الجهل بقضايا الأمة مخيف، وربما ألقى بصاحبه في صف المنافقين.
فتاة متدينة في العشرينات -محسوبة على تلك الفئة- تحدّثها عن فرحتك بتحرر الأسرى السوريين، وحزنك عليهم بسبب ما عانوه في تلك السجون، فتقول لك أنّهم كانوا السبب فيما حدث لهم، مع شيء من التهكّم.
نعم، فتاة لا تعرف حتى في أي جهة تقع سورية، تقول لك أن تلك المرأة المسلمة التي كانت تعيش في بيتها آمنة بين أهلها، ثمّ وجدت نفسها فجأة في قبوٍ تحت الأرض، محكومًا عليها بالبقاء هنالك لأعوام، هي بذاتها السبب فيما حصل لها.
نعم، هكذا بكلّ بساطة!
كلمة لا يلقي لها بالًا!!!
فتاة متدينة في العشرينات -محسوبة على تلك الفئة- تحدّثها عن فرحتك بتحرر الأسرى السوريين، وحزنك عليهم بسبب ما عانوه في تلك السجون، فتقول لك أنّهم كانوا السبب فيما حدث لهم، مع شيء من التهكّم.
نعم، فتاة لا تعرف حتى في أي جهة تقع سورية، تقول لك أن تلك المرأة المسلمة التي كانت تعيش في بيتها آمنة بين أهلها، ثمّ وجدت نفسها فجأة في قبوٍ تحت الأرض، محكومًا عليها بالبقاء هنالك لأعوام، هي بذاتها السبب فيما حصل لها.
نعم، هكذا بكلّ بساطة!
كلمة لا يلقي لها بالًا!!!
هل هو اختلاف يقدح في الأثر؟
وهي النقطة الثانية التي ذكرها الألباني لإبطال الاحتجاج بأثر عبيدة السلماني.
قال في الرد المفحم¹: «أنّهم اضطربوا في ضبط العين المكشوفة، فقيل اليسرى، وقيل اليمنى، وقيل إحدى عينيه..».
فيُقال له:
🍁 «الاضطراب في المتن هو الاختلاف بين ألفاظ الروايات على وجهٍ لا يُمكن الجمع أو الترجيح بينهم، والاختلاف في روايات هذا الٱثر وارد لا يقدح فيه»²
🍁 مثله حديث فضالة بن عبيد في قصّة القلادة الذهبيّة، حيث اختلف الرواة في مقدار الثمن الذي بيعت به، لكنّها علّة غير قادحة، وذلك لأنّ اختلافهم في الثمن لا يؤثر في صميم موضوع الحديث.³
🍁 تفسير عبيدة للآية كان بفعلٍ منه، لذلك اختلف تعبير الرواة لذلك الفعل.
🍁 الألباني نفسه قبِل الاختلاف في حديث أسماء المشهور، وشنّع على من ردّه، ولم يحكم عليه بالاضطراب رغم اختلاف الروايات التي ذكرت "الكفين" تارة، و"الأصابع" تارة أخرى، فعلى أيّ أساسٍ يقبل هذا، ويعلّ ذاك؟.⁴
ثمّ هو نفسه يتساءل قائلا:
«ثمّ ماذا يفيدك هذا الشّغب في هذا الاختلاف المرجوح مع اتّفاق الطرق الثلاث على ذكر الوجه، وهو الجانب الأهم من الاختلاف الذي خالفتهم فيه السلف؟!».
🍁 ونحن نقول بدورنا:
ثمّ ماذا يفيدك الطعن في صحة أثر عبيدة مع اتّفاق رواياته على ذكر تغطية الوجه، وهو الجانب الأهم من الاختلاف الذي خالفت فيه السلف؟.
وفي هذا القدر كفاية.
¹: ص٥٦ بتصرف يسير
²: الباعث الحثيث ص٧٢
³: شرح البيقونية، ابن عثيمين، ص٣٣ بالتصرف.
⁴: الرد المفحم ص١٠٩
مستفاد من:
- كشف الغمة ص٣٠٥
- الدلالة المحكمة ص٧٦
#فلا_يؤذين
وهي النقطة الثانية التي ذكرها الألباني لإبطال الاحتجاج بأثر عبيدة السلماني.
قال في الرد المفحم¹: «أنّهم اضطربوا في ضبط العين المكشوفة، فقيل اليسرى، وقيل اليمنى، وقيل إحدى عينيه..».
