240814
Дополнение к одному из прошлых постов о мысленном мире
Это мир, в котором обитает мышление. Ясно, что это не физический мир и даже не совсем гуссерлевский жизненный мир. Мое мышление обитает не в Москве, это понятно, и не на философском факультете МГУ, это менее понятно, но это так. Философский факультет наложил на него отпечаток в прошлом. Научил меня мыслить относительно корректно, придал мне эрудицию. Скажем, я поняла, что нельзя мыслить о чем бы то ни было, не зная, что думали о подобных вещах Аристотель, Кант и Гуссерль. Иначе ты окажешься не трансцендентальным субъектом, а фриком
Ну и, между прочим, знать физиологию работы мозга тоже отнюдь не помешает
Так вот, я тогда написала, что такое мысленный мир: это совокупность всего уже подуманного, не мной и мной, это некое данное. Оно упорядочено, оно уложено в соответствии с текущей парадигмой по Куну. Философия, в отличие от физики, допускает несколько парадигм, а то и десяток. Например может быть парадигма Латура и одновременно с ней парадигма какого-нибудь Маркса, и еще Грэма Хармана неподалеку. Они выражаются в разных языках, разных стратегиях интерпретации. Довольно интересно бывает играть одним и тем же опытом, толкуя его в разных парадигмах, смотря на него из разных оптик
Еще, писала я, в мысленном мире есть ценности, которые определяют, куда ты хочешь двигаться, что ты хочешь понять. Они внерациональны и вряд ли мы их выбираем. Мы их любим, они нас манят. У меня была ценность бессилия, так я под нее интерпретировала и Хайдеггера, и Мариона, и абсурд, и герменевтику
Впрочем, почему была, и сейчас есть, даже переходит в реальную жизнь
Ну ладно
***
Так вот, я продолжаю думать о мысленном мире. И мне стало казаться, что в нем есть некие силовые поля. Что я тут хочу сказать? Или, скажем, силовые линии
Вот в Турции часто землетрясения, почему? Ну я не геолог, но специалисты говорят – там под землей есть такие гигантские плиты, они монолитные. Но на стыке двух плит – разлом, щель. И вот там края плит трутся друг о друга, сталкиваются, расходятся, там движения. Отсюда и землетрясения на поверхности
Отсюда и силовые линии в мысленном поле. Сталкиваются две плиты, то есть две теории, две парадигмы, две оптики, две ценности, две интерпретации и так далее. Разлом явственно ощутим, видны противоречия и конфликты. А плиты обе хорошие, на каждой сверху прекрасные пейзажи. Вот ты и начинаешь думать, что же делать с землетрясениями, как две плиты соединить в одну
Это Гегель очень хорошо описывал, как противоречия дают начало новому синтезу, находятся в нем в снятом виде
Или еще какие-то виды силовых полей. Бывает такое, что в целом есть какая-то хорошая парадигма, она многое объясняет, многое еще в будущем позволит объяснить. Ну там какая-нибудь физиология работы мозга. Мощная такая плита, на ней целые страны построены. Но ни в какую парадигму нельзя уложить весь опыт целиком. Всегда будет так, что что-то не влезает, углы не вмещаются, что-то торчит наружу. Скажем, нормативность как идею должного, например, логику - крайне трудно втиснуть в парадигму работы мозга, уж очень мозг нацелен на работу с сущим, а не должным. Да много чего не втискивается. Свобода и спонтанность мысли, проблема организации мышления, придания ему цели, проектирование движения мысли
Я уж молчу о мистическом опыте
Вот не втискивается что-то в парадигму, вот и появляются силовые линии. Они ведут непонятно куда, то ли кинуться в противоположную парадигму, то ли пытаться расширять старую, то ли пива попить
Но вопрошание в такой ситуации может быть очень настойчивым
Дополнение к одному из прошлых постов о мысленном мире
Это мир, в котором обитает мышление. Ясно, что это не физический мир и даже не совсем гуссерлевский жизненный мир. Мое мышление обитает не в Москве, это понятно, и не на философском факультете МГУ, это менее понятно, но это так. Философский факультет наложил на него отпечаток в прошлом. Научил меня мыслить относительно корректно, придал мне эрудицию. Скажем, я поняла, что нельзя мыслить о чем бы то ни было, не зная, что думали о подобных вещах Аристотель, Кант и Гуссерль. Иначе ты окажешься не трансцендентальным субъектом, а фриком
Ну и, между прочим, знать физиологию работы мозга тоже отнюдь не помешает
Так вот, я тогда написала, что такое мысленный мир: это совокупность всего уже подуманного, не мной и мной, это некое данное. Оно упорядочено, оно уложено в соответствии с текущей парадигмой по Куну. Философия, в отличие от физики, допускает несколько парадигм, а то и десяток. Например может быть парадигма Латура и одновременно с ней парадигма какого-нибудь Маркса, и еще Грэма Хармана неподалеку. Они выражаются в разных языках, разных стратегиях интерпретации. Довольно интересно бывает играть одним и тем же опытом, толкуя его в разных парадигмах, смотря на него из разных оптик
Еще, писала я, в мысленном мире есть ценности, которые определяют, куда ты хочешь двигаться, что ты хочешь понять. Они внерациональны и вряд ли мы их выбираем. Мы их любим, они нас манят. У меня была ценность бессилия, так я под нее интерпретировала и Хайдеггера, и Мариона, и абсурд, и герменевтику
Впрочем, почему была, и сейчас есть, даже переходит в реальную жизнь
Ну ладно
***
Так вот, я продолжаю думать о мысленном мире. И мне стало казаться, что в нем есть некие силовые поля. Что я тут хочу сказать? Или, скажем, силовые линии
Вот в Турции часто землетрясения, почему? Ну я не геолог, но специалисты говорят – там под землей есть такие гигантские плиты, они монолитные. Но на стыке двух плит – разлом, щель. И вот там края плит трутся друг о друга, сталкиваются, расходятся, там движения. Отсюда и землетрясения на поверхности
Отсюда и силовые линии в мысленном поле. Сталкиваются две плиты, то есть две теории, две парадигмы, две оптики, две ценности, две интерпретации и так далее. Разлом явственно ощутим, видны противоречия и конфликты. А плиты обе хорошие, на каждой сверху прекрасные пейзажи. Вот ты и начинаешь думать, что же делать с землетрясениями, как две плиты соединить в одну
Это Гегель очень хорошо описывал, как противоречия дают начало новому синтезу, находятся в нем в снятом виде
Или еще какие-то виды силовых полей. Бывает такое, что в целом есть какая-то хорошая парадигма, она многое объясняет, многое еще в будущем позволит объяснить. Ну там какая-нибудь физиология работы мозга. Мощная такая плита, на ней целые страны построены. Но ни в какую парадигму нельзя уложить весь опыт целиком. Всегда будет так, что что-то не влезает, углы не вмещаются, что-то торчит наружу. Скажем, нормативность как идею должного, например, логику - крайне трудно втиснуть в парадигму работы мозга, уж очень мозг нацелен на работу с сущим, а не должным. Да много чего не втискивается. Свобода и спонтанность мысли, проблема организации мышления, придания ему цели, проектирование движения мысли
Я уж молчу о мистическом опыте
Вот не втискивается что-то в парадигму, вот и появляются силовые линии. Они ведут непонятно куда, то ли кинуться в противоположную парадигму, то ли пытаться расширять старую, то ли пива попить
Но вопрошание в такой ситуации может быть очень настойчивым
Есть и еще вариант, когда идея, связанная с каким-то личным опытом, уже пришла в голову. Это может быть даже преобразование оптики, по сути, новая парадигма. В феноменологии музыки это вполне возможно, там масса материала для новых оптик. И вот ты уже захвачен своей мыслью, своим новым пониманием, теперь из него исходят все твои силовые линии, они переорганизуют мир по-новому. Точно как Кун описывал смену парадигм. Тут и у одного субъекта в уме могут сталкиваться разные плиты, возникать силовые поля и линии, и вот он уже зажат между ними и страстно хочет вырваться
Мистический опыт, понятый в широком смысле, тут очень полезен. Скажем, медитация. Освобождаешь свое мышление от всех парадигм на какое-то время, живешь чистыми мгновенными созерцаниями. Долго это не получается, минут на 5, ну иногда больше. Зато это можно делать часто
***
Под одним из прошлых постов у меня продолжается диалог с моим оппонентом нейрофизиологом Сергеем Шишкиным. Мы перешли к темам эволюционизма, роли памяти в предсказании будущего и функции сознания для памяти. Это очень интересно, надеюсь, желающие видели
Мистический опыт, понятый в широком смысле, тут очень полезен. Скажем, медитация. Освобождаешь свое мышление от всех парадигм на какое-то время, живешь чистыми мгновенными созерцаниями. Долго это не получается, минут на 5, ну иногда больше. Зато это можно делать часто
***
Под одним из прошлых постов у меня продолжается диалог с моим оппонентом нейрофизиологом Сергеем Шишкиным. Мы перешли к темам эволюционизма, роли памяти в предсказании будущего и функции сознания для памяти. Это очень интересно, надеюсь, желающие видели
С утра читаю Бибихина «Мир». Он цитирует какого-то автора Раджниша:
остерегитесь; если вы окончили университет, многие ваши шансы стать настоящим человеком у вас отняты; если вы кандидат наук, ваша ситуация крайне опасна; если вы доктор наук, почти никакой надежды для вас не осталось. (с. 55)
А я вчера шла и вспоминала одну знакомую студентку Н.Н., училась у нас лет 10 назад. Она была блестящая до невозможности. Она всегда получала только пятерки, не споткнулась ни разу в жизни. По сравнению с ней все вокруг казались тупыми. Она всегда понимала, что говорит лектор, что написано в книге, реально понимала. Я ничуть не имею в виду, что свои пятерки она добывала зубрежкой. Я у них вела один спецкурс, она мне сдавала экзамен. Она так рассказала, что и я бы рассказала куда хуже
И все-таки, при таких способностях, она внушала мне недоверие. Точнее, я была в глубине души уверена, что из нее ничего не выйдет. Поскольку мы общались, она вела семинары на кафедре, я ей пару раз говорила: «Н.Н., зачем вам все эти успехи? Зачем вам это надо? Вам будет гораздо лучше, если вы будете чаще ошибаться». Она улыбалась, не спорить же с чудаковатым преподом
Потом удачно вышла замуж, они с мужем уехали в Америку, чем она там занимается, не знаю, но почти уверена, что не философией. Она же была способна вообще ко всему
Я в школе тоже была отличницей, талант к учебе, схватывание, память. Но я тогда была глупая и неразумная. Правда, и тогда у меня бывали периоды, когда я не училась, подростковый возраст всегда с проблемами. К моменту поступления в вуз я уже начала превращаться в человека. А потом и вовсе вошла в состояние недоумения
Так что пафос Бибихина мне близок. Если бы я его раньше прочитала, я бы несколько мест из него процитировала в своем «Бессилии». У него и про отказ от овладения есть
Не со всем я у него согласна, но неважно
остерегитесь; если вы окончили университет, многие ваши шансы стать настоящим человеком у вас отняты; если вы кандидат наук, ваша ситуация крайне опасна; если вы доктор наук, почти никакой надежды для вас не осталось. (с. 55)
А я вчера шла и вспоминала одну знакомую студентку Н.Н., училась у нас лет 10 назад. Она была блестящая до невозможности. Она всегда получала только пятерки, не споткнулась ни разу в жизни. По сравнению с ней все вокруг казались тупыми. Она всегда понимала, что говорит лектор, что написано в книге, реально понимала. Я ничуть не имею в виду, что свои пятерки она добывала зубрежкой. Я у них вела один спецкурс, она мне сдавала экзамен. Она так рассказала, что и я бы рассказала куда хуже
И все-таки, при таких способностях, она внушала мне недоверие. Точнее, я была в глубине души уверена, что из нее ничего не выйдет. Поскольку мы общались, она вела семинары на кафедре, я ей пару раз говорила: «Н.Н., зачем вам все эти успехи? Зачем вам это надо? Вам будет гораздо лучше, если вы будете чаще ошибаться». Она улыбалась, не спорить же с чудаковатым преподом
Потом удачно вышла замуж, они с мужем уехали в Америку, чем она там занимается, не знаю, но почти уверена, что не философией. Она же была способна вообще ко всему
Я в школе тоже была отличницей, талант к учебе, схватывание, память. Но я тогда была глупая и неразумная. Правда, и тогда у меня бывали периоды, когда я не училась, подростковый возраст всегда с проблемами. К моменту поступления в вуз я уже начала превращаться в человека. А потом и вовсе вошла в состояние недоумения
Так что пафос Бибихина мне близок. Если бы я его раньше прочитала, я бы несколько мест из него процитировала в своем «Бессилии». У него и про отказ от овладения есть
Не со всем я у него согласна, но неважно
Нытье Косиловой постфактум
***
Вот угораздило же меня процитировать неизвестного мне автора, который оказался Ошо. У меня в фб интеллигентнейшая аудитория, и то несколько человек мне раскрыли глаза. Прополоскали меня и в других журналах, процитировавших эту запись
Ну, сейчас я расскажу, что такое аллергия. Это, например, когда распухает лицо от цветения березы. Никто же не скажет, что виновата береза. Виновата иммунная система аллергика. Уж не помню, чего там не хватает в данном случае
Так вот, у меня сильнейшая аллергия на эзотерику, буддизм, все индийское, да и почти все дальневосточное (Япония исключение, к ней у меня предрассудка нет). Думаю, что причина сходна с механизмом анафилактического шока: предшествующая встреча с аллергеном.
