Почему динар (денежная единица некоторых стран) назван динаром?
Сказал Малик иби Динар:
«Он назван динаром потому что состоит из двух слов:
религия - دین
и
огонь ада - نار
Далее он сказал: «Смысл заключается в том, что когда ты получаешь его, имея на то полное право, то это из (части) религии. А если ты заполучаешь его без права, то тогда это приводит к адскому огню».
Приводит Ибн Кясир в толковании.
Сказал Малик иби Динар:
«Он назван динаром потому что состоит из двух слов:
религия - دین
и
огонь ада - نار
Далее он сказал: «Смысл заключается в том, что когда ты получаешь его, имея на то полное право, то это из (части) религии. А если ты заполучаешь его без права, то тогда это приводит к адскому огню».
Приводит Ибн Кясир в толковании.
Передал ибн Абу Я'ля, что Ибн Батта сказал:
Я слышал, как имам аль Барбахари сказал в то время, когда людям не давали отправиться в хадж:
"О люди, если кто-то из вас нуждается в помощи в размере ста тысяч динар и ста тысяч динар и ста тысяч динар(и повторил это 5 раз), то я помогу ему"
Я слышал, как имам аль Барбахари сказал в то время, когда людям не давали отправиться в хадж:
"О люди, если кто-то из вас нуждается в помощи в размере ста тысяч динар и ста тысяч динар и ста тысяч динар(и повторил это 5 раз), то я помогу ему"
О ПОКУПКЕ ВОРОВАННОГО У МУСУЛЬМАН ТОВАРА
Имам Ахмад (ум. 241 г.х.) сказал:
إذا اشْتَرى الرَّجُلُ مِن رَجُلٍ شَيْئًا وهُوَ يَعْلَمُ أنَّهُ سَرَقَهُ فَقَدْ شارَكَهُ
«Если человек покупает у другого что-либо, зная, что оно украдено, то становится его соучастником [в воровстве]».
📚 аль-Багави в «Джузъ 'ан масаиль Аби Абдиллях» 53
Имам Ахмад (ум. 241 г.х.) сказал:
إذا اشْتَرى الرَّجُلُ مِن رَجُلٍ شَيْئًا وهُوَ يَعْلَمُ أنَّهُ سَرَقَهُ فَقَدْ شارَكَهُ
«Если человек покупает у другого что-либо, зная, что оно украдено, то становится его соучастником [в воровстве]».
📚 аль-Багави в «Джузъ 'ан масаиль Аби Абдиллях» 53
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Вопрос: Один из братьев говорит: я купил участок земли 10 лет назад и не решил что буду делать с ним , строить или продавать , нужно ли выплачивать закят за этот участок?
🔉 Шейх Салих аль Фаузан, да сохранит его Аллах, ответил:
«До тех пор пока у него нету намерения продать участок нету на нем закята»
«До тех пор пока у него нету намерения продать участок нету на нем закята»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Кто лучше богатый, который благодарит Аллаха, или бедный, который проявляет терпение?
Шейх АбдурРаззак аль Бадр, да сохранит его Аллах:
«И с давнего времени у ученых разногласие, кто лучше бедняк, который проявляет терпение или богатый, который благодарит, так как пришли текста (из Кораны и сунны) в достоинстве обоих.
Говорит Ибн Каййим, да помилует его Аллах, в своих книгах: “я спросил Ибн Теймию , да помилует его Аллах, кто из них лучше?
Ибн Теймия ответил: лучше из них более богобоязненный по отношению к Аллаху, затем Ибн Каййим спросил: а если они одинаковы в богобоязненности?
Ибн Теймия ответил: они одинаковы награде.”
Так как бедняк был испытан (бедностью) и богатый был испытан (богатством) и оба они подчинились Аллаху, и как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Удивительно положение верующего, все его положение является для него благом, и никому не дано это кроме как верующему. Если постигает его нечто радостное, он благодарит Аллаха, и это становится для него благом, если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом"
И поэтому вопрос не возвращается к самой бедности или к богатства, и не являются эти две вещи сами по себе порицаемыми. Все возвращается к основе по причине который человек был создан (поколение одному Аллаху), и если что-то из этого (бедности или богатства) не отвлекает человека от его основы, от поклонения Аллаху, то оно является похвальным.»
Шарх татриз рияду ас-силихин 145.
