пять препятствий

Лейбниц утверждает, что тезис Фомы применим не только к ангелам, но и к остальным субстанциям, то есть те тоже подчиняются правилу о том, что «каждый индивидуум есть низший вид», но внося свой нюанс в понимании видового различия, сравнивая его с функционированием геометрии (буду откровенна, я всё ещё confused about it i didn’t get it, но моё предположение следует далее). Виды фигур отличаются друг от друга по общим характеристикам : по количеству сторон, по типу углов и тд. Так, я могу нарисовать бесконечное количество четырехугольников, однако не все они будут принадлежать одному виду, попутно создавая новый : трапеции, квадраты, прямоугольники, ромбы. Уже именно эти виды фигур неделимы в значении того, что внутри них, из бесконечного количества их повторений, не выделится нового вида. Это и называется «низшим» видом. Другими словами, именно в этом значении каждая субстанция есть индивид, так как отлична от других числом и даже содержанием, что и делает её одновременно отдельным видом, но только «низшим», неделимым на новые виды, состоящим из одного индивида. Таким образом, Лейбниц разрушает возможное предположение о единстве субстанций, которое следует из той гармонии, в которой они функционируют, утверждая индивидуальность каждой – напоминаю, он пользуется словосочетанием ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ СУБСТАНЦИИ (никаких монад на момент описания ещё нет). Несмотря на общее происхождение, каждая субстанция независима от другой, каждая субстанция неделима и едина по числу.

Следующим шагом в аргументации Лейбница является соотношение каждой субстанции с философским Богом (то есть не обязательно христианский или какой-либо ещё, Бог в философии – совершенное во всех отношениях существо, не имеющее определённой личности), несмотря на свою независимость от других субстанций. Так, он утверждает, что своим существованием субстанция обязана кому-то извне, так как её начало и конец определены кем-то, что следует из формулировок «путем творения» и «путем уничтожения». Очевидным же предположением будет считать, что творящий и уничтожающий — Бог, ввиду познаний в философии Лейбница, однако стоит попробовать разобраться в этом и иначе, чтобы не допустить ложных и слишком быстрых выводов, которых бояться нужно сильнее огня. Не зря Лейбниц использует термин «творение», на французском creation, также означающее «создание», сам по себе он имеет очень тонкое значение, поскольку «творить» существенно отличается от «производить», например. Производство подразумевает под собой трансформацию материи, то есть финальный продукт, возьмём, например, медную статуэтку, некогда была лишь куском меди. Другими словами, производство требует какого-то физического начала, которое будет преобразовано в конечный продукт. Творение же или создание, наоборот, работает по принципу ex nihilo, что переводится как «из ничего». Однако фундаментальным является понимание того, что никто не способен из воздуха создать ту же статуэтку. Единственный, кому бы была под силу эта задача, — Бог, лишь Он способен создать материю из ничего. Если мы определили личность того, кто творит, то стоит предположить, что личности творящего и разрушающего совпадают. Однако к этому вопросу мы ещё вернёмся, приняв этот первый довод.

www.tgoop.com/fiffthell/1880

185 viewsDec 31 at 13:46

Лейбниц утверждает, что тезис Фомы применим не только к ангелам, но и к остальным субстанциям, то есть те тоже подчиняются правилу о том, что «каждый индивидуум есть низший вид», но внося свой нюанс в понимании видового различия, сравнивая его с функционированием геометрии (буду откровенна, я всё ещё confused about it i didn’t get it, но моё предположение следует далее). Виды фигур отличаются друг от друга по общим характеристикам : по количеству сторон, по типу углов и тд. Так, я могу нарисовать бесконечное количество четырехугольников, однако не все они будут принадлежать одному виду, попутно создавая новый : трапеции, квадраты, прямоугольники, ромбы. Уже именно эти виды фигур неделимы в значении того, что внутри них, из бесконечного количества их повторений, не выделится нового вида. Это и называется «низшим» видом. Другими словами, именно в этом значении каждая субстанция есть индивид, так как отлична от других числом и даже содержанием, что и делает её одновременно отдельным видом, но только «низшим», неделимым на новые виды, состоящим из одного индивида. Таким образом, Лейбниц разрушает возможное предположение о единстве субстанций, которое следует из той гармонии, в которой они функционируют, утверждая индивидуальность каждой – напоминаю, он пользуется словосочетанием ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ СУБСТАНЦИИ (никаких монад на момент описания ещё нет). Несмотря на общее происхождение, каждая субстанция независима от другой, каждая субстанция неделима и едина по числу.

Следующим шагом в аргументации Лейбница является соотношение каждой субстанции с философским Богом (то есть не обязательно христианский или какой-либо ещё, Бог в философии – совершенное во всех отношениях существо, не имеющее определённой личности), несмотря на свою независимость от других субстанций. Так, он утверждает, что своим существованием субстанция обязана кому-то извне, так как её начало и конец определены кем-то, что следует из формулировок «путем творения» и «путем уничтожения». Очевидным же предположением будет считать, что творящий и уничтожающий — Бог, ввиду познаний в философии Лейбница, однако стоит попробовать разобраться в этом и иначе, чтобы не допустить ложных и слишком быстрых выводов, которых бояться нужно сильнее огня. Не зря Лейбниц использует термин «творение», на французском creation, также означающее «создание», сам по себе он имеет очень тонкое значение, поскольку «творить» существенно отличается от «производить», например. Производство подразумевает под собой трансформацию материи, то есть финальный продукт, возьмём, например, медную статуэтку, некогда была лишь куском меди. Другими словами, производство требует какого-то физического начала, которое будет преобразовано в конечный продукт. Творение же или создание, наоборот, работает по принципу ex nihilo, что переводится как «из ничего». Однако фундаментальным является понимание того, что никто не способен из воздуха создать ту же статуэтку. Единственный, кому бы была под силу эта задача, — Бог, лишь Он способен создать материю из ничего. Если мы определили личность того, кто творит, то стоит предположить, что личности творящего и разрушающего совпадают. Однако к этому вопросу мы ещё вернёмся, приняв этот первый довод.

BY пять препятствий