В моей истории было такое, что меня пытались обратить в свою веру эзотерики, они же буддисты-кришнаиты-любители Востока. Мне было лет 20-25. Была близка подруга, а у нее тусовка, а в тусовке любители альтернативы. Более того, они же были любители фантастики, чем меня подкупили, я тоже ее любила
Ну и то сказать. Дело было на биофаке МГУ. Учили нас строению членистоногих, строению скелета человека, строению нервной системы человека, строению гормональной регуляции эмоций (с прицелом на мысли). От такого взвоешь. Вот эта альтернативная тусовка и взвыла, и нашла умиротворение в Блаватской
А разницы, что Блаватская, что Ошо, что буддийская медитация, никакой не было, главное дело чтоб было поальтернативнее. Ведь на самом-то деле хорошо все знали именно строение скелета
Тогда это для меня была первая встреча с аллергеном. Тогда я, кстати, с ними не дискутировала. Просто мне были такие виды альтернативы не интересны. Моя альтернатива биофаку была музыка, религия, позже философия
А теперь – последующие встречи – уже анафилактический шок. Понятно, что я держусь как можно дальше. Ошо не виноват, как и береза не виновата. Просто отеков на лице и горле не хочу
***
Я бы эту аллергию, наверное, и переработала бы. В конце концов, есть уважаемые люди, которые переводили Нагарджуну, я читала переводы, это такая первосортная схоластика, я в восхищении
Схоластику очень люблю
Но дело в том, что я не люблю индийскую музыку! И это уже все, двери закрыты. Китайскую знаю плохо, что знаю – тоже не люблю. Японскую не знаю совсем. Главное – индийская. Она действует мне на нервы. Я не слышу там ни тоники, ни разрешений, никаких намеков на музыкальное высказывание. Музыкальных проблем, если можно так выразиться. Я привыкла к ним, а в Индии их нет. Что похоже на европейскую, это уже обработки, но и они мне непонятны. Будто мне предлагается пялиться на какие-то чужие пейзажи
Дело не в полутонах, если кто это предположил. Не в четвертьтонах. Дело в схемах хода мелодии. Я хочу, чтобы музыка со мной как бы говорила о себе. Но при этом чтобы я этот разговор понимала. А разговор индийской музыки я не понимаю
Опять подчеркиваю: мои проблемы. Ни разу не говорю, что индийская музыка хуже европейской. Тексты на санскрите тоже не хуже текстов на латыни, но латынь мне нравится. Я ее уже заранее как бы понимаю, настроена на нее. И все
***
Другое дело турецкая музыка. Я как ее услышала в версии анатолийского рока, так влюбилась. И всё, опять же. Любовь сильная штука. Она два года двигает меня учить турецкий, я уже почти на В1 (хвастаюсь). Конечно, важен уникальный феномен Барыша Манчо и Джема Караджи. Эти двое были не просто музыканты и поэты, это были своего рода пророки, своего рода святые. Много думала о них, реально готова считать их типа пророками. Турции повезло, что там родились такие люди. Но сейчас я уже знаю добрую полтысячу песен турецкого рока, и теперь я понимаю, что в созданном ими поле нашлось огромное множество последователей, они сумели поддержать эту музыку на уровне, это стало культурным явлением, а не просто феноменом искусства
Ясное дело, что я уже скачала себе философские тексты турецких авторов, я априори люблю и турецкую философию, ну я же говорю, любовь сильная штука
***
Развлеку друзей напоследок
***
Вот угораздило же меня процитировать неизвестного мне автора, который оказался Ошо. У меня в фб интеллигентнейшая аудитория, и то несколько человек мне раскрыли глаза. Прополоскали меня и в других журналах, процитировавших эту запись
Ну, сейчас я расскажу, что такое аллергия. Это, например, когда распухает лицо от цветения березы. Никто же не скажет, что виновата береза. Виновата иммунная система аллергика. Уж не помню, чего там не хватает в данном случае
Так вот, у меня сильнейшая аллергия на эзотерику, буддизм, все индийское, да и почти все дальневосточное (Япония исключение, к ней у меня предрассудка нет). Думаю, что причина сходна с механизмом анафилактического шока: предшествующая встреча с аллергеном.
В моей истории было такое, что меня пытались обратить в свою веру эзотерики, они же буддисты-кришнаиты-любители Востока. Мне было лет 20-25. Была близка подруга, а у нее тусовка, а в тусовке любители альтернативы. Более того, они же были любители фантастики, чем меня подкупили, я тоже ее любила
Ну и то сказать. Дело было на биофаке МГУ. Учили нас строению членистоногих, строению скелета человека, строению нервной системы человека, строению гормональной регуляции эмоций (с прицелом на мысли). От такого взвоешь. Вот эта альтернативная тусовка и взвыла, и нашла умиротворение в Блаватской
А разницы, что Блаватская, что Ошо, что буддийская медитация, никакой не было, главное дело чтоб было поальтернативнее. Ведь на самом-то деле хорошо все знали именно строение скелета
Тогда это для меня была первая встреча с аллергеном. Тогда я, кстати, с ними не дискутировала. Просто мне были такие виды альтернативы не интересны. Моя альтернатива биофаку была музыка, религия, позже философия
А теперь – последующие встречи – уже анафилактический шок. Понятно, что я держусь как можно дальше. Ошо не виноват, как и береза не виновата. Просто отеков на лице и горле не хочу
***
Я бы эту аллергию, наверное, и переработала бы. В конце концов, есть уважаемые люди, которые переводили Нагарджуну, я читала переводы, это такая первосортная схоластика, я в восхищении
Схоластику очень люблю
Но дело в том, что я не люблю индийскую музыку! И это уже все, двери закрыты. Китайскую знаю плохо, что знаю – тоже не люблю. Японскую не знаю совсем. Главное – индийская. Она действует мне на нервы. Я не слышу там ни тоники, ни разрешений, никаких намеков на музыкальное высказывание. Музыкальных проблем, если можно так выразиться. Я привыкла к ним, а в Индии их нет. Что похоже на европейскую, это уже обработки, но и они мне непонятны. Будто мне предлагается пялиться на какие-то чужие пейзажи
Дело не в полутонах, если кто это предположил. Не в четвертьтонах. Дело в схемах хода мелодии. Я хочу, чтобы музыка со мной как бы говорила о себе. Но при этом чтобы я этот разговор понимала. А разговор индийской музыки я не понимаю
Опять подчеркиваю: мои проблемы. Ни разу не говорю, что индийская музыка хуже европейской. Тексты на санскрите тоже не хуже текстов на латыни, но латынь мне нравится. Я ее уже заранее как бы понимаю, настроена на нее. И все
***
Другое дело турецкая музыка. Я как ее услышала в версии анатолийского рока, так влюбилась. И всё, опять же. Любовь сильная штука. Она два года двигает меня учить турецкий, я уже почти на В1 (хвастаюсь). Конечно, важен уникальный феномен Барыша Манчо и Джема Караджи. Эти двое были не просто музыканты и поэты, это были своего рода пророки, своего рода святые. Много думала о них, реально готова считать их типа пророками. Турции повезло, что там родились такие люди. Но сейчас я уже знаю добрую полтысячу песен турецкого рока, и теперь я понимаю, что в созданном ими поле нашлось огромное множество последователей, они сумели поддержать эту музыку на уровне, это стало культурным явлением, а не просто феноменом искусства
Ясное дело, что я уже скачала себе философские тексты турецких авторов, я априори люблю и турецкую философию, ну я же говорю, любовь сильная штука
***
Развлеку друзей напоследок
Вт современные турки, относительно молодые еще. Молодежь в Турции, как и везде, поет рэп. Рэп не музыка, это стихи, но это бывает очень интересно. В Турции связь поколений не такая разорванная, как на Западе. Турецкие рэперы не забывают классиков. Рэпер Эгэ Эркурт (Ege Erkurt), выступающий под ником Патрон (Patron), отдал должное Барышу Манчо. Сделал это с любовью, уважением и, главное, пониманием.