Шейх АбдурРаззак аль Бадр, да сохранит его Аллах:
«И с давнего времени у ученых разногласие, кто лучше бедняк, который проявляет терпение или богатый, который благодарит, так как пришли текста (из Кораны и сунны) в достоинстве обоих.
Говорит Ибн Каййим, да помилует его Аллах, в своих книгах: “я спросил Ибн Теймию , да помилует его Аллах, кто из них лучше?
Ибн Теймия ответил: лучше из них более богобоязненный по отношению к Аллаху, затем Ибн Каййим спросил: а если они одинаковы в богобоязненности?
Ибн Теймия ответил: они одинаковы награде.”
Так как бедняк был испытан (бедностью) и богатый был испытан (богатством) и оба они подчинились Аллаху, и как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Удивительно положение верующего, все его положение является для него благом, и никому не дано это кроме как верующему. Если постигает его нечто радостное, он благодарит Аллаха, и это становится для него благом, если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом"
И поэтому вопрос не возвращается к самой бедности или к богатства, и не являются эти две вещи сами по себе порицаемыми. Все возвращается к основе по причине который человек был создан (поколение одному Аллаху), и если что-то из этого (бедности или богатства) не отвлекает человека от его основы, от поклонения Аллаху, то оно является похвальным.»
Шарх татриз рияду ас-силихин 145.
Любой заработок, дозволенность которого стала тебе ясна, является разрешенным, пока не стала очевидной его недозволенность. И если заработок является недозволенным, разрешено брать из него в размере поддержания своей жизни.
Не говори: "Я оставляю заработок и буду брать то, что мне дают люди". Этого не делали сподвижники и не делали ученые вплоть до нашего времени.
Сказал 'Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах: "Заработок, в котором есть что-либо из унижения, лучше, чем обращение с нуждой к людям".
Шарх ас-сунна. Имам Аль-Барбахари
Не говори: "Я оставляю заработок и буду брать то, что мне дают люди". Этого не делали сподвижники и не делали ученые вплоть до нашего времени.
Сказал 'Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах: "Заработок, в котором есть что-либо из унижения, лучше, чем обращение с нуждой к людям".
Шарх ас-сунна. Имам Аль-Барбахари
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми (состоятельными), чем нуждающимися и вынужденными просить у людей!
Сообщается со слов ’Амира ибн Са‘да, что его отец сказал:
«Пророк ﷺ навестил меня, в год прощального паломничества, когда я тяжело заболел, и я сказал: «Ты ведь видишь до какого состояния довела меня эта болезнь. Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет, так не раздать ли мне две трети своих денег бедным?»
Он ﷺ сказал: «Нет».
Я спросил: «А половину?»
Он ﷺ сказал: «Нет».
Я спросил: «А треть?»
Он ﷺ сказал: «(Но и) трети будет много, ведь, поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми (состоятельными), чем нуждающимися и вынужденными просить у людей! И ты обязательно получишь награду за всё, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за кусок еды, который ты положишь в рот своей жены».
Бухари [5668], Муслим [1628]
Сообщается со слов ’Амира ибн Са‘да, что его отец сказал:
«Пророк ﷺ навестил меня, в год прощального паломничества, когда я тяжело заболел, и я сказал: «Ты ведь видишь до какого состояния довела меня эта болезнь. Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет, так не раздать ли мне две трети своих денег бедным?»
Он ﷺ сказал: «Нет».
Я спросил: «А половину?»
Он ﷺ сказал: «Нет».
Я спросил: «А треть?»
Он ﷺ сказал: «(Но и) трети будет много, ведь, поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми (состоятельными), чем нуждающимися и вынужденными просить у людей! И ты обязательно получишь награду за всё, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за кусок еды, который ты положишь в рот своей жены».
Бухари [5668], Муслим [1628]
Торговля в мечети.
Вопрос:
"Известно что в мечети нельзя заниматься торговлей или продавать что либо, однако вопрос если ты встретился с другом в мечети и у вас начался диалог о положении друг друга, как он поживает, где живет и чем занимается то можно ли говорить или отвечать что он занимается торговлей или продает скот или что либо еще? Попадает ли это под запрет тоже?"
Ответ шейх Мансур Ас-симари:
"Если в общении начинается предложение о цене и тому подобное, то нельзя. Но если он просто сообщает о своем положении, что у него все хорошо, что сейчас работает и зарабатывает на этом, что живет нормально — подобные вопросы / ответы о положении, то нет в этом проблем. Но если предлагает свои услуги или цену на свой товар или скот, то именно это попадает под запрет."