فيُقال له:
🍁 «الاضطراب في المتن هو الاختلاف بين ألفاظ الروايات على وجهٍ لا يُمكن الجمع أو الترجيح بينهم، والاختلاف في روايات هذا الٱثر وارد لا يقدح فيه»²
🍁 مثله حديث فضالة بن عبيد في قصّة القلادة الذهبيّة، حيث اختلف الرواة في مقدار الثمن الذي بيعت به، لكنّها علّة غير قادحة، وذلك لأنّ اختلافهم في الثمن لا يؤثر في صميم موضوع الحديث.³
🍁 تفسير عبيدة للآية كان بفعلٍ منه، لذلك اختلف تعبير الرواة لذلك الفعل.
🍁 الألباني نفسه قبِل الاختلاف في حديث أسماء المشهور، وشنّع على من ردّه، ولم يحكم عليه بالاضطراب رغم اختلاف الروايات التي ذكرت "الكفين" تارة، و"الأصابع" تارة أخرى، فعلى أيّ أساسٍ يقبل هذا، ويعلّ ذاك؟.⁴
ثمّ هو نفسه يتساءل قائلا:
«ثمّ ماذا يفيدك هذا الشّغب في هذا الاختلاف المرجوح مع اتّفاق الطرق الثلاث على ذكر الوجه، وهو الجانب الأهم من الاختلاف الذي خالفتهم فيه السلف؟!».
🍁 ونحن نقول بدورنا:
ثمّ ماذا يفيدك الطعن في صحة أثر عبيدة مع اتّفاق رواياته على ذكر تغطية الوجه، وهو الجانب الأهم من الاختلاف الذي خالفت فيه السلف؟.
وفي هذا القدر كفاية.
¹: ص٥٦ بتصرف يسير
²: الباعث الحثيث ص٧٢
³: شرح البيقونية، ابن عثيمين، ص٣٣ بالتصرف.
⁴: الرد المفحم ص١٠٩
مستفاد من:
- كشف الغمة ص٣٠٥
- الدلالة المحكمة ص٧٦
#فلا_يؤذين
المشكلة أن هذه النقطة بالذات الملاحدة عاملين منها شبهة ضد الدين، ويقولك المسلم لا يفعل الخير إلا لأنه ينتظر الثواب والمقابل، ولو ما كان في ثواب لن يفعله.
يعني الذي يفعل الخير كأنه فضل منه، وينتظر أن يُنسب له، ويُشكر هو، خير من الذي يفعله وهو يراه واجبًا عليه، وآثما إذا تركه، وينفي الفضل عن نفسه وينسب لخالقه، وفوق ذلك يخشى أن يحبط الرياء الذي في قلبه عمله كله؟
﴿هَلۡ یَسۡتَوِی ٱلَّذِینَ یَعۡلَمُونَ وَٱلَّذِینَ لَا یَعۡلَمُونَۗ إِنَّمَا یَتَذَكَّرُ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ﴾ [الزمر ٩]
يعني الذي يفعل الخير كأنه فضل منه، وينتظر أن يُنسب له، ويُشكر هو، خير من الذي يفعله وهو يراه واجبًا عليه، وآثما إذا تركه، وينفي الفضل عن نفسه وينسب لخالقه، وفوق ذلك يخشى أن يحبط الرياء الذي في قلبه عمله كله؟
﴿هَلۡ یَسۡتَوِی ٱلَّذِینَ یَعۡلَمُونَ وَٱلَّذِینَ لَا یَعۡلَمُونَۗ إِنَّمَا یَتَذَكَّرُ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ﴾ [الزمر ٩]
﴿وَأَنتُمۡ حِینَىِٕذࣲ تَنظُرُونَ﴾ [الواقعة ٨٤]
- حين: ظرف زمان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
- ئذٍ: اسم مبني على السكون المقدّر لاتقاء الساكنين، في محل جرّ المضاف إليه.
ئِذٍٍ : أصلها = ئِذْ بالسكون
عندما يُضاف إليها التنوين (نْ ساكنة) يلتقي الساكنين فتُحرك بالكسرة.
﴿فَلَوۡلَاۤ إِذَا بَلَغَتِ ٱلۡحُلۡقُومَ - وَأَنتُمۡ حِینَىِٕذࣲ تَنظُرُونَ﴾.
تقدير الكلام: وأنتم حينئِذْ بلغت الروح الحلقوم تنظرون.
فاختُصرت الجملة في التنوين، واسمه التنوين العوض عن جملة.
- حين: ظرف زمان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
- ئذٍ: اسم مبني على السكون المقدّر لاتقاء الساكنين، في محل جرّ المضاف إليه.
ئِذٍٍ : أصلها = ئِذْ بالسكون
عندما يُضاف إليها التنوين (نْ ساكنة) يلتقي الساكنين فتُحرك بالكسرة.
﴿فَلَوۡلَاۤ إِذَا بَلَغَتِ ٱلۡحُلۡقُومَ - وَأَنتُمۡ حِینَىِٕذࣲ تَنظُرُونَ﴾.