Patron – Barış Manço
С вашего разрешения, дети (1)
Посол культуры, рыцарь искусства
Хозяин Моды (2), иногда голос несчастных
Он восставал против дискриминации, он был гражданин мира
Он начал песни. Но мир положил конец [ему]
О Барыш Манчо, Барыш Манчо
Барыш Манчо, Барыш Манчо
(x2)
Кто видел 80-е и 90-е, тот знает
Он любил детей, он был властелином колец (3)
Он – сила турецкой музыки и стиха, странник со своим конем (4)
Он напоминает мне моего улыбающегося дедушку Сулеймана
Он восставал против дискриминации, он был гражданин мира
Он начал песни. Но мир положил конец [ему]
Но некоторые части сломаны. Пусть не потемнеет твой мир
Все по-своему хороши, пусть не будет другого повелителя
Он играл рок, но был предвестником рэпа
А иногда играл турецкую музыку
Потому что он знал, как надо жить, у него было щедрое сердце
Кто знает, что бы он еще сделал! Но его жизни не хватило
В одном уголке его дома все еще [живет] Курталан Экспресс
Он не останавливаясь путешествовал по Бельгии, Японии, Франции
От экватора до полюсов, тропики (5), медовый жучок (6)
Если внуки вырастут с тобой, я умру спокойно
Посол культуры, рыцарь искусства
Хозяин Моды, иногда голос несчастных
Он восставал против дискриминации, он был гражданин мира
Он начал песни. Но мир положил конец ему
О Барыш Манчо, Барыш Манчо
Барыш Манчо, Барыш Манчо
(x2)
Он был против борьбы за рейтинги, он внушал беспокойство
И именно он иногда опускал меня на самое дно
Потому что мы никогда не сможем вернуться в прошлое
Он пытался объяснить это тем, кому от 7 до 70 (7)
Из пяти домов только в один не войдет его голос
А вместо халата он выбрал кимоно
Он все еще присутствует в каждой деревне, мой Мехмет Ага в желтых сапогах (8)
Скажите, сколько из нас покупают все его альбомы?
Ну, всем привет! (9)
Я страдаю, я не могу найти лекарство (10)
Я учился любить людей, когда еще на горшок не ходил
Благодаря ему, возможно, мне удастся никого не проклясть
Иногда помидоры и перец, иногда зоопарк (11)
После его смерти прошло много лет
Пара запонок, которые напоминают нам о тебе (12)
Это уставшее поколение всегда будет знать тебе цену
Посол культуры, рыцарь искусства
Хозяин Моды, иногда голос несчастных
Он восставал против дискриминации, он был гражданин мира
Он начал песни. Но мир положил конец ему
О Барыш Манчо, Барыш Манчо
Барыш Манчо, Барыш Манчо
(x2)
Сноски:
1. Название песни Манчо Müsaadenizle Çocuklar
2. Moda - улица, где жил Манчо
3. Видимо, речь о том, что Манчо носил много колец
4. Название песни Манчо Kalk Gidelim Küheylan
5. Название песни Манчо Dönence
6. Название песни Манчо Bal Böceği
7. Название передачи Манчо на телевидении «От 7 до 77»
8. Название песни Манчо Sarı Çizmeli Mehmet Ağa
9. Цитата из песни Yeni bir Gün
10. Название песни Манчо Gamzedeyim
11. Названия песен Манчо: Domates Biber Patlıcan и Ayı
12. Название песни Манчо Kol Düğmeleri
Все, что здесь сказано, абсолютно соответствует тому посланию, которое нес Барыш Манчо своим искусством. Вот эта строчка: «Благодаря ему, возможно, мне удастся никого не проклясть» (Onun sayesinde belki de hiç kimseye bela okumam). Это буквально в точку про меня. Я благодаря Барышу Манчо стала тем, что я есть, тоже научилась никого не проклинать, о чем написала целую книгу
Песня Патрона ниже, а кому захочется что-нибудь узнать про турецкий рок, так у меня об этом целый канал
https://www.youtube.com/watch?v=MjPpyre5OLc
https://www.tgoop.com/Turkce_rock
Patron – Barış Manço
С вашего разрешения, дети (1)
Посол культуры, рыцарь искусства
Хозяин Моды (2), иногда голос несчастных
Он восставал против дискриминации, он был гражданин мира
Он начал песни. Но мир положил конец [ему]
О Барыш Манчо, Барыш Манчо
Барыш Манчо, Барыш Манчо
(x2)
Кто видел 80-е и 90-е, тот знает
Он любил детей, он был властелином колец (3)
Он – сила турецкой музыки и стиха, странник со своим конем (4)
Он напоминает мне моего улыбающегося дедушку Сулеймана
Он восставал против дискриминации, он был гражданин мира
Он начал песни. Но мир положил конец [ему]
Но некоторые части сломаны. Пусть не потемнеет твой мир
Все по-своему хороши, пусть не будет другого повелителя
Он играл рок, но был предвестником рэпа
А иногда играл турецкую музыку
Потому что он знал, как надо жить, у него было щедрое сердце
Кто знает, что бы он еще сделал! Но его жизни не хватило
В одном уголке его дома все еще [живет] Курталан Экспресс
Он не останавливаясь путешествовал по Бельгии, Японии, Франции
От экватора до полюсов, тропики (5), медовый жучок (6)
Если внуки вырастут с тобой, я умру спокойно
Посол культуры, рыцарь искусства
Хозяин Моды, иногда голос несчастных
Он восставал против дискриминации, он был гражданин мира
Он начал песни. Но мир положил конец ему
О Барыш Манчо, Барыш Манчо
Барыш Манчо, Барыш Манчо
(x2)
Он был против борьбы за рейтинги, он внушал беспокойство
И именно он иногда опускал меня на самое дно
Потому что мы никогда не сможем вернуться в прошлое
Он пытался объяснить это тем, кому от 7 до 70 (7)
Из пяти домов только в один не войдет его голос
А вместо халата он выбрал кимоно
Он все еще присутствует в каждой деревне, мой Мехмет Ага в желтых сапогах (8)
Скажите, сколько из нас покупают все его альбомы?
Ну, всем привет! (9)
Я страдаю, я не могу найти лекарство (10)
Я учился любить людей, когда еще на горшок не ходил
Благодаря ему, возможно, мне удастся никого не проклясть
Иногда помидоры и перец, иногда зоопарк (11)
После его смерти прошло много лет
Пара запонок, которые напоминают нам о тебе (12)
Это уставшее поколение всегда будет знать тебе цену
Посол культуры, рыцарь искусства
Хозяин Моды, иногда голос несчастных
Он восставал против дискриминации, он был гражданин мира
Он начал песни. Но мир положил конец ему
О Барыш Манчо, Барыш Манчо
Барыш Манчо, Барыш Манчо
(x2)
Сноски:
1. Название песни Манчо Müsaadenizle Çocuklar
2. Moda - улица, где жил Манчо
3. Видимо, речь о том, что Манчо носил много колец
4. Название песни Манчо Kalk Gidelim Küheylan
5. Название песни Манчо Dönence
6. Название песни Манчо Bal Böceği
7. Название передачи Манчо на телевидении «От 7 до 77»
8. Название песни Манчо Sarı Çizmeli Mehmet Ağa
9. Цитата из песни Yeni bir Gün
10. Название песни Манчо Gamzedeyim
11. Названия песен Манчо: Domates Biber Patlıcan и Ayı
12. Название песни Манчо Kol Düğmeleri
Все, что здесь сказано, абсолютно соответствует тому посланию, которое нес Барыш Манчо своим искусством. Вот эта строчка: «Благодаря ему, возможно, мне удастся никого не проклясть» (Onun sayesinde belki de hiç kimseye bela okumam). Это буквально в точку про меня. Я благодаря Барышу Манчо стала тем, что я есть, тоже научилась никого не проклинать, о чем написала целую книгу
Песня Патрона ниже, а кому захочется что-нибудь узнать про турецкий рок, так у меня об этом целый канал
https://www.youtube.com/watch?v=MjPpyre5OLc
https://www.tgoop.com/Turkce_rock
YouTube
Patron - Barış Manço
Provided to YouTube by Ditto Music
Barış Manço · Patron
Professional 4
℗ Ege Erkurt
Barış Manço · Patron
Professional 4
℗ Ege Erkurt
Вчера мы в фб с френдом Григорием Креславским-Смирновым заговорили о том, что бывает музыка с конфликтом, как бы с проблемами, которые встроены в музыку. И оба сказали, что это характерно для западной музыки, для восточной совсем не характерно
Что такое конфликт и проблемность в музыке? Для меня поначалу это было чисто интуитивное чувство. Вчера я думала, перебирала знакомую музыку. В классике наверняка это ясно, наверняка об этом писали музыковеды. А в песнях?
И я подумала, что это примерно то же, что напряжения и разрешения. В западной музыке это ее почти неотъемлемая черта. А в восточной музыке конфликтов избегают, там и напряжений-то нет, плавает звук вокруг одной ноты
И это, я думаю, связано с сознанием новоевропейского человека, которому подавай причину и следствие. И также вопрос и ответ. Логику ему подавай
Вот и музыка у нас как бы логична
А напряжения связаны с неустойчивыми нотами, у них тяготение к устойчивым. И само это тяготение может быть очень явно подчеркнуто, оно важнее даже, чем его разрешение
Примерами из Манчо и Караджи я не буду больше мучить френдов. Возьму другой турецкий рок. Можно было бы и Баха с Бетховеном взять, но песни проще и нагляднее, а классику, как я сказала, думаю, и без меня давно разобрали
1. Группа Думан и песня Senden daha güzel (Красивее тебя). Тяжелый рок. Там постоянно все упирается в шестую ступень, так что уже пятой ждешь как благодати, не говоря о тонике
https://youtu.be/3bfkyXtuIXk?si=rYq9jBJ8dTrIuda2
2. Назан Онджел, Bırak seveyim rahat edeyim (Дайте мне любить и расслабляться). В дополнение к напряжениям, у нее еще и ритм неожиданный. Ну не говоря о клипе (Назан Ханым любила шокировать)
https://youtu.be/-S7refXoISc?si=zBEHWw28kWNaW_vH
3. Yok Öyle Kararlı Şeyler (Нет того надежного), не очень известная, сильно недооцененная группа. Kalabalıklar (толпы). Таких мелодий можно привести много, я решила эту. Ясно чувствуется схема «вопрос-ответ», симметрия и повторы схем мотивов.
https://youtu.be/mGS-IHVur6w?si=lXXmnSSWQyjOi0dv
4. А теперь сравним с традиционной турецкой народной музыкой. Тут и комментировать не нужно
https://youtu.be/vdRQ4rtY7is?si=MrOe2pL_Rcwz1jzV
Беспроблемность для нас звучит как монотонность. Мы стремимся к тому, чтобы музыка структурировала. Что структурировала? Ну, если так можно выразиться, время нашего сознания. Чтобы не зависнуть в непонятности, чтобы ясно понимать: то-то и то-то потому-то и потому-то.