Вопрос:
"Известно что в мечети нельзя заниматься торговлей или продавать что либо, однако вопрос если ты встретился с другом в мечети и у вас начался диалог о положении друг друга, как он поживает, где живет и чем занимается то можно ли говорить или отвечать что он занимается торговлей или продает скот или что либо еще? Попадает ли это под запрет тоже?"
Ответ шейх Мансур Ас-симари:
"Если в общении начинается предложение о цене и тому подобное, то нельзя. Но если он просто сообщает о своем положении, что у него все хорошо, что сейчас работает и зарабатывает на этом, что живет нормально — подобные вопросы / ответы о положении, то нет в этом проблем. Но если предлагает свои услуги или цену на свой товар или скот, то именно это попадает под запрет."
ХУКМ ПОСРЕДНИЧЕСТВА ЗА ПЛАТУ В ТОРГОВЛЕ
В постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам Саудовской Аравии (Ляджна ад-Даима) был задан следующий вопрос: «Человек является директором торговой фирмы, выступающей посредником в сделке между производителем товара и частными предпринимателями. Деятельность фирмы заключается в демонстрации образцов продукции предпринимателям и в последующей их продаже им по ценам производителя. За свою деятельность фирма получает определенную, заранее оговоренную плату от производителя. Имеет ли фирма на это право или это является грехом?»
Ответ: «Если все в действительности обстоит так, как вы описали, то взимание платы за эту деятельность является дозволенным, и вы не совершаете никакого греха». (См. «Фатауа ляджна ад-даима» 13/125).
Также шейху Ибн Базу, да смилуется над ним Аллах, был задан похожий вопрос: «Можно ли риэлтору, занимающемуся поиском квартир или помещений для аренды, взимать за это плату с арендатора».
На что шейх ответил: «Нет никаких проблем в том, чтобы ты брал плату за эту свою деятельность, это называется услуги поиска. Однако тебе необходимо проявить усердие в поиске подходящего помещения, удовлетворяющего требованиям арендатора, и помочь ему в заключении договора с арендодателем. Во всём этом, если будет угодно Аллаху, нет никаких проблем при условии, что все эти операции не будут содержать в себе обмана или мошенничества. Таким образом, если ты будешь правдив и выполнишь все свои обязательства в поиске, не обманув никого и не проявив зульма кому-либо из сторон, то ты, если будет угодно Аллаху, на благом (хъайр)». (См. «Фатауа Ибн Баз» 19/358).
Однажды Имама Малика спросили о плате, взимаемой за посредничество. На что он ответил: «Нет в этом ничего предосудительного». (См. «Мудаууана» 3/466).
Ибн ‘Аббас сказал: «Нет ничего запретного в том, если ты скажешь: «Продай эту одежду за такую-то цену, а всё, что превысит её, можешь оставить себе». (Бухари).
Ибн Сирин сказал: «Если человек скажет, например: «Продай этот товар за такую-то цену, а если продашь её за большую цену, то прибыль оставь себе или поделим её между собой» - то в этом нет ничего плохого». (Бухари)
Посланник Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал: «Мусульмане должны соблюдать условия своих договоров». (Бухари).
Ибн Къудама, известнейший ученый ханаблисткого мазхаба, писал: «Допускается человеку нанимать за деньги самсара (посредника), для того, чтобы он купил для него одежду, например. Это разрешали Ибн Сирин, ‘Ата и Ибрахим ан-Нахъа’и. Дозволено нанимать самсара как на определенный срок, как, например, когда хозяин денег нанимает посредника сроком на десять дней, и при этом обязанности и срок договора известны. Так и без определенного срока, когда хозяин составляет договор лишь об обязанностях посредника и выделяет ему с каждой тысячи дирхамов определенную часть - и такая сделка также будет действительной. Также дозволено нанимать посредника, для того чтобы он продал товар человека, например одежду, о чём говорил Имам аш-Шафи’и. Поскольку это дозволенная сделка и в ней посредник может замещать продавца. Таким образом нанимать его за плату в продаже можно, точно также как можно это и в покупке товара». (См. «Аль-Мугъни» 8/42).
В постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам Саудовской Аравии (Ляджна ад-Даима) был задан следующий вопрос: «Человек является директором торговой фирмы, выступающей посредником в сделке между производителем товара и частными предпринимателями. Деятельность фирмы заключается в демонстрации образцов продукции предпринимателям и в последующей их продаже им по ценам производителя. За свою деятельность фирма получает определенную, заранее оговоренную плату от производителя. Имеет ли фирма на это право или это является грехом?»
Ответ: «Если все в действительности обстоит так, как вы описали, то взимание платы за эту деятельность является дозволенным, и вы не совершаете никакого греха». (См. «Фатауа ляджна ад-даима» 13/125).
Также шейху Ибн Базу, да смилуется над ним Аллах, был задан похожий вопрос: «Можно ли риэлтору, занимающемуся поиском квартир или помещений для аренды, взимать за это плату с арендатора».
На что шейх ответил: «Нет никаких проблем в том, чтобы ты брал плату за эту свою деятельность, это называется услуги поиска. Однако тебе необходимо проявить усердие в поиске подходящего помещения, удовлетворяющего требованиям арендатора, и помочь ему в заключении договора с арендодателем. Во всём этом, если будет угодно Аллаху, нет никаких проблем при условии, что все эти операции не будут содержать в себе обмана или мошенничества. Таким образом, если ты будешь правдив и выполнишь все свои обязательства в поиске, не обманув никого и не проявив зульма кому-либо из сторон, то ты, если будет угодно Аллаху, на благом (хъайр)». (См. «Фатауа Ибн Баз» 19/358).
Однажды Имама Малика спросили о плате, взимаемой за посредничество. На что он ответил: «Нет в этом ничего предосудительного». (См. «Мудаууана» 3/466).
Ибн ‘Аббас сказал: «Нет ничего запретного в том, если ты скажешь: «Продай эту одежду за такую-то цену, а всё, что превысит её, можешь оставить себе». (Бухари).
Ибн Сирин сказал: «Если человек скажет, например: «Продай этот товар за такую-то цену, а если продашь её за большую цену, то прибыль оставь себе или поделим её между собой» - то в этом нет ничего плохого». (Бухари)
Посланник Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал: «Мусульмане должны соблюдать условия своих договоров». (Бухари).
Ибн Къудама, известнейший ученый ханаблисткого мазхаба, писал: «Допускается человеку нанимать за деньги самсара (посредника), для того, чтобы он купил для него одежду, например. Это разрешали Ибн Сирин, ‘Ата и Ибрахим ан-Нахъа’и. Дозволено нанимать самсара как на определенный срок, как, например, когда хозяин денег нанимает посредника сроком на десять дней, и при этом обязанности и срок договора известны. Так и без определенного срока, когда хозяин составляет договор лишь об обязанностях посредника и выделяет ему с каждой тысячи дирхамов определенную часть - и такая сделка также будет действительной. Также дозволено нанимать посредника, для того чтобы он продал товар человека, например одежду, о чём говорил Имам аш-Шафи’и. Поскольку это дозволенная сделка и в ней посредник может замещать продавца. Таким образом нанимать его за плату в продаже можно, точно также как можно это и в покупке товара». (См. «Аль-Мугъни» 8/42).
Путь пророков- это взятие причин для достижения удела. А что касается оставления причин, то это порочение шариата и недостаточность в уме, потому что все возращается к причинам и ничего без этого не осуществиться. А тот, кто будет сидеть у себя дома, утверждая, что Аллах дарует ему удел без взятия причин, то он этим самым противоречит разуму и шариату.
Шейх Салих Аль-'Усейми.
Из урока "Побуждение к торговле"
Шейх Салих Аль-'Усейми.
Из урока "Побуждение к торговле"
Не является условием иметь мало имущества.
"Во все века были имамы прямого пути, которые были описаны обилием имущества. Подобно этому было положение сподвижников, да будет доволен им Аллах, а они лучшие из людей, как 'Усман ибн 'Аффан, 'АбдуРрахман ибн 'Ауф, 'Анас ибн Малик, ты сможешь заметить насколько сильно они были богатыми, и это никак не нарушило полноценность их положения и веры.
Не является правильным, то что думают некоторые люди, что человеку подобает иметь мало имущества. Это противоречит шариату и здравому смыслу. Однако подобает, чтобы деньги служили ему, а не так чтобы он служил деньгам.