تقدير الكلام: وأنتم حينئِذْ بلغت الروح الحلقوم تنظرون.
فاختُصرت الجملة في التنوين، واسمه التنوين العوض عن جملة.
Forwarded from أبو محمد - أنس الهاشميّ
تطوّع بعض إخواننا من أهل السنة في الشام لجمع التبرعات من أجل شراء كتب أهل السنة وسلف الأمة وإعطائها للمحتاجين من طلاب العلم والمشايخ، وما زالت المبالغ التي وصلتهم لا تفي بالمطلوب، فنرجو ممن يقدر على المساعدة ألا يقصر في ذلك، وسيوثق الإخوة عملهم وينشروا نماذج منه في القريب العاجل لما يبدأ توزيع الكتب لباقي المحافظات.
روى البخاري ومسلم، عَنْ أَبِي مُوسَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ :
" إِنَّ الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا ". وَشَبَّكَ أَصَابِعَهُ.
حساب الباي بال لجميع الدول :
ksemaidi@gmail.com
للمساهمة من داخل مصر عبر فودافون كاش:
+201091874893
متاح تحويل بنكي داخل السعودية ومن داخل ألمانيا وتحويل دولي، مَن أراد البيانات فليتواصل على البوت :
@asslmmm_bot
شاركوا معنا ولو بالنشر، جزاكم الله خيرا.
روى البخاري ومسلم، عَنْ أَبِي مُوسَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ :
" إِنَّ الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا ". وَشَبَّكَ أَصَابِعَهُ.
حساب الباي بال لجميع الدول :
ksemaidi@gmail.com
للمساهمة من داخل مصر عبر فودافون كاش:
+201091874893
متاح تحويل بنكي داخل السعودية ومن داخل ألمانيا وتحويل دولي، مَن أراد البيانات فليتواصل على البوت :
@asslmmm_bot
شاركوا معنا ولو بالنشر، جزاكم الله خيرا.
Forwarded from قَنَاة | عَلَىٰ نَهْجِ أَهْلِ الأَثَـرِ.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
بيانٌ 🕋
🔴 وصل | #صورة الشمس اليوم فوق كاليفورنيا اثناء الحرائق تصدرت الأخبار بعد وصول النيران لقلب هوليوود وانقطاع الإضاءة عن اللوحة الشهيرة وتفحم معظم منازل وممتلكات مشاهير الممثلين.
تذكرت اليوم الذي احترقت فيه غابات الجزائر، والمنبحطين عندنا لم يقصّروا في تمجيد أساليب الدول المتقدمة في إطفاء الحرائق، والتشنيع على حال المسلمين، لكن هذه الأيام لا تسمع لهم همسًا.
لا عاصم من أمر الله.
لا عاصم من أمر الله.
منذ أكثر من عام وغزة غصة، شوكة، مشهد أسود في حياتنا ينغص علينا كل أفراحنا، ومهما أظهرنا من السرور يظل هناك شيء ناقص، هذا الشيء الناقص هو ذلك الجزء الذي لا يعرف منذ أكثر من عام سوى الموت..
لعل الله يمنّ عليهم وعلينا بأن يحقن دماءهم ويعيدهم أعزةً مكرمين، ويذل عدوهم وعدونا.
محمد القاسم
لعل الله يمنّ عليهم وعلينا بأن يحقن دماءهم ويعيدهم أعزةً مكرمين، ويذل عدوهم وعدونا.
محمد القاسم
كم من امرأة من صنف المتزوجات "ابتليت" بالتعدد؟ ثمّ كم من امرأة كانت وحيدة زوجها إلى آخر عمرها؟.
رغم ذلك فالكثيرات لا يقاومنَ شهوة الثرثرة بشأن كرههنّ لهذا الأمر فقط لإرضاء النّفس الأمارة بالكلام في بلاء لم يحدث لهنّ حتى.
وبغضّ النظر عن كونك ستتحملينه أم لا، فإنّ "كلامك" عن هذا لا يفيدك في الواقع، فلو افترضنا أنك ستضعين شرطًا بشأنه لمن يتقدم لك، ففي ماذا ينفعك ذلك المنشور وذاك التعليق عن كونك ضعيفة وغيورة غير كثرة الذنوب ورسول الله يقول: «إنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ مِن سَخَطِ اللَّهِ، لا يُلْقِي لها بالًا، يَهْوِي بها في جَهَنَّمَ»؟.
(الكلام من باب التنزّل فقط، وإلا فهذا ليس منشأ الخلل الذي وجب عن يُعالج).