Ну, ясно, что западное сознание таким образом много чего упускает в жизни
Что такое конфликт и проблемность в музыке? Для меня поначалу это было чисто интуитивное чувство. Вчера я думала, перебирала знакомую музыку. В классике наверняка это ясно, наверняка об этом писали музыковеды. А в песнях?
И я подумала, что это примерно то же, что напряжения и разрешения. В западной музыке это ее почти неотъемлемая черта. А в восточной музыке конфликтов избегают, там и напряжений-то нет, плавает звук вокруг одной ноты
И это, я думаю, связано с сознанием новоевропейского человека, которому подавай причину и следствие. И также вопрос и ответ. Логику ему подавай
Вот и музыка у нас как бы логична
А напряжения связаны с неустойчивыми нотами, у них тяготение к устойчивым. И само это тяготение может быть очень явно подчеркнуто, оно важнее даже, чем его разрешение
Примерами из Манчо и Караджи я не буду больше мучить френдов. Возьму другой турецкий рок. Можно было бы и Баха с Бетховеном взять, но песни проще и нагляднее, а классику, как я сказала, думаю, и без меня давно разобрали
1. Группа Думан и песня Senden daha güzel (Красивее тебя). Тяжелый рок. Там постоянно все упирается в шестую ступень, так что уже пятой ждешь как благодати, не говоря о тонике
https://youtu.be/3bfkyXtuIXk?si=rYq9jBJ8dTrIuda2
2. Назан Онджел, Bırak seveyim rahat edeyim (Дайте мне любить и расслабляться). В дополнение к напряжениям, у нее еще и ритм неожиданный. Ну не говоря о клипе (Назан Ханым любила шокировать)
https://youtu.be/-S7refXoISc?si=zBEHWw28kWNaW_vH
3. Yok Öyle Kararlı Şeyler (Нет того надежного), не очень известная, сильно недооцененная группа. Kalabalıklar (толпы). Таких мелодий можно привести много, я решила эту. Ясно чувствуется схема «вопрос-ответ», симметрия и повторы схем мотивов.
https://youtu.be/mGS-IHVur6w?si=lXXmnSSWQyjOi0dv
4. А теперь сравним с традиционной турецкой народной музыкой. Тут и комментировать не нужно
https://youtu.be/vdRQ4rtY7is?si=MrOe2pL_Rcwz1jzV
Беспроблемность для нас звучит как монотонность. Мы стремимся к тому, чтобы музыка структурировала. Что структурировала? Ну, если так можно выразиться, время нашего сознания. Чтобы не зависнуть в непонятности, чтобы ясно понимать: то-то и то-то потому-то и потому-то.
Ну, ясно, что западное сознание таким образом много чего упускает в жизни
240819
Лето стремительно уходит, а я сижу и строчу тексты. Сплю как обычно, то есть кое-как. Часов в 5 утра подскакиваю как заведённая и ну строчить. Мне очень хочется уже успокоиться
Закончила статью про музыкальный мир субъекта. В ней Бибихин перемежается с рассуждениями о терциях и квартах. Интересно, переворачивается он в гробу или нет
Гуссерль-то, может быть, и одобрил бы
Терции и кварты, доказываю я, это один мир, а секунды и септимы – совершенно другой. Что касается квинт, то их много везде, а шестых ступеней, наоборот везде мало
То есть все, что я пишу, равно дико и феноменологам, и музыковедам
Вот думаю, в какой журнал послать. Мне-то лично написанное дорого, но полагаю, что ни в одном приличном месте это читать не станут
Для оформления литературы осваиваю Зотеро. Наверное, когда освою, будет круто. Пока мне надо туда занести полсотни статей и книг. Русский интерфейс там какой-то загадочный, но методом тыка удается сопоставить имеющиеся пункты нужным
Пока сопоставила журналы и книги, остались сборники
Потом пойду в парк, ибо лето уходит с каждым часом. Там мне придет в голову ещё что-нибудь безумное о музыкальном мире
Лето стремительно уходит, а я сижу и строчу тексты. Сплю как обычно, то есть кое-как. Часов в 5 утра подскакиваю как заведённая и ну строчить. Мне очень хочется уже успокоиться
Закончила статью про музыкальный мир субъекта. В ней Бибихин перемежается с рассуждениями о терциях и квартах. Интересно, переворачивается он в гробу или нет
Гуссерль-то, может быть, и одобрил бы
Терции и кварты, доказываю я, это один мир, а секунды и септимы – совершенно другой. Что касается квинт, то их много везде, а шестых ступеней, наоборот везде мало
То есть все, что я пишу, равно дико и феноменологам, и музыковедам
Вот думаю, в какой журнал послать. Мне-то лично написанное дорого, но полагаю, что ни в одном приличном месте это читать не станут
Для оформления литературы осваиваю Зотеро. Наверное, когда освою, будет круто. Пока мне надо туда занести полсотни статей и книг. Русский интерфейс там какой-то загадочный, но методом тыка удается сопоставить имеющиеся пункты нужным
Пока сопоставила журналы и книги, остались сборники
Потом пойду в парк, ибо лето уходит с каждым часом. Там мне придет в голову ещё что-нибудь безумное о музыкальном мире
Отрывок из моих рассуждений о разных типах музыкальных миров. По просьбе из одного комментария здесь
"Музыка по духу очень явно делится на два вида: с преобладанием секунд, малых и больших, и с преобладанием терций и кварт (квинты есть везде, шестые ступени везде редки, седьмые по звучанию аналогичны вторым). Речь идет не только о преобладании этих интервалов в ходе мелодии, но и о ключевых гармониях на соответствующих ступенях. Музыка секундного типа очевидно более «задушевная», мягкая, женственная. Мелодии более гладкие за счет движения по близким ступеням, более очевидные, в них меньше скачков. Терцовая и квартовая музыка производит куда большее впечатление холода, логичности, неэмоциональности, мужского начала. Переход от первой ступени к третьей и затем к пятой (могут быть другие варианты: от четвертой к первой и так далее) – это не гладкость, а скачок, и он диктуется логикой. Его и предсказать труднее.
Имеется хорошо прослеживаемый «градиент»: секундная музыка преобладает на юге и востоке, терцовая/квартовая – на севере и западе (исключение Франция). В качестве музыкального примера первого типа можно взять цыганские напевы, романсы. Второй тип обычен в англо-американском роке. Такого рода предпочтения и ценности, я полагаю, являются важнейшими для конституирования музыкального мира субъекта. Тот, кто слушает музыку терций/кварт, может музыку секунд буквально не переносить. Она будет казаться ему сентиментальной и примитивной.
Если я сказала о себе, что предпочитаю терции, я сказала очень много о глубоком строении моего музыкального мира. Если же рассматривать более сложные случаи любви к доминантсептаккордам и т.п., то такой музыкальный мир уже практически этим охарактеризован."
"Музыка по духу очень явно делится на два вида: с преобладанием секунд, малых и больших, и с преобладанием терций и кварт (квинты есть везде, шестые ступени везде редки, седьмые по звучанию аналогичны вторым). Речь идет не только о преобладании этих интервалов в ходе мелодии, но и о ключевых гармониях на соответствующих ступенях. Музыка секундного типа очевидно более «задушевная», мягкая, женственная. Мелодии более гладкие за счет движения по близким ступеням, более очевидные, в них меньше скачков. Терцовая и квартовая музыка производит куда большее впечатление холода, логичности, неэмоциональности, мужского начала. Переход от первой ступени к третьей и затем к пятой (могут быть другие варианты: от четвертой к первой и так далее) – это не гладкость, а скачок, и он диктуется логикой. Его и предсказать труднее.
Имеется хорошо прослеживаемый «градиент»: секундная музыка преобладает на юге и востоке, терцовая/квартовая – на севере и западе (исключение Франция). В качестве музыкального примера первого типа можно взять цыганские напевы, романсы. Второй тип обычен в англо-американском роке. Такого рода предпочтения и ценности, я полагаю, являются важнейшими для конституирования музыкального мира субъекта. Тот, кто слушает музыку терций/кварт, может музыку секунд буквально не переносить. Она будет казаться ему сентиментальной и примитивной.
Если я сказала о себе, что предпочитаю терции, я сказала очень много о глубоком строении моего музыкального мира. Если же рассматривать более сложные случаи любви к доминантсептаккордам и т.п., то такой музыкальный мир уже практически этим охарактеризован."
Дооформила свою статью про музыкальный мир, надеюсь подойдет для номера в РГГУ. Там много новизны и лихости, граничащей с нелепостью. Жаль, что почти никто у нас друг друга не читает, а я бы послушала критику. Посмотрела статистику в Академии – ну, вообще-то там кое-кто периодически заглядывает на мою страницу, но больше ничего сказать нельзя, все остальное по платной подписке, а мы сейчас заплатить за границу не можем, увы
Ну, я теперь двигаю в новую для меня сторону. А именно, я собираюсь написать статью в какой-нибудь турецкий журнал. По-турецки я пока не могу, конечно. Я и понимаю-то не все. Но там некоторые журналы принимают и по-английски, на английском там сами турки пишут, и английский у них весьма простой, мы с Диплом так вполне можем
Есть у них журнал по всяким широким исследованиям музыки, в том числе современная музыка, психология музыки, интердисциплинарность, музыкология (пока не поняла, что это вообще такое), ну и думаю им приятно будет, если какая-то фрик-доктор из России напишет им, чем Барыш Манчо лучше Пинк Флойд
(Сами они там Манчо вовсю анализируют, но в основном в плане этических ценностей)
У Манчо есть такие вещи, что если не знать, что это он написал, однозначно кажется, что они турецкие народные. Потом как-нибудь приведу
Ну и не только Манчо, между прочим. Собираюсь продвинуть там свою любимую идею о двух типах музыки: 1) на полутонах и тонах (цыганщина), 2) на терциях и квартах (англо-американский и скандинавский рок). Типа это два разные музыкальные мира. А в турецком роке есть то и другое, ведь первого больше на юго-востоке, второго на северо-западе, а анатолийский рок был синтезом обоих. Если взять, допустим, Назан Онджел, это такая гениальная ханым из 80-х и 90-х гг., то у нее сколько угодно и первого и второго
Теперь надо сесть и предметно поразмыслить о песне Назан Онджел Gidelim Buralardan (ссылка в комментарии). Чтобы не ошибиться, подобрать ее на клавишах, записать точно гармонию и т.п.