Если человек будет иметь много имущества в руках, и они служат ему, то в таком случае он заслуживает похвалы. А если в руках у человека будет мало имущества, и он несчастный из-за того, что его имущество не может ему прислужить как следует, то в таком случае, его положение будет порицаемым и неполноценным."
Шейх Салих Аль-'Усейми.
Из урока: "Побуждение к торговле"
"Во все века были имамы прямого пути, которые были описаны обилием имущества. Подобно этому было положение сподвижников, да будет доволен им Аллах, а они лучшие из людей, как 'Усман ибн 'Аффан, 'АбдуРрахман ибн 'Ауф, 'Анас ибн Малик, ты сможешь заметить насколько сильно они были богатыми, и это никак не нарушило полноценность их положения и веры.
Не является правильным, то что думают некоторые люди, что человеку подобает иметь мало имущества. Это противоречит шариату и здравому смыслу. Однако подобает, чтобы деньги служили ему, а не так чтобы он служил деньгам.
Если человек будет иметь много имущества в руках, и они служат ему, то в таком случае он заслуживает похвалы. А если в руках у человека будет мало имущества, и он несчастный из-за того, что его имущество не может ему прислужить как следует, то в таком случае, его положение будет порицаемым и неполноценным."
Шейх Салих Аль-'Усейми.
Из урока: "Побуждение к торговле"
Кто лучше богатый, который благодарит Аллаха, или бедный, который проявляет терпение?
Шейх АбдурРаззак аль Бадр, да сохранит его Аллах:
«И с давнего времени у ученых разногласие, кто лучше бедняк, который проявляет терпение или богатый, который благодарит, так как пришли текста (из Кораны и сунны) в достоинстве обоих.
Говорит Ибн Каййим, да помилует его Аллах, в своих книгах: “я спросил Ибн Теймию , да помилует его Аллах, кто из них лучше?
Ибн Теймия ответил: лучше из них более богобоязненный по отношению к Аллаху, затем Ибн Каййим спросил: а если они одинаковы в богобоязненности?
Ибн Теймия ответил: они одинаковы награде.”
Так как бедняк был испытан (бедностью) и богатый был испытан (богатством) и оба они подчинились Аллаху, и как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Удивительно положение верующего, все его положение является для него благом, и никому не дано это кроме как верующему. Если постигает его нечто радостное, он благодарит Аллаха, и это становится для него благом, если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом"
И поэтому вопрос не возвращается к самой бедности или к богатства, и не являются эти две вещи сами по себе порицаемыми. Все возвращается к основе по причине который человек был создан (поколение одному Аллаху), и если что-то из этого (бедности или богатства) не отвлекает человека от его основы, от поклонения Аллаху, то оно является похвальным.»
Шарх татриз рияду ас-силихин 145.
Шейх АбдурРаззак аль Бадр, да сохранит его Аллах:
«И с давнего времени у ученых разногласие, кто лучше бедняк, который проявляет терпение или богатый, который благодарит, так как пришли текста (из Кораны и сунны) в достоинстве обоих.
Говорит Ибн Каййим, да помилует его Аллах, в своих книгах: “я спросил Ибн Теймию , да помилует его Аллах, кто из них лучше?
Ибн Теймия ответил: лучше из них более богобоязненный по отношению к Аллаху, затем Ибн Каййим спросил: а если они одинаковы в богобоязненности?
Ибн Теймия ответил: они одинаковы награде.”
Так как бедняк был испытан (бедностью) и богатый был испытан (богатством) и оба они подчинились Аллаху, и как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Удивительно положение верующего, все его положение является для него благом, и никому не дано это кроме как верующему. Если постигает его нечто радостное, он благодарит Аллаха, и это становится для него благом, если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом"
И поэтому вопрос не возвращается к самой бедности или к богатства, и не являются эти две вещи сами по себе порицаемыми. Все возвращается к основе по причине который человек был создан (поколение одному Аллаху), и если что-то из этого (бедности или богатства) не отвлекает человека от его основы, от поклонения Аллаху, то оно является похвальным.»
Шарх татриз рияду ас-силихин 145.
НЕ ПРИХОДИТ НА РАБОТУ ВО ВРЕМЯ
Спрашивающий говорит:
Я переехал на новое место работы и я заметил, что все сотрудники не приходят до девяти часов, поступать ли мне также?
