Причины, по которым Северную Африку исключают из Африки, самые разные: тут и деление по языку, деление по расовым признакам, по религиозным, по специфике исторического развития. Что уравняло всех (не совсем, но все же) так это европейское колониальное завоевание, не пощадившее ни алжирцев, ни сенегальцев, ни конголезцев. Все это позволяет говорить о схожей коллективной травме, которая объединяет.
Язык сегодня тоже не является строго разделяющим - тот же французский обиходен и в Тунисе, и в Западной Африке.
Ислам, христианство проникали и проникают на разные территории, проявляясь порой очень причудливо.
На мой взгляд, Северная Африка - еще какая Африка ❤️ и тяготеет к югу Сахары куда сильнее, нежели к Ближнему Востоку (тут даже испанские и французские связи будут мощнее, чем аравийские). Но об этом говорить не так просто, поскольку символически статус африканцев для магрибинцев - такое себе.
#Магриб@freewomenoftheeast

Monica Ikegwu, Tabitha.

2022.

Одно из основных впечатлений от музеев Туниса - это пустота. Я не говорю сейчас про туристический музей Карфагена, но даже музеи таких крупных городов как Сус или Нэбель - пустуют. Ларчик этого феномена открывается просто и коренится в распространенном представлении о наследии и в отсутствии разрыва между стариной или современностью. Зачем платить 10 динар за вход в прохладные залы с выставленной керамикой, когда можно куда дешвле сходить в хаммам, которому лет 300, а потом заглянуть в керамическую мастерскую, где из той же глины делаются похожие, грубоватые сосуды. Ну, и, конечно, музей - пространство государственное, сеть музеев разрослась в 90-е гг., при президенте Бен Али, которого трудно назвать народным любимчиком. Так что, музей - это для туристов.
#музейное@freewomenoftheeast
#Тунис@freewomenoftheeast

Об этом же пишет К. Пьепржак в марокканском контексте:
"Когда мы шли по многолюдным улицам медины Феса к музею Бата, старшеклассник Наджиб Шеми повернулся ко мне и спросил: «Зачем мне идти в музей, если я в нем живу?» Подросток, задушенный своей семьей, запертый в своем древнем городе, он хотел уйти и превзойти свое прошлое. Медина Феса, полная средневековых мечетей и медресе, с замысловатыми произведениями искусства и ремеслами, которые создавались и продавались на прилавках на протяжении веков, была живым музеем, и для Наджиба в ней не было возможности мечтать м о будущем за пределами ее стен. Марокканский писатель Абдельфаттах Килито описывает Медину как «древнюю историю, стоячую воду». . . . Медина, защищенная своими стенами, представляет собой закрытую территорию. Как только вы отвернетесь от внешнего мира, оглядывание назад не поможет; оно исчезло, потерялось» [Imagined Museums].
Очень точно подмечено про древнюю историю и стоячую воду. Иногда мне кажется, что повальное увлечение разноцветными пластмассовыми предметами (подносиками, чашками, всевозможными салатниками), которые обильно покрывают прилавки на местных рынках, такие безличные и несерьезные, помогают вырваться из этого древнего контекста с его Карфагеном, Ифрикийей и пр. А всю эту традиционную керамику и изготовленные вручную ковры оставьте туристам. Или изголодавшимся по корням французам арабского происхождения, желающим обустроить свою студию в Париже.
#музейное@freewomenoftheeast
#цитаты@freewomenoftheeast
#Марокко@freewomenoftheeast

#АНОНСЫ

Лекция Джеймса Клиффорда «В контактных зонах: пост/неоколониальные возможности»
Кто: Антрополог Джеймс Клиффорд, один из «отцов» современной зарубежной музеологии, автор концепции музея как контактной зоны. Спустя более двадцати лет после первого текста о музеях как контактных зонах, Джеймс Клиффорд возвращается к своей первоначальной идее и обсуждает музеи в контексте пост/неоколониальных возможностей.
Когда: 6 июня, 18:00 CET.
Где: в Zoom и оффлайн.
Язык мероприятия: английский.
Мероприятие бесплатное, для участия нужно пройти регистрацию.

Почитать по теме:
• Clifford J. Museums as Contact Zones // Idem. Routes. Travel and Translation in the Late Twentieth Century. Cambridge; London: Harvard University Press, 1997. PP. 188–219.
• Ананьев, В. Г. Концепт «музея как контактной зоны» в современной зарубежной историографии // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2017. № 1. С. 81-89.
• Мария Силина. Музей как место конфликта. Центр экспериментальной музеологии.

Реставратор Лоренца Алессандро восстанавливает изображение египетской царицы Нефертари на стене ее гробницы, 1985 год.

#красивое@freewomenoftheeast

Женщина надевает традиционную маску battoulah (распространена в странах Персидского залива)
Маска - неотъемлемый атрибут замужней женщины.
#женщинывостока@freewomenoftheeast

Силла Камара наносит пасту из молотого белого известняка и воды на глиняную стену своего дома. Джаджибинни, Мавритания, 1988 г.💙

Фотография Маргарет Кортни-Кларк из книги "African canvas" (1990)

#женскоеискусство@freewomenoftheeast
#Африка@freewomenoftheeast

Что такое патриархальный семейный уклад кавказской семьи в XIX веке, почему русские офицеры считали, что жены горцев являются рабынями своих мужей, и как на самом деле были устроены семейные отношения в горных аулах? Читайте в опубликованном на портале «Горький» отрывке из книги Оксаны Мутиевой «Повседневность дагестанской женщины».

«По кумыкским адатам порядочным женам предписывалось не есть при мужьях и воды не пить на их глазах».

https://gorky.media/fragments/chistoe-zoloto-reku-ne-pereplyvet/