Ну, я теперь двигаю в новую для меня сторону. А именно, я собираюсь написать статью в какой-нибудь турецкий журнал. По-турецки я пока не могу, конечно. Я и понимаю-то не все. Но там некоторые журналы принимают и по-английски, на английском там сами турки пишут, и английский у них весьма простой, мы с Диплом так вполне можем
Есть у них журнал по всяким широким исследованиям музыки, в том числе современная музыка, психология музыки, интердисциплинарность, музыкология (пока не поняла, что это вообще такое), ну и думаю им приятно будет, если какая-то фрик-доктор из России напишет им, чем Барыш Манчо лучше Пинк Флойд
(Сами они там Манчо вовсю анализируют, но в основном в плане этических ценностей)
У Манчо есть такие вещи, что если не знать, что это он написал, однозначно кажется, что они турецкие народные. Потом как-нибудь приведу
Ну и не только Манчо, между прочим. Собираюсь продвинуть там свою любимую идею о двух типах музыки: 1) на полутонах и тонах (цыганщина), 2) на терциях и квартах (англо-американский и скандинавский рок). Типа это два разные музыкальные мира. А в турецком роке есть то и другое, ведь первого больше на юго-востоке, второго на северо-западе, а анатолийский рок был синтезом обоих. Если взять, допустим, Назан Онджел, это такая гениальная ханым из 80-х и 90-х гг., то у нее сколько угодно и первого и второго
Теперь надо сесть и предметно поразмыслить о песне Назан Онджел Gidelim Buralardan (ссылка в комментарии). Чтобы не ошибиться, подобрать ее на клавишах, записать точно гармонию и т.п.
Сегодня утром со мной произошло открытие. А именно, я открыла для себя Альфреда Шюца. Блин, вообще-то давно пора было
Мне как-то казалось, что там будет все про социологию. У нас его знают как феноменолога в области социального, типа его ученики Бергер и Лукман, социальное конструирование реальности, все такое. Меня от этого, честно говоря, немного подташнивает
Ну я подумала, там ведь будет о жизненном мире по Гуссерлю, надо хоть проглядеть для порядка. Я-то могу изобрести сотню велосипедов, но надо же знать классиков
Оказалось, он писал про музыку, и как великолепно написал! (Жаль, мало). Когда читаешь и чувствуешь, что этот автор реально музыку слушал, он ее реально любил и реально понимал. Он имеет опыт, ему есть что феноменологически анализировать
В предыдущей статье я писала о понятии «музема», которое ввел Ф. Тэгг. Хорошее понятие, тогдашним феноменологам его не хватало. Шютц именно про муземы пишет, но ему мешает нехватка краткого точного термина
Только фонетически слово «музема» некрасиво. Ну тут уж ничего не поделаешь, она же действительно немного напоминает лексему или фонему, вряд ли можно придумать термин лучше
Шютц завязывается на Гуссерля и даже Бергсона, для него музыка неотъемлемо темпоральна. В этом он видит, кстати, и ее социальность: гитарист и клавишник играют вместе – и их личное время становится общим, социальным временем. Время слушателя тоже присоединяется к их времени, во время слушания музыки время социально
Но при этом он критичен и не кидается в лихие заявления, что типа вообще любое время социально и любая музыка социальна. Что-то в этом роде он говорит, но осторожно, аккуратно, опять же опираясь на свой опыт, а он у него индивидуален, как у любого настоящего слушателя
Ну и предшествующий музыкальный мир, конечно, тут как тут, хотя этого словосочетания у Шюца нет
Я не согласна с Шютцем. Он меня восхитил своей тонкостью и пониманием, он мне кое на что открыл глаза, но я не согласна. В музыке есть не только время. В ней есть и неотъемлемая вневременность, практически даже пространственность. Я уже одну статью про это написала, ну, потом еще напишу
***
Нашла один турецкий музыкальный журнал, который публикует статьи на английском. Набросала планчик статейки для этого журнала. Что такое музыкальный мир (а у турков понятие dünya вполне соответствует миру в смысле феноменологии), что такое музыкальный мир восточной музыки – ну, насколько я это смогла заметить, – что такое мир западной музыки. Разумеется, речь о роке. Про анатолийский рок в музыкальном смысле я уже могу сказать немало, и про лады, и про схемы гармоний. Расскажу туркам, что думаю о Барыше Манчо
Еще нашла в телеге канал одного узбека про музыку, он в основном там пишет про узбекскую, конечно, но я априори думаю, что она будет похожа на тюркю. Скачала у него массу литературы. Узнала, что, оказывается, был такой музыковед Юзеф Гейманович Кон, который про узбекскую музыку писал много с точки зрения музыкальной теории, интервалы, лады, все что мне нужно. Я так поняла, что это был еврей из семьи, которую в годы 2 мировой войны эвакуировали в Ташкент. Хороший человек, стал внимательно слушать, что вокруг поют. Вот как надо
Надо быть разомкнутым к миру
А то некоторые подумают, мы западные люди, наша музыка круче, чем ваша. Был у меня недавно такой суровый собеседник, лечил меня от интереса к Востоку
Еще некоторые и рационализируют эту свою ценность, мол, мы дальше ушли по дороге сложности
Нуну
Потом я пошла бродить в парке и переваривать новые мысли. Прошла 17 тыщ шагов и почти не устала. Чувствую себя человеком. Вот как надо жить, но, увы, учебный год уже на носу, а там у меня аж две пары лекций на мехмате, им тюркю не споешь
Мне как-то казалось, что там будет все про социологию. У нас его знают как феноменолога в области социального, типа его ученики Бергер и Лукман, социальное конструирование реальности, все такое. Меня от этого, честно говоря, немного подташнивает
Ну я подумала, там ведь будет о жизненном мире по Гуссерлю, надо хоть проглядеть для порядка. Я-то могу изобрести сотню велосипедов, но надо же знать классиков
Оказалось, он писал про музыку, и как великолепно написал! (Жаль, мало). Когда читаешь и чувствуешь, что этот автор реально музыку слушал, он ее реально любил и реально понимал. Он имеет опыт, ему есть что феноменологически анализировать
В предыдущей статье я писала о понятии «музема», которое ввел Ф. Тэгг. Хорошее понятие, тогдашним феноменологам его не хватало. Шютц именно про муземы пишет, но ему мешает нехватка краткого точного термина
Только фонетически слово «музема» некрасиво. Ну тут уж ничего не поделаешь, она же действительно немного напоминает лексему или фонему, вряд ли можно придумать термин лучше
Шютц завязывается на Гуссерля и даже Бергсона, для него музыка неотъемлемо темпоральна. В этом он видит, кстати, и ее социальность: гитарист и клавишник играют вместе – и их личное время становится общим, социальным временем. Время слушателя тоже присоединяется к их времени, во время слушания музыки время социально
Но при этом он критичен и не кидается в лихие заявления, что типа вообще любое время социально и любая музыка социальна. Что-то в этом роде он говорит, но осторожно, аккуратно, опять же опираясь на свой опыт, а он у него индивидуален, как у любого настоящего слушателя
Ну и предшествующий музыкальный мир, конечно, тут как тут, хотя этого словосочетания у Шюца нет
Я не согласна с Шютцем. Он меня восхитил своей тонкостью и пониманием, он мне кое на что открыл глаза, но я не согласна. В музыке есть не только время. В ней есть и неотъемлемая вневременность, практически даже пространственность. Я уже одну статью про это написала, ну, потом еще напишу
***
Нашла один турецкий музыкальный журнал, который публикует статьи на английском. Набросала планчик статейки для этого журнала. Что такое музыкальный мир (а у турков понятие dünya вполне соответствует миру в смысле феноменологии), что такое музыкальный мир восточной музыки – ну, насколько я это смогла заметить, – что такое мир западной музыки. Разумеется, речь о роке. Про анатолийский рок в музыкальном смысле я уже могу сказать немало, и про лады, и про схемы гармоний. Расскажу туркам, что думаю о Барыше Манчо
Еще нашла в телеге канал одного узбека про музыку, он в основном там пишет про узбекскую, конечно, но я априори думаю, что она будет похожа на тюркю. Скачала у него массу литературы. Узнала, что, оказывается, был такой музыковед Юзеф Гейманович Кон, который про узбекскую музыку писал много с точки зрения музыкальной теории, интервалы, лады, все что мне нужно. Я так поняла, что это был еврей из семьи, которую в годы 2 мировой войны эвакуировали в Ташкент. Хороший человек, стал внимательно слушать, что вокруг поют. Вот как надо
Надо быть разомкнутым к миру
А то некоторые подумают, мы западные люди, наша музыка круче, чем ваша. Был у меня недавно такой суровый собеседник, лечил меня от интереса к Востоку
Еще некоторые и рационализируют эту свою ценность, мол, мы дальше ушли по дороге сложности
Нуну
Потом я пошла бродить в парке и переваривать новые мысли. Прошла 17 тыщ шагов и почти не устала. Чувствую себя человеком. Вот как надо жить, но, увы, учебный год уже на носу, а там у меня аж две пары лекций на мехмате, им тюркю не споешь
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Хотите послушать тюркю? Это современное исполнение
Вчера весь день сидела писала про музыкальный мир анатолийского рока. Что такое вообще мир, что такое музыкальный мир, каковы музыкальные миры Запада и Востока и конкретно у анатолийцев. Подобрала много мелодий на клавишах и долго углубленно рассуждала, что бывает, если гармония – это трезвучие на субдоминанте, а мелодия идет от четвертой ступени к шестой и обратно (через пятую, естественно). Вот вы удивитесь, а это означает, что авторка сентиментальна и плаксива, даже если он автор. Обратное впечатление производит спуск к тонике от 4 ступени без вводного тона. А уж если зигзаг от пятой к первой, как в одной вещи Ронни Дио, или, как однажды у Караджи, от первой к шестой – это полная мужественность, отвага и лихость
Некоторых других фигур это тоже касается. Но обычно так или иначе имеется трезвучие на субдоминанте. Очень опасная вещь оно. Все время напрашивается, а в результате – тупик, все испорчено
Ну и конечно, движение по полутонам, это я уже писала раньше
Вот в школе Б. Асафьева писали об интонации. Типа музыка свои идеи передает так же, как интонация речи передает свои идеи. Много в этом верного. У меня сейчас речь именно об интонации. А есть и упущения. Вот послушаем интонацию в отрывках (тональность ля минор): ля-си-до-си-ля, ре-ми-фа-ми-ре, фа-соль-ля-соль-фа – вроде бы должна быть одна, да? Вверх-вниз. А смысл в них совершенно разный, первое нейтрально, второе это то, которое я абзацем выше осудила, а третье – ну совсем не такое, задумчивое немного. Окраска ступеней лада это не интонация же
Впрочем, что Асафьев понимал под интонацией, надо посмотреть внимательнее
Ну, я бы далеко ушла с такими рассуждениями в статье, но вовремя остановилась
Потом решила написать о том, что такое психоделика с точки зрения феноменологии, а то некоторые обращают мое внимание на то, что анатолийский рок – всегда психоделический. Во-первых, далеко не всегда. Во-вторых, нужно понять, что вообще такое психоделика в музыкальном смысле. Я пока не поняла. Явно медитативное нечто, простых мотивов мало, что-то как бы все время зависает
Как-то не хочется думать, что будет дальше, хочется слушать, что здесь и сейчас. Я это попыталась объяснить через выключение феноменологического горизонта
Недавно турецкие поклонники анатолийцев взялись делать remastering их старых вещей, очень плохо записанных. Как это сказать по-русски? Восстановление, наверное. И вот обработали одну вещь Манчо, приведу ее в комменте. Совсем давняя и ранняя, он тогда еще по-английски пел
По мне так она психоделика, а почему, пока объяснить не могу
***
Нашла в Турции хороший такой музыкальный журнальчик, изучила сайт, блин, они берут деньги не только за публикацию, но даже за подачу статьи! Деньги совсем маленькие, но из России же не переведешь никуда
И много таких журналов, которые с авторов берут деньги. Ладно турки 20 долларов, нидерландцы из Husserl Studies требуют £2190.00/$3090.00/€2490.00 ! Нидерландские феноменологи голодают, что ли?
