
ويرتجف فؤاده وهو يخاف مقام ربه.
وتطمئن نفسه وهو يذوق حلاوة القرب من الرب في سجوده.

ويظهر الجانب الروحي كذلك في تلك الشفافية التي يكرَم بها مقيم الصلاة، فيتغلب على عنصر الحمأ المسنون، فتكسبه الصلاة صلابة في الحق، وتحول بينه وبين أن يُسَلَّط الشيطان عليه، فيكبح جماح نفسه، فينهاها عن هواها، فتكون له جنة، ويشمُّ من خلالها ريح الجنة..

والجانب الروحي يزيل كل ما يدنس المصلي من أدران؛ ذلك لأن الصلاة مضخة تُطفأُ بها نار الشهوة والمعصية، وتحرق بها شرارة الشيطان الذي خلق من نار".

"الوجيز في فقه العبادات"ص(١٣) د.فضل عباس.


#فرائد_الفوائد

https://www.tgoop.com/dr_abdalib