Шейх Абдуль Карим Аль-Худаир:
Официальная работа, за которую человек получает заработную плату в обмен на определенное время, ему не разрешено несоблюдение (договора) кроме если по вынужденной причине когда он не может делать. Но если может (соблюдать), то нельзя так делать и за пропущенное время оговоренное в договоре про его соблюдение, впадает в харам. Если рабочий день начинается с 7:30 а его коллеги приходят в 09:00, то он должен выполнять свою обязанность и не смотреть на других, и ему следует сделать замечания своим коллегам чтобы выполняли также свой долг – обязанность (рабочую). Если не примут, то нужно сообщить тому, кто обязует их выполнять. Потому что некоторым людям достаточно сделать замечания и он старается исправиться, некоторые же продолжают вести себя также а некоторых нужно заставить (пинок дать) — поэтому нужно сообщить тем (хозяину/начальнику) кто сможет обязать и исправить их.
Спрашивающий говорит:
Я переехал на новое место работы и я заметил, что все сотрудники не приходят до девяти часов, поступать ли мне также?
Шейх Абдуль Карим Аль-Худаир:
Официальная работа, за которую человек получает заработную плату в обмен на определенное время, ему не разрешено несоблюдение (договора) кроме если по вынужденной причине когда он не может делать. Но если может (соблюдать), то нельзя так делать и за пропущенное время оговоренное в договоре про его соблюдение, впадает в харам. Если рабочий день начинается с 7:30 а его коллеги приходят в 09:00, то он должен выполнять свою обязанность и не смотреть на других, и ему следует сделать замечания своим коллегам чтобы выполняли также свой долг – обязанность (рабочую). Если не примут, то нужно сообщить тому, кто обязует их выполнять. Потому что некоторым людям достаточно сделать замечания и он старается исправиться, некоторые же продолжают вести себя также а некоторых нужно заставить (пинок дать) — поэтому нужно сообщить тем (хозяину/начальнику) кто сможет обязать и исправить их.
Рассказал нам абу Бакр аль-Марвази:
«Был спрошен абу 'АбдуЛлах: “Что такое искреннее упование на Аллаха?”
Он сказал: “Чтобы он уповал на Аллаха, а в его сердце не было мыслей, что кто-то из людей принесёт ему что-то. Если он обретёт это, то Аллах дарует ему удел. Тогда он будет уповающим на Аллаха”».
Абу Бакр Аль-Халяль.
Побуждение к торговле.
«Был спрошен абу 'АбдуЛлах: “Что такое искреннее упование на Аллаха?”
Он сказал: “Чтобы он уповал на Аллаха, а в его сердце не было мыслей, что кто-то из людей принесёт ему что-то. Если он обретёт это, то Аллах дарует ему удел. Тогда он будет уповающим на Аллаха”».
Абу Бакр Аль-Халяль.
Побуждение к торговле.
❀ ЧТО ЗНАЧИТ «САДАКА НЕ УМЕНЬШИТ ИМУЩЕСТВО» ❀
Шейх Ибн Усаймин:
Пророк ﷺ сказал: «Милостыня (садака) не уменьшает имущество».
То есть: имущество не уменьшается но человек может подумать что уменьшение не происходит в прямом смысле но реальность в том, что речь идёт про образное уменьшение.
Пример:
У человека 100 риалов, он дал садака 10 риалов остаётся 90 риалов здесь скажем сумма уменьшилась однако Пророк ﷺ не это подразумевал здесь. Потому что, он знал прекрасно что количество уменьшиться но не уменьшиться в другом смысле а это что Аллах (Джалля ва 'Аля) ниспошлёт благодати в оставшейся сумме или оставшаяся сумма, возможно, случилось бы с ней что нибудь или с хозяином этих денег или например, у человека 100 риалов и его постигла болезнь и он нуждается в 100 риалах для лечения а разве не уменьшилась уже сумма?! Здесь и говорится, а разве если он даст садака не станет ли это причиной для его защиты – защита в том, что могло его постигнуть из ущерба?! И нет разницы будь это болезнь или болезнь родных или ущерб имущества или чтобы не украли его имущество и тому подобное
Шейх Ибн Усаймин:
Пророк ﷺ сказал: «Милостыня (садака) не уменьшает имущество».
То есть: имущество не уменьшается но человек может подумать что уменьшение не происходит в прямом смысле но реальность в том, что речь идёт про образное уменьшение.
