( الحذر من استسهال صغائر الذنوب)

استسهال الصغائر ينتج عنه:
-ضعف توقير الرب سبحانه في قلب العبد.
-ضعف مراقبة الله جل جلاله.
-ضعف التعبُّد لله بأسمائه الحسنى.

#فرائد_الفوائد

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( شرح كتاب الداء والدواء).

للشيخ الدكتور عبدالرزاق البدر حفظه الله.
من الشروح المفيدة.
وقد تميّز ب:
-توضيح العبارات التي تحتاج إلى توضيح باختصار.
-التعليق المختصر على الآيات والأحاديث.
-ذكر بعض الفوائد التربوية والمسلكية.
-حصر بعض الضوابط والقواعد التي يذكرها المؤلف.

والكتاب عبارة عن دروس ألقاها فضيلته ضمن سلسلة دروسه في الحرم النبوي. ثم فرِّغت في مذكرة.
ولا أعلمه مطبوعاً.
وموجود صوتياً في الموقع الإلكتروني لفضيلته.

وكتاب ( الداء والدواء) في أصله غزير الفرائد، جم الفوائد. وزاده جمالاً تعليق فضيلة الشيخ عليه.

فأنصح طلاب العلم خاصة المبتدئين منهم بقراءة الكتاب. والاستفادة من تعليق الشيخ عليه أو سماعه صوتياً.


#كتب_مختارة

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( مع تعدد الزوجات)

انتشر مقطع كُتِب في أوله:

"-الزوجة الأولى رزق.
-والزوجة الثانية بركة.
-والزوجة الثالثة سعادة.
-والزوجة الرابعة طمأنينة"

وهذا استحسان من قائله وإلا فليس فيه دليل يُعتمد.
ثم إن فيه هضم لحق الزوجة الأولى إذ أنها رزق فقط يعني: وليس معها سعادة ولا بركة ولا طمأنينة.
هذا على فرض أن القائل يريد ذلك.

والزوجة الأولى قد تجتمع فيها الصفات الأربع-بعد توفيق الله- فتكون رزقاً وبركةً وسعادة وطمأنينة.

ومع إكثار الزوج من هذا الدعاء في قوله تعالى:{ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذُرِّياتنا قرَّة أعين واجعلنا للمتقين إماماً} يحقق الله له ذلك في زوجه وأولاده.

نعم التعدُّد مرغّب فيه بشرطه، وهو الذي نصّ الله تبارك وتعالى عليه في قوله{فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة}،
مع الاستطاعة والقدرة المالية والبدنية.
والله الموفق.

#فرائد_الفوائد

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

✨

مما كثر في وسائل التواصل في السنوات الأخيرة .. ظهور بعض أصحاب الحسابات المشهورة وغير المشهورة بمقاطع مصورة، مضمونها :
- سنة مهجورة .
- الفعل الفلاني خطأ ❌
- الطريقة الصحيحة للعبادة الفلانية .

وهذه الطريقة في التنبيه لا تخلو من خلل، والغالب أنها إما مسائل خلافية ورأي رآه بعض أهل العلم لا يلغي اجتهاد غيره.. وربما كان مخالفًا لما عليه الكافة من العلماء .
وإما أشياء مبنية على حديث ظاهره الصحة تنكبه الحفاظ لعلة خفية فيه، أو في موضع الشاهد منه ! فاستشهد به المتحدث مغترًا بظاهره .

نعم .. نشر العلم وإحياء السنن عمل جليل جميل، ما أحسنه !
ولكنه فرع عن العلم البيّن ، السالم عن المعارضة .

أما النشر للعامة دون روّية بأسلوب القطع والجزم بأن الحكم كذا وخطأ كذا وكذا في مسائل يدخلها الاجتهاد فلا يليق بذي فقه وفهم .

فليت من يخوض في هذه المسائل أن يتأنى فلا يتكلم إلا بعلم، أو يراجع فيه العلماء وأهل الاختصاص ، وكذلك من وصلته هذه المقاطع، عليه أن يتحرى قبل النشر في العالمين، فربما أحدث شكًّا أو أوقع ريبة في نفوس العامة، وربما ظنوا أنهم على هدى في هذه المسائل فأتوا ما هو إلى البدعة والحدث أقرب منه للسنّة .


أسأل الله أن يوفقنا أجمعين للعلم النافع والعمل الصالح .


https://www.tgoop.com/AhmadNalSwailem

وفي الباب هذا المسمع النفيس للشيخ أ.د. إبراهيم اللاحم حفظه
الله :

https://youtu.be/YYU8CCc81PM?si=861rNTphVOmj9U9_

( لا تعترض على أحد)

قال الإمام الشاطبي:
" لما توفي شيخنا الأستاذ الكبير.. أبو عبدالله محمد بن الفخّار، سألت الله عزوجل أن يرينيه في النوم فيوصيني بوصية أنتفع بها في الحالة التي أنا عليها من طلب العلم.

فلما نمتُ تلك الليلة رأيتُ كأني داخل عليه في داره التي كان يسكن بها، فقلت له: ياسيدي أوصني،
فقال: لا تعترض على أحد.
ثم سألني بعد ذلك في مسألة من مسائل العربية كالمؤانس لي، فأجبته عنها، ولم أذكرها الآن".