Наука и мысль должны быть свободны и бесплатны. Капитализм идей – это для философии смерть, да и для науки тоже. Шли бы они
Ну, я написала туркам слезное письмо, мол как вам перевести из несчастной России. Недавно еще письмо в один польский журнал писала. Панове ответом не удостоили, ну это ожидаемо. Эфендилер тоже могут не удостоить
***
Ну, бесплатных тоже много, хотя они похуже и не такие подходящие. Да и ладно, в интернете висеть будет. Пока буду переводить на английский, по ходу подбирая еще некоторые интонации в субдоминанте и не в ней
Некоторых других фигур это тоже касается. Но обычно так или иначе имеется трезвучие на субдоминанте. Очень опасная вещь оно. Все время напрашивается, а в результате – тупик, все испорчено
Ну и конечно, движение по полутонам, это я уже писала раньше
Вот в школе Б. Асафьева писали об интонации. Типа музыка свои идеи передает так же, как интонация речи передает свои идеи. Много в этом верного. У меня сейчас речь именно об интонации. А есть и упущения. Вот послушаем интонацию в отрывках (тональность ля минор): ля-си-до-си-ля, ре-ми-фа-ми-ре, фа-соль-ля-соль-фа – вроде бы должна быть одна, да? Вверх-вниз. А смысл в них совершенно разный, первое нейтрально, второе это то, которое я абзацем выше осудила, а третье – ну совсем не такое, задумчивое немного. Окраска ступеней лада это не интонация же
Впрочем, что Асафьев понимал под интонацией, надо посмотреть внимательнее
Ну, я бы далеко ушла с такими рассуждениями в статье, но вовремя остановилась
Потом решила написать о том, что такое психоделика с точки зрения феноменологии, а то некоторые обращают мое внимание на то, что анатолийский рок – всегда психоделический. Во-первых, далеко не всегда. Во-вторых, нужно понять, что вообще такое психоделика в музыкальном смысле. Я пока не поняла. Явно медитативное нечто, простых мотивов мало, что-то как бы все время зависает
Как-то не хочется думать, что будет дальше, хочется слушать, что здесь и сейчас. Я это попыталась объяснить через выключение феноменологического горизонта
Недавно турецкие поклонники анатолийцев взялись делать remastering их старых вещей, очень плохо записанных. Как это сказать по-русски? Восстановление, наверное. И вот обработали одну вещь Манчо, приведу ее в комменте. Совсем давняя и ранняя, он тогда еще по-английски пел
По мне так она психоделика, а почему, пока объяснить не могу
***
Нашла в Турции хороший такой музыкальный журнальчик, изучила сайт, блин, они берут деньги не только за публикацию, но даже за подачу статьи! Деньги совсем маленькие, но из России же не переведешь никуда
И много таких журналов, которые с авторов берут деньги. Ладно турки 20 долларов, нидерландцы из Husserl Studies требуют £2190.00/$3090.00/€2490.00 ! Нидерландские феноменологи голодают, что ли?
Наука и мысль должны быть свободны и бесплатны. Капитализм идей – это для философии смерть, да и для науки тоже. Шли бы они
Ну, я написала туркам слезное письмо, мол как вам перевести из несчастной России. Недавно еще письмо в один польский журнал писала. Панове ответом не удостоили, ну это ожидаемо. Эфендилер тоже могут не удостоить
***
Ну, бесплатных тоже много, хотя они похуже и не такие подходящие. Да и ладно, в интернете висеть будет. Пока буду переводить на английский, по ходу подбирая еще некоторые интонации в субдоминанте и не в ней
Позвали прочитать лекцию по поводу невербального мышления. Я, понятное дело, выбрала музыку.
Набросала план
1. Информация и квалиа
Что такое информация – Шеннон и Больцман, энтропия, Бог создал космос и все такое.
Эксперимент с Мэри, получила ли она информацию? (Ну, она как минимум имеет информацию о своем внутреннем состоянии, так что информация может быть о квалиа).
Квалиа и информационная теория сознания. Сознание это вообще информация или нет? Оно же не равно мышлению, вниманию и т.п. Можно просто «быть» и ни о чем не думать
Музыка – информация или квалиа? Эстетический опыт, повторное слушание любимой музыки. То и другое, очевидно. Но явно это информация невербальная, скорее уж в герцах.
2. Музыка и язык
Определение языка, язык – система знаков. Знак указывает на внешний предмет. Язык говорит не о себе. Прозрачность и конвенциональность знака. Математика не язык и музыка не язык.
Музыка не описывает эмоции и страсти, она их непосредственно вызывает. Ганслик.
Есть, однако, аналогии с языками, перевод из одного стиля в другой, типа анатолийского рока.
Музыка говорит о себе, но что она говорит? Она сообщение, но о чем? Как мы понимаем музыку?
А в музыке есть логика, есть законы. Сходство с математикой, геометрией. Закон лада, прежде всего.
Напряжение – разрешение, музыкальный мир Запада конфликтный. Есть сложная и умная музыка.
3. Музыкальная идея
Есть темная и светлая музыка, есть теплая и холодная музыка. Музыка вызывает эти синестезии. Во многих случаях минорная музыка темнее мажорной. Быстрая музыка темнее медленной. Подчеркнуто ритмичная темнее плавной. Плотно аранжированная темнее мало аранжированной, например, фортепианной. Низкие ноты темнее высоких.
Музыка секунд и кварт (женственность и мужественность). А уж шестая ступень при субдоминанте – это вообще, как и терция любого аккорда, наверное
Что такое музыкальная идея? Что такое музыкальный смысл? Есть понятие муземы, это единица музыкального смысла. Обычно это несколько нот, законченный мотивчик. Мы его конституируем феноменологически. Он наш, мы его выделяем. Мелодия тоже идея.
Ключевые места в музыкальном произведении. Мы на них реагируем, они наши. У каждого могут быть свои, но обычно они зашиты в музыке.
Еще музыкальные идеи: ритм и метр, повторы, изменение мотива, необычные интервалы, особые гармонии – много есть музыкальных идей. В песне музыкальная идея комплексная, в нее входит мелодия, ритм, темп, громкость и ее изменение, а также рисунок, это очень важно.
Большая музыкальная идея – сочетание малых. Это в симфонии типа. Как текст из музем.
4. Музыкальное понимание
Это уже теперь просто. Схватывание музыкальной идеи. И это также вхождение в музыкальный мир, понимание его окраски. Собственно акт понимания, схватывания – его трудно объяснить. Но в музыке это очень часто значит заметить, что произошло, что прозвучало. Особый интервал прозвучал – ты его заметил, и уже понял. Схватил рисунок – уже понял. Как что-то одно на что-то другое перевел. Хотя бы перевел в сознание. Почувствовал что-то, отдал себе отчет, уже понял.
Таково невербальное понимание, но это вопрос открытый.
Критерии музыкального понимания: 1. Воспроизведение, 2. Транспонирование, 3. Импровизация.
Импровизации – это сохранение смысла, при том что он варьируется. Это уже герменевтика.
5. Экзистенциальный смысл музыки
Подлинность эстетического переживания. «Нелло и Патраш» - я это видел/слышал, теперь не жалко умереть.
Ценность легкой музыки, Гессе цитата. Некоторая легкая музыка прекрасна.
Критерий экзистенциального переживания – его интенсивность, других критериев нет.
Заключение
Музыка несет послание! И не только от композитора, от идеального мира тоже
Набросала план
1. Информация и квалиа
Что такое информация – Шеннон и Больцман, энтропия, Бог создал космос и все такое.
Эксперимент с Мэри, получила ли она информацию? (Ну, она как минимум имеет информацию о своем внутреннем состоянии, так что информация может быть о квалиа).
Квалиа и информационная теория сознания. Сознание это вообще информация или нет? Оно же не равно мышлению, вниманию и т.п. Можно просто «быть» и ни о чем не думать
Музыка – информация или квалиа? Эстетический опыт, повторное слушание любимой музыки. То и другое, очевидно. Но явно это информация невербальная, скорее уж в герцах.