رغم ذلك فالكثيرات لا يقاومنَ شهوة الثرثرة بشأن كرههنّ لهذا الأمر فقط لإرضاء النّفس الأمارة بالكلام في بلاء لم يحدث لهنّ حتى.
وبغضّ النظر عن كونك ستتحملينه أم لا، فإنّ "كلامك" عن هذا لا يفيدك في الواقع، فلو افترضنا أنك ستضعين شرطًا بشأنه لمن يتقدم لك، ففي ماذا ينفعك ذلك المنشور وذاك التعليق عن كونك ضعيفة وغيورة غير كثرة الذنوب ورسول الله يقول: «إنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ مِن سَخَطِ اللَّهِ، لا يُلْقِي لها بالًا، يَهْوِي بها في جَهَنَّمَ»؟.
(الكلام من باب التنزّل فقط، وإلا فهذا ليس منشأ الخلل الذي وجب عن يُعالج).
قالَ رَجُلٌ للبراء: يا أبا عُمارَةَ ولَّيْتُمْ يَومَ حُنَيْنٍ؟
قالَ: لا، واللَّهِ ما ولّى النبيُّ ﷺ، ولَكِنْ ولّى سَرَعانُ النّاسِ، فَلَقِيَهُمْ هَوازِنُ بالنَّبْلِ، والنبيُّ ﷺ على بَغْلَتِهِ البَيْضاءِ، وأَبُو سُفْيانَ بنُ الحارِثِ آخِذٌ بلِجامِها، والنبيُّ ﷺ يقولُ:
أنا النبيُّ لا كَذِبْ...
أنا ابنُ عبدِ المُطَّلِبْ.
الراوي: البراء بن عازب •
#صحيح البخاري (٢٨٧٤) •
قالَ: لا، واللَّهِ ما ولّى النبيُّ ﷺ، ولَكِنْ ولّى سَرَعانُ النّاسِ، فَلَقِيَهُمْ هَوازِنُ بالنَّبْلِ، والنبيُّ ﷺ على بَغْلَتِهِ البَيْضاءِ، وأَبُو سُفْيانَ بنُ الحارِثِ آخِذٌ بلِجامِها، والنبيُّ ﷺ يقولُ:
أنا النبيُّ لا كَذِبْ...
أنا ابنُ عبدِ المُطَّلِبْ.
الراوي: البراء بن عازب •
#صحيح البخاري (٢٨٧٤) •
ويورد هذا الحديث في سياق الرد على شبهة أن الإسلام انتشر بالسيف.
فالنبي ﷺ يخرج لغزو مكان وهو لا يدري إذا كان سكانه مسلمين أم لا، أي أنّ دعوة الإسلام كان تنتشر بغير السيف أيضا ويقبلها الناس، لدرجة أن النبيّ ﷺ نفسه لا يحصر مدى اتساع دعوته.
#صحيح
(مستفاد من أحد دروس السيرة النبوية).
فالنبي ﷺ يخرج لغزو مكان وهو لا يدري إذا كان سكانه مسلمين أم لا، أي أنّ دعوة الإسلام كان تنتشر بغير السيف أيضا ويقبلها الناس، لدرجة أن النبيّ ﷺ نفسه لا يحصر مدى اتساع دعوته.
#صحيح
(مستفاد من أحد دروس السيرة النبوية).
لا أعرف كيف أرتب الكلام.
لكن معظم الي عارفين الحق ساكتين إما حياءً أو خوفا من جرأة الحمقى المنتشرين في المواقع على اختلافها.
وفي كلتا الحالتين حماقتهم راح تزيد، وزيادة هلاك المسلمين لن يؤثر فيهم، ولن يحبط رغبتهم في الاحتفال والفرح بأي شيء، بل ربما سيزيدها.
هؤلاء لا يرون موتهم أو أشلاء أطفالهم في الشوارع أو اختفاء قراهم من الوجود خسارة، لأن الفلسطنيين عندهم ٱقل من أن يستحقوا العيش، والواحد منهم لو ارتفع ثمن خبزه بربع دينار لاكفهرّ وضاقت به الأرض.
لكن معظم الي عارفين الحق ساكتين إما حياءً أو خوفا من جرأة الحمقى المنتشرين في المواقع على اختلافها.
وفي كلتا الحالتين حماقتهم راح تزيد، وزيادة هلاك المسلمين لن يؤثر فيهم، ولن يحبط رغبتهم في الاحتفال والفرح بأي شيء، بل ربما سيزيدها.
هؤلاء لا يرون موتهم أو أشلاء أطفالهم في الشوارع أو اختفاء قراهم من الوجود خسارة، لأن الفلسطنيين عندهم ٱقل من أن يستحقوا العيش، والواحد منهم لو ارتفع ثمن خبزه بربع دينار لاكفهرّ وضاقت به الأرض.