Пример:
У человека 100 риалов, он дал садака 10 риалов остаётся 90 риалов здесь скажем сумма уменьшилась однако Пророк ﷺ не это подразумевал здесь. Потому что, он знал прекрасно что количество уменьшиться но не уменьшиться в другом смысле а это что Аллах (Джалля ва 'Аля) ниспошлёт благодати в оставшейся сумме или оставшаяся сумма, возможно, случилось бы с ней что нибудь или с хозяином этих денег или например, у человека 100 риалов и его постигла болезнь и он нуждается в 100 риалах для лечения а разве не уменьшилась уже сумма?! Здесь и говорится, а разве если он даст садака не станет ли это причиной для его защиты – защита в том, что могло его постигнуть из ущерба?! И нет разницы будь это болезнь или болезнь родных или ущерб имущества или чтобы не украли его имущество и тому подобное
Forwarded from Блог Ахмада Макеева (Ahmad Makeev)
Побуждение_к_торговле,_ремеслу_и_работе.pdf
3 MB
بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
Перевели для вас работу:
«Побуждение к торговле, ремеслу и работе, и порицание тех, кто притязает к упованию, оставляя работу, и установление довода над ними в этом вопросе»
Автор: Абу-Бакр Аль-Халляль(ум 311 г.х)
Комментарии: Шейха Салиха Аль-‘Усейми
Читайте и распространяйте среди друзей. В книге приведены асары от первых поколений мусульман, которые побуждают нас не оставлять работу, брать причины и не быть иждивенцами.
Перевели для вас работу:
«Побуждение к торговле, ремеслу и работе, и порицание тех, кто притязает к упованию, оставляя работу, и установление довода над ними в этом вопросе»
Автор: Абу-Бакр Аль-Халляль(ум 311 г.х)
Комментарии: Шейха Салиха Аль-‘Усейми
Читайте и распространяйте среди друзей. В книге приведены асары от первых поколений мусульман, которые побуждают нас не оставлять работу, брать причины и не быть иждивенцами.
Абу Мас‘уд аль-Бадри – да будет доволен им Аллах – передает, что Пророк ﷺ сказал: «Когда мужчина расходует на свою семью, надеясь на награду от Аллаха, то это записывается ему как милостыня»
Комментарий шейха Абдуль ‘Азиза Раджихи:
За расходы на семью установлена награда, даже если человек небрежно расходует [не знает или забывает о награде].
А если он расходует на них: надеясь на награду от Аллаха, выполняя свой долг и желая довольства Аллаха, то ему записывается дополнительная награда.
Комментарий шейха Абдуль ‘Азиза Раджихи:
За расходы на семью установлена награда, даже если человек небрежно расходует [не знает или забывает о награде].
А если он расходует на них: надеясь на награду от Аллаха, выполняя свой долг и желая довольства Аллаха, то ему записывается дополнительная награда.
ВЗЯЛ КРЕДИТ, НО ПОКАЯЛСЯ.
ЧТО ДЕЛАТЬ С ДОЛГОМ?
❓Вопрос:
"Человек купил машину через риба, но затем покаялся за это. Что ему делать с машиной, зная, что на нем остался непогашенный ежемесячный долг?"
📚Ответ:
Если сможет не платит больше того, что взял (т.е. без процентов) то должен так поступить! Потому что «Аллах проклял того, кто взимает и платит проценты» нельзя платить, а другой стороне нельзя брать — оба прокляты. Но если нет такой возможности, и его обязуют платить, то в этом случае он считается принужденным, нет на нем греха а покаяние стирает прошлое!
шейх Абдулкарим Аль-Худейр.
ЧТО ДЕЛАТЬ С ДОЛГОМ?
❓Вопрос:
"Человек купил машину через риба, но затем покаялся за это. Что ему делать с машиной, зная, что на нем остался непогашенный ежемесячный долг?"
📚Ответ:
Если сможет не платит больше того, что взял (т.е. без процентов) то должен так поступить! Потому что «Аллах проклял того, кто взимает и платит проценты» нельзя платить, а другой стороне нельзя брать — оба прокляты. Но если нет такой возможности, и его обязуют платить, то в этом случае он считается принужденным, нет на нем греха а покаяние стирает прошлое!
шейх Абдулкарим Аль-Худейр.