" الإفادات والإنشادات"ص(٩٨).

#من_وصايا_العلماء

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( الذّب عن السنة في نظر الأئمة)

قال محمد بن يحيى الذُّهلي:"سمعتُ يحيى بن معين يقول: الذّبُ عن السنة أفضل من الجهاد في سبيل الله.
فقلت ليحيى: الرجلُ ينفق مالَه، ويُتعِب نفسه، ويُجاهد، فهذا أفضل منه!؟
قال: نعم، بكثير"

" سير أعلام النبلاء"(٥١٨/١٠).

قلت: مراده ما لم يتعيّن الجهاد.
ثم إن الذّب عن السنة ودفع الشبهات عنها هو من الجهاد في سبيل الله.

#فرائد_الفوائد

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

قال الله تبارك وتعالى-عن أصحاب الكهف-:{ فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا}.

قال العلامة الطاهر ابن عاشور:
" والضرب على الآذان كناية عن الإنامة لأن النوم الثقيل يستلزم عدم السمع، لأن السمع السليم لا يحجبه إلا النوم، بخلاف البصر الصحيح فقد يحجب بتغميض الأجفان.
ثم قال:
" وهذه الكناية من خصائص القرآن لم تكن معروفة قبل هذه الآية، وهي من الإعجاز".

#فوائد_من_كتب_التفسير

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( عدم الانشغال عن العلم بشيء).

ينبغي لطالب العلم الذي حبس نفسه للعلم أن لا ينشغل عنه بشيء يقطعه، بل يفرِّغ نفسه له بالكُّليّة، وسيرى ثمرة ذلك عليه في المستقبل.
وقد قيل: العلم إذا أعطيته كلّك أعطاك بعضه، وإذا أعطيته بعضك لم يُعطِك شيئاً..

ومما يُذكر هنا قصة لطيفة وقعت ليحيى بن يحيى الليثي تلميذ الإمام مالك.
قال الذهبي: " بلغنا أن يحيى بن يحيى الليثي كان عند مالك بن أنس رحمه الله، فمرَّ على باب مالك الفيل، فخرج كُلُّ مَن كان في مجلسه لرؤية الفيل، سوى يحيى بن يحيى فلم يقُم، فأُعجِب به مالك، وسأله: من أنت؟ وأين بلدك؟ ثم لم يزل بعدُ مُكرماً له".
" سير أعلام النبلاء"(٥٢١/١٠).

#فرائد_الفوائد

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

#خطبة_الجمعة (١١ /١١/ ١٤٤٦هـ)

#جامع_الملك_خالد_بعنيزة

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

📜أبو سليمان الداراني عبدالرحمن بن أحمد.

وصفه الذهبي ب"الإمام الكبير، زاهد العصر".
نُقِل عنه من العبارات في السلوك قوله:
-" مَن اشتغل بنفسه شُغِل عن الناس، ومَن اشتغل بربه شُغِل عن نفسه وعن الناس".

-" مَن وَثق بالله في رزقه زاد في حُسِن خلقه، وأعقبه الحِلم، وسخت نفسهُ، وقلّت وساوسه في صلاته".

-" الفُتَّوة أن لا يراك الله حيث نهاك، ولا يفقدك حيثُ أمرك".

قال أحمد: ورأيتُ أبا سليمان حين أراد أن يلبي غُشي عليه، فلما أفاق، قال: بلغني أن العبد إذا حجّ من غير وجهه، فقال: لبيك، قيل له: لا لبيك ولا سعديك حتى تطرحَ ما في يديك، فما يُؤمِنا أن يقال لنا مثلُ هذا؟ ثم لبّى".

" سير أعلام النبلاء"(١٨٢/١٠).

#مع_الأئمة_الأعلام

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( آفة العلم النسيان).

رويت هذه العبارة عن ابن مسعود رضي الله عنه. ورويت عن الأعمش.
ومعناها صحيح.
فإن آفة العلم نسيانه.
وذلك :
-بترك مراجعته ومطالعته.
-وترك مذاكرته ومدارسته.
-وعدم نشره بتدريس أو تأليف.

قال الحافظ المناوي:
"أي: وعاهة العلم أن يُهمله العالم حتى يذهب عن ذهنه، وِمن ثَمَّ قال الحكماء: لا تُخلِ قلبك من المذاكرة، فيعود عقيما، ولا تُعف طبعك عن المناظرة فيعود سقيماً".
"فيض القدير"(١/ ٤٩- ٥١).