2. Музыка и язык
Определение языка, язык – система знаков. Знак указывает на внешний предмет. Язык говорит не о себе. Прозрачность и конвенциональность знака. Математика не язык и музыка не язык.
Музыка не описывает эмоции и страсти, она их непосредственно вызывает. Ганслик.
Есть, однако, аналогии с языками, перевод из одного стиля в другой, типа анатолийского рока.
Музыка говорит о себе, но что она говорит? Она сообщение, но о чем? Как мы понимаем музыку?
А в музыке есть логика, есть законы. Сходство с математикой, геометрией. Закон лада, прежде всего.
Напряжение – разрешение, музыкальный мир Запада конфликтный. Есть сложная и умная музыка.
3. Музыкальная идея
Есть темная и светлая музыка, есть теплая и холодная музыка. Музыка вызывает эти синестезии. Во многих случаях минорная музыка темнее мажорной. Быстрая музыка темнее медленной. Подчеркнуто ритмичная темнее плавной. Плотно аранжированная темнее мало аранжированной, например, фортепианной. Низкие ноты темнее высоких.
Музыка секунд и кварт (женственность и мужественность). А уж шестая ступень при субдоминанте – это вообще, как и терция любого аккорда, наверное
Что такое музыкальная идея? Что такое музыкальный смысл? Есть понятие муземы, это единица музыкального смысла. Обычно это несколько нот, законченный мотивчик. Мы его конституируем феноменологически. Он наш, мы его выделяем. Мелодия тоже идея.
Ключевые места в музыкальном произведении. Мы на них реагируем, они наши. У каждого могут быть свои, но обычно они зашиты в музыке.
Еще музыкальные идеи: ритм и метр, повторы, изменение мотива, необычные интервалы, особые гармонии – много есть музыкальных идей. В песне музыкальная идея комплексная, в нее входит мелодия, ритм, темп, громкость и ее изменение, а также рисунок, это очень важно.
Большая музыкальная идея – сочетание малых. Это в симфонии типа. Как текст из музем.
4. Музыкальное понимание
Это уже теперь просто. Схватывание музыкальной идеи. И это также вхождение в музыкальный мир, понимание его окраски. Собственно акт понимания, схватывания – его трудно объяснить. Но в музыке это очень часто значит заметить, что произошло, что прозвучало. Особый интервал прозвучал – ты его заметил, и уже понял. Схватил рисунок – уже понял. Как что-то одно на что-то другое перевел. Хотя бы перевел в сознание. Почувствовал что-то, отдал себе отчет, уже понял.
Таково невербальное понимание, но это вопрос открытый.
Критерии музыкального понимания: 1. Воспроизведение, 2. Транспонирование, 3. Импровизация.
Импровизации – это сохранение смысла, при том что он варьируется. Это уже герменевтика.
5. Экзистенциальный смысл музыки
Подлинность эстетического переживания. «Нелло и Патраш» - я это видел/слышал, теперь не жалко умереть.
Ценность легкой музыки, Гессе цитата. Некоторая легкая музыка прекрасна.
Критерий экзистенциального переживания – его интенсивность, других критериев нет.
Заключение
Музыка несет послание! И не только от композитора, от идеального мира тоже
Какая философия Вам ближе, континентальная или аналитическая?
Anonymous Poll
35%
Континентальная
18%
Аналитическая
26%
Обе интересны
7%
Обе блабла
14%
Никогда не понимал(а), в чем разница
Опрос в предыдущем посте про континентальную и аналитическую философию мне пришел в голову, потому что недавно говорила с коллегой, о чем стоит рассказывать студентам на других факультетах в курсе философии. Ну, коллега склоняется к американцам, а я не уверена. В опросе подтвердилось, что тема нужная, потому что многие ответили «Не знаю, в чем разница». В комментах мне поступил заказ рассказать, вот рассказываю.
Аналитическая и континентальная философия
Тут, конечно, вопрос на целую книгу, включающую историю, историю философии, теорию культур и все в таком духе, но постараюсь ответить кратко. В принципе, в предмете рассмотрения почти любая философия одинакова. Всех интересует сознание, время, свобода, мир и Я, есть ли Бог, «что я могу знать, что я должен делать, на что могу надеяться, что такое человек» и так далее.
Больше всего аналитическая и континентальная различаются методами и стилем работы. В основе аналитической философии была философия языка. Ну и британский эмпиризм. И логический позитивизм, поэтому логика, наука. Сейчас большая часть аналитической философии занята сознанием (хотя есть аналитическая этика, аналитическая философия музыки, аналитическая теология и т.д.). Пишут ясно, очень логично, заняты анализом терминов. Если хотят понять, что такое время, то они возьмут слово time, еще добавят несколько слов типа tense и будут смотреть, что можно с этими словами сказать. Проанализировали слово time = поняли, что такое время.
Это я, конечно, утрирую
Вообще-то первым аналитиком был Аристотель, он рассуждал в том же духе, много о словах, все логично и ясно... А уж круче Аристотеля мало кто
Но от Аристотеля, не будем забывать, пошла схоластика. В Америке уже и сейчас полно схоластики. Нельзя интересоваться только понятиями. Сам Аристотель все ж не только ими интересовался
Континентальная исходно была больше немецкая, сейчас больше французская (Германия нынче в долгой коме, неизвестно, когда вообще придет в себя). Эти, если захотят поразмыслить о времени, начнут читать Канта, Бергсона, Гуссерля и Хайдеггера, начнут смотреть внутрь себя, еще психоанализ могут привлечь для анализа сознания и бессознательного...
В принципе, французы тоже очень озабочены языком, дискурсом и связанными с этим проблемами интерсубъективности и еще власти. «Дискурс конституирует субъекта», субъект это и есть его дискурс, проблемы гендера – это тоже проблемы дискурса (власти). Но для них логика, ясность изложения и анализ понятий – совсем не в приоритетах, дискурс для них вещь релятивная, его всегда можно поменять, чтобы достичь других властных интересов. Отсюда и то, что их собственный дискурс часто замысловат. С собственной интерсубъективностью у них иногда проблемы
Современные французы мне не интересны, я умом нахожусь в Германии начала 20 века, где Гуссерль, Хайдеггер, феноменология, все в таком духе. Этот жанр философии – рефлексия, если говорить простыми словами. Обращаешься внутрь себя, отслеживаешь процессы в своем сознании. Но кому что интересно
Аналитическая и континентальная философия
Тут, конечно, вопрос на целую книгу, включающую историю, историю философии, теорию культур и все в таком духе, но постараюсь ответить кратко. В принципе, в предмете рассмотрения почти любая философия одинакова. Всех интересует сознание, время, свобода, мир и Я, есть ли Бог, «что я могу знать, что я должен делать, на что могу надеяться, что такое человек» и так далее.
Больше всего аналитическая и континентальная различаются методами и стилем работы. В основе аналитической философии была философия языка. Ну и британский эмпиризм. И логический позитивизм, поэтому логика, наука. Сейчас большая часть аналитической философии занята сознанием (хотя есть аналитическая этика, аналитическая философия музыки, аналитическая теология и т.д.). Пишут ясно, очень логично, заняты анализом терминов. Если хотят понять, что такое время, то они возьмут слово time, еще добавят несколько слов типа tense и будут смотреть, что можно с этими словами сказать. Проанализировали слово time = поняли, что такое время.
Это я, конечно, утрирую
Вообще-то первым аналитиком был Аристотель, он рассуждал в том же духе, много о словах, все логично и ясно... А уж круче Аристотеля мало кто
Но от Аристотеля, не будем забывать, пошла схоластика. В Америке уже и сейчас полно схоластики. Нельзя интересоваться только понятиями. Сам Аристотель все ж не только ими интересовался
Континентальная исходно была больше немецкая, сейчас больше французская (Германия нынче в долгой коме, неизвестно, когда вообще придет в себя). Эти, если захотят поразмыслить о времени, начнут читать Канта, Бергсона, Гуссерля и Хайдеггера, начнут смотреть внутрь себя, еще психоанализ могут привлечь для анализа сознания и бессознательного...
В принципе, французы тоже очень озабочены языком, дискурсом и связанными с этим проблемами интерсубъективности и еще власти. «Дискурс конституирует субъекта», субъект это и есть его дискурс, проблемы гендера – это тоже проблемы дискурса (власти). Но для них логика, ясность изложения и анализ понятий – совсем не в приоритетах, дискурс для них вещь релятивная, его всегда можно поменять, чтобы достичь других властных интересов. Отсюда и то, что их собственный дискурс часто замысловат. С собственной интерсубъективностью у них иногда проблемы
Современные французы мне не интересны, я умом нахожусь в Германии начала 20 века, где Гуссерль, Хайдеггер, феноменология, все в таком духе. Этот жанр философии – рефлексия, если говорить простыми словами. Обращаешься внутрь себя, отслеживаешь процессы в своем сознании. Но кому что интересно
Прощай лето, послезавтра у меня начинаются лекции. Каждый год пытаюсь начать с начала, и каждый раз начало куда-то ускользает
В этом году будет фигня, у меня две одинаковые пары друг за другом, два потока. Один раз расскажешь, и тут же второй раз рассказывать то же самое. Я даже не могу предугадать, что у меня из этого будет получаться
***
Что такое философия?
Наука или не наука? Что такое наука, мы пока не знаем, и ответ на этот вопрос – философский. Философия не относится к конкретным наукам. Математика тоже не относится. А что такое математика, дайте определение.
(Теория определений, теория понятий, анализ понятий, концептуальный анализ – это все работа философии. «Что такое настоящее время?» - есть очень нетривиальные ответы на этот вопрос).
Довольно субъективная подача материала, зависит от лектора. Но будет панорама. Однако же для меня наиболее важные темы – онтология и теория познания. Немного этики тоже будет, без нее нельзя.
Зачем нужна философия?
Аристотель: «И так же как свободным называем того человека, который живет ради самого себя, а не для другого, точно так же и эта наука единственно свободная, ибо она одна существует ради самой себя. ... Таким образом, все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше — нет ни одной».
Аристотель говорит «любопытство», мы скорее скажем «интересно». Всем интересно, как устроен мир, в том числе в общем плане. Вечные вопросы, смысле жизни – зачем они нужны? Ответить на них нельзя, но можно хорошо разобрать аргументы. Польза философии: она ум в порядок приводит. Каждому человеку, в том числе математику, нужно иметь мировоззрение. У некоторых на этом месте каша («как бетон: все перемешано и навеки застыло»). Вот чтобы не было такого, надо уметь грамотно ставить вопросы и давать на них ответы, значимые для самого себя.