#فرائد_الفوائد

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( تأثير القرآن، وزيارة المدينة النبوية)

ذكر الحافظ ابن كثير-قصة فيها عظة وعِبرة وهي-:
أن وفداً من العراقيين حجُّوا سنة (٣٩٤هـ) وكانوا يخافون قطّاع الطريق، ومعهما قارئان من أحسن الناس صوتاً.
وكان أمير العراق قد عزم على العَودِ سريعاً إلى بغداد من طريقهم التي جاءوا منها، وأن لا يسيروا إلى المدينة النبوية؛ خوفاً من الأعراب، فشق ذلك على الناس، فوقف هذان الرجلان القارئان على جادّة الطريق التي منها يُرجع إلى المدينة النبوية، وقرءا:{ ما كان لأهل المدينة ومَن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه}

فضجّ الناس بالبكاء، وأمالت النوق أعناقها نحوهما، فمال الناس بأجمعهم والأمير إلى المدينة النبوية، فزاروا وعادوا سالمين إلى بلادهم.. ولله الحمد والمنةُ".
" البداية والنهاية"(٥٠٥/١٥).

#فرائد_الفوائد

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

#خطبة_الجمعة (١١/١٨/ ١٤٤٦هـ)

#جامع_الملك_خالد_بعنيزة

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

قال الله تبارك وتعالى:{ .. فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدةً أو ما ملكت أيمانُكُم ذلك أدنى ألا تعولوا}.
أي: ألاّ تجوروا، هذا هو معنى الآية المتعيِّن.

وأما ما يروى عن الشافعي رحمه الله من أن المعنى: ألا تكثُر عيالكم، فهو قول ضعيفٌ جداً… لمنافاته مقصود الشارع في كثرة الأولاد، ولأن قلة الأولاد لا تكون فيما إذا جامع الإنسان مملوكاته".

#ابن_عثيمين

#فوائد_من_كتب_التفسير

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( عِدة أصحاب الكهف).

في موضعين من سورة الكهف إشارة إلى عددهم.
الموضع الأول: قوله تعالى:{ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسةٌ سادسهم كلبهم رجماً بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم..}
ولم يقل: رجماً بالغيب…وهذا يدل على أن عددهم سبعةٌ وثامنهم كلبهم، لأن الله تعالى عندما أبطل القولين الأولين وسكت عن الثالث، صار الثالث صواباً.

الموضع الثاني: قوله تعالى:{ وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم. قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم. قالوا ربكم أعلم بما لبثتم…}.
استنبط بعض أهل التفسير من هذه الآية أن أصحاب الكهف سبعة.
لأن قوله:{ قال قائل منهم} هذا واحد.
{قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم} قالوا: جمع وأقل الجمع في الغالب ثلاثة. هؤلاء أربعة.
{قالوا ربكم أعلم بما لبثتم} قالوا: جمع وأقل الجمع ثلاثة… فثلاثة وأربعة سبعة.

#فوائد_في_التفسير

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

📕فوائد من كتاب( التبيان في أيمان القرآن) لابن القيم رحمه الله(٨).

-في قوله تعالى:{ إنّ علينا للهُدى} ذكر عدِة أقوال في معناه.
"ومنها: مَن سلك الهُدى فعلى الله سبيله، كقوله تعالى:{ وعلى الله قصد السبيل} وهذا قول مجاهد، وهو أصح الأقوال في الآية.
وهذا المعنى في القرآن في ثلاثة مواضع: هاهنا، وفي "النحل" في قوله تعالى{ وعلى الله قصد السبيل}، وفي "الحِجر" قال:{ هذا صراطٌ مستقيم}.
وهو معنى شريف جليل، يدل على أن سالك طريق الهُدى يوصِله طريقُهُ إلى الله عزوجل ولابد"(١٠٦).

-في قوله تعالى :{ إن علينا للهدى.وإن لنا للآخرة والأولى}.
" تضمنت الآيتان أربعةَ أمور، وهي المطالب العالية:
١-ذكر أعلى الغايات، وهو الوصول إلى الله سبحانه.
٢-وأقرب الطرق والوسائل إليه، وهي طريقة الهُدى.
٣-وتوحيد الطريق؛ فلا يُعدَلُ عنها إلى غيرها.
٤-وتوحيد المطلوب، وهو الحقُّ، فلا يُعدل عنه إلى غيره.
فاقتبس هذه الأمور من مشكاة هذه الكلمات، فإن هذا غاية العلم والفهم، وبالله التوفيق"(١٠٧).


#فوائد_من_بطون_الكتب

https://www.tgoop.com/dr_abdalib

( هل يكبر الطائف إذا فرغ من الشوط السابع، وكذا في السعي هل يكبر إذا فرغ من الشوط السابع؟)

قيل: إنه يكبِّر، لأن النبيﷺكان يكبر كلما حاذى الحجر.
وسئل جابر رضي الله عنه عن الطواف بالكعبة؟ فقال: "كنا نطوف فنمسح الركن الفاتحة والخاتمة" رواه أحمد.
وعليه فيكون التكبير ثمان مرات.

وقيل: إنه لا يكبِّر، لأنه فرغ، والتكبير إنما هو لافتتاح الطواف.
ويدل له ظاهر فعل النبيﷺ.

وأما قول جابر :" فنمسح الركن في الفاتحة والخاتمة". فإسناده ضعيف.

وعليه فيكون التكبير سبع مرات فقط.

ومثله في السعي لا يكبِّر في نهاية الشوط السابع.
وهذا القول أصح. والله أعلم.

#فقه_الحج

https://www.tgoop.com/dr_abdalib