(Например, материализм и дуализм. Какие у них следствия? Нет Бога, нет души, сознание сводится к мозгу, мозг каузален, нет свободы – все это надо понимать тому, кто собирается быть материалистом. В том числе нет свободы в мысли, мы обречены думать как запрограммированы, так что материалистом тоже решили стать не свободно – немного парадокс лжеца. Так что тут есть над чем подумать)
***
Концептуальный анализ: что такое наука, что такое истина, что такое добро и зло и т.п. С жизнью это связано, но больше связано с прояснением слов. Сюда же: что такое смысл (Фреге и Гуссерль), что такое причинность, онтология математики, гносеология «Что я вообще могу знать?» (мозги же – сейчас появляется и экспериментальная философия).
Экзистенциальный анализ: в чем смысл жизни, что такое человек, как соотносятся человек и мир, есть ли свобода воли, этика, анализ опыта.
В любом случае утверждения философии общезначимые, имеют претензию на общезначимость. Ложными они могут оказаться, но тогда уж абсолютно ложными. Лейбниц разделил истины на истины факта и истины разума. Истины факта могут быть другими, истины разума другими быть не могут (или истинны во всех возможных мирах). (Возможно, потому, что аналитически следуют из определений).
***
Как что-то становится предметом мысли? Этот вопрос идёт ещё с Античности, с Платона и Аристотеля, а сейчас им занимается феноменология и разные философы. Предмет творим мы сами, вычленяя нечто из своего окружения, из жизненного мира. При этом есть специфически человеческая способность задавать вопрос о предмете самом по себе, вне его использования. М. Шелер называет это «идеация». Ребенок спрашивает: «Почему хлеб белый, если пшеница жёлтая?». Вопрос не философский, но он задействует идеацию, поскольку он теоретический, о хлебе самом по себе, вне его поедания. Это чисто человеческий подход к миру, который становится предметом сам по себе. Трехлетние дети – гении идеации. Для них что угодно является предметом
В некотором смысле философия – «мысль о мысли». Ну и кое-что обязательно будет сказано о языке.
В этом году будет фигня, у меня две одинаковые пары друг за другом, два потока. Один раз расскажешь, и тут же второй раз рассказывать то же самое. Я даже не могу предугадать, что у меня из этого будет получаться
***
Что такое философия?
Наука или не наука? Что такое наука, мы пока не знаем, и ответ на этот вопрос – философский. Философия не относится к конкретным наукам. Математика тоже не относится. А что такое математика, дайте определение.
(Теория определений, теория понятий, анализ понятий, концептуальный анализ – это все работа философии. «Что такое настоящее время?» - есть очень нетривиальные ответы на этот вопрос).
Довольно субъективная подача материала, зависит от лектора. Но будет панорама. Однако же для меня наиболее важные темы – онтология и теория познания. Немного этики тоже будет, без нее нельзя.
Зачем нужна философия?
Аристотель: «И так же как свободным называем того человека, который живет ради самого себя, а не для другого, точно так же и эта наука единственно свободная, ибо она одна существует ради самой себя. ... Таким образом, все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше — нет ни одной».
Аристотель говорит «любопытство», мы скорее скажем «интересно». Всем интересно, как устроен мир, в том числе в общем плане. Вечные вопросы, смысле жизни – зачем они нужны? Ответить на них нельзя, но можно хорошо разобрать аргументы. Польза философии: она ум в порядок приводит. Каждому человеку, в том числе математику, нужно иметь мировоззрение. У некоторых на этом месте каша («как бетон: все перемешано и навеки застыло»). Вот чтобы не было такого, надо уметь грамотно ставить вопросы и давать на них ответы, значимые для самого себя.
(Например, материализм и дуализм. Какие у них следствия? Нет Бога, нет души, сознание сводится к мозгу, мозг каузален, нет свободы – все это надо понимать тому, кто собирается быть материалистом. В том числе нет свободы в мысли, мы обречены думать как запрограммированы, так что материалистом тоже решили стать не свободно – немного парадокс лжеца. Так что тут есть над чем подумать)
***
Концептуальный анализ: что такое наука, что такое истина, что такое добро и зло и т.п. С жизнью это связано, но больше связано с прояснением слов. Сюда же: что такое смысл (Фреге и Гуссерль), что такое причинность, онтология математики, гносеология «Что я вообще могу знать?» (мозги же – сейчас появляется и экспериментальная философия).
Экзистенциальный анализ: в чем смысл жизни, что такое человек, как соотносятся человек и мир, есть ли свобода воли, этика, анализ опыта.
В любом случае утверждения философии общезначимые, имеют претензию на общезначимость. Ложными они могут оказаться, но тогда уж абсолютно ложными. Лейбниц разделил истины на истины факта и истины разума. Истины факта могут быть другими, истины разума другими быть не могут (или истинны во всех возможных мирах). (Возможно, потому, что аналитически следуют из определений).
***
Как что-то становится предметом мысли? Этот вопрос идёт ещё с Античности, с Платона и Аристотеля, а сейчас им занимается феноменология и разные философы. Предмет творим мы сами, вычленяя нечто из своего окружения, из жизненного мира. При этом есть специфически человеческая способность задавать вопрос о предмете самом по себе, вне его использования. М. Шелер называет это «идеация». Ребенок спрашивает: «Почему хлеб белый, если пшеница жёлтая?». Вопрос не философский, но он задействует идеацию, поскольку он теоретический, о хлебе самом по себе, вне его поедания. Это чисто человеческий подход к миру, который становится предметом сам по себе. Трехлетние дети – гении идеации. Для них что угодно является предметом
В некотором смысле философия – «мысль о мысли». Ну и кое-что обязательно будет сказано о языке.
Для философии предметом становится либо мысль, либо общие понятия, либо общие структуры жизни. И все науки, кроме математики, отпочковываются от философии, сначала она выделяет регион, говорит о нем общие слова, создаёт предмет, потом идёт разработка этого предмета и переход к позитивному, экспериментальному знанию.
Философия и сомнение
Центральное свойство философского мышления – оно всегда связано с сомнением, критикой и вопрошанием. Чтобы о чем-то задуматься (почему все так, а не иначе?) – надо сначала что-то не понять. Ведь все могло быть иначе. А что не могло бы никогда быть иначе? – И вот начинается философский поиск.
Философия всегда поиск, она редко успокаивается. Правда, есть философы, которые любят окончательные безапелляционные суждения. Есть даже такие великие философы: Спиноза, Гегель. Да и Платон обычно был уверен в своей теории, а собеседники Сократа были статистами и поддакивали ему. Это, конечно, великая философия по масштабу вопрошания, но если автор хочет быть ближе к истине, ему все же надо почаще возражать самому себе, относиться критически к себе тоже.
С этим связано замечательное понятие Хайдеггера: блуждания. Блуждания – это когда не знаешь, куда идти. Нет пути из пункта А в пункт Б. Пункт Б не известен. Блуждания свойственны вообще любому мышлению, любому ученому свойственны блуждания. Придумал гипотезу – отверг, придумал доказательство – не вышло и так далее. Впрочем, в науке пункт Б все же более ясен. Что касается философии, то там направление и конечный пункт берутся чисто из интуиции, а она очень часто отказывает. Философ всегда так или иначе движется самостоятельно. У него, так сказать, пространство личного вопрошания.
(Хотя, разумеется, есть и школы, и учителя, и опора на авторитеты, это везде есть. Философы обычные люди, а человек существо социальное).
***
Философия бывает разная. Я постараюсь дать панораму тем и разнообразие учений. В философии математики бывает платонизм, бывает трансцендентализм (Кант), бывает конструктивизм и близкий к нему номинализм (фикционализм). В философии сознания есть материализм и дуализм и масса всего другого. В теории истины есть корреспондентная, когерентная и прагматическая. В философии науки есть учения о прогрессе, приближении к истине, а есть учения о несоизмеримых парадигмах. И так далее. Некоторые противоположны, некоторые отчасти можно совмещать. Но в целом все они так или иначе аргументированы. Какую выбрать, зависит от вашего личного мировоззрения и вашей системы ценностей. Выбрать лучше осознанно и аргументы оппонентов лучше знать.
Словом, философия – это один из путей к тому, чтобы стать умным человеком
Философия и сомнение
Центральное свойство философского мышления – оно всегда связано с сомнением, критикой и вопрошанием. Чтобы о чем-то задуматься (почему все так, а не иначе?) – надо сначала что-то не понять. Ведь все могло быть иначе. А что не могло бы никогда быть иначе? – И вот начинается философский поиск.
Философия всегда поиск, она редко успокаивается. Правда, есть философы, которые любят окончательные безапелляционные суждения. Есть даже такие великие философы: Спиноза, Гегель. Да и Платон обычно был уверен в своей теории, а собеседники Сократа были статистами и поддакивали ему. Это, конечно, великая философия по масштабу вопрошания, но если автор хочет быть ближе к истине, ему все же надо почаще возражать самому себе, относиться критически к себе тоже.
С этим связано замечательное понятие Хайдеггера: блуждания. Блуждания – это когда не знаешь, куда идти. Нет пути из пункта А в пункт Б. Пункт Б не известен. Блуждания свойственны вообще любому мышлению, любому ученому свойственны блуждания. Придумал гипотезу – отверг, придумал доказательство – не вышло и так далее. Впрочем, в науке пункт Б все же более ясен. Что касается философии, то там направление и конечный пункт берутся чисто из интуиции, а она очень часто отказывает. Философ всегда так или иначе движется самостоятельно. У него, так сказать, пространство личного вопрошания.
(Хотя, разумеется, есть и школы, и учителя, и опора на авторитеты, это везде есть. Философы обычные люди, а человек существо социальное).
***
Философия бывает разная. Я постараюсь дать панораму тем и разнообразие учений. В философии математики бывает платонизм, бывает трансцендентализм (Кант), бывает конструктивизм и близкий к нему номинализм (фикционализм). В философии сознания есть материализм и дуализм и масса всего другого. В теории истины есть корреспондентная, когерентная и прагматическая. В философии науки есть учения о прогрессе, приближении к истине, а есть учения о несоизмеримых парадигмах. И так далее. Некоторые противоположны, некоторые отчасти можно совмещать. Но в целом все они так или иначе аргументированы. Какую выбрать, зависит от вашего личного мировоззрения и вашей системы ценностей. Выбрать лучше осознанно и аргументы оппонентов лучше знать.
Словом, философия – это один из путей к тому, чтобы стать умным человеком