Ура, можно познакомиться с отрывком из книги Сабы Махмуд "Политика благочестия":
https://www.forbes.ru/forbes-woman/496110-ponat-kak-rabotaet-vlast-pocemu-svoboda-zensiny-eto-ne-vsegda-protest

Две женщины в сэфсэри

Тунис, 1969

#Тунис@freewomenoftheeast

Мою выставку продлили до января 2025 ☺️
https://vecherka-spb.ru/2023/09/29/ermitazh-prodlil-vistavku-traditsionnogo-afrikanskogo-iskusstva-krasota-kak-ritm

Дорогие все, регистрируйтесь и приходите! Фильм очень интересный, с редкими кадрами из французской хроники и личными историями жителей бывших колоний и их потомков ❤️‍🔥

С открытия моей эрмитажной выставки прошло уже несколько месяцев, а я все никак не могу собраться с мыслями и написать о ней. Наверное, потому что и так пришлось много и быстро про нее рассказывать на разных площадках, для разных аудиторий, в разном состоянии готовности к публичности. Как известно, летом случился «африканский бум», к которому я отношусь довольно скептически: уж очень он поверхностный. Откликнувшиеся на актуальную повестку музеи, выставочные площадки и публичные пространства делали проекты разного уровня и качества. Что-то вызывало критику (и я даже немного об этом писала), что-то живой интерес. До сих пор с улыбкой вспоминаю московскую выставку конголезской школы Пото-Пото, которая прошла в музее Востока, и которую я успела увидеть во время июльской командировки. Кроме того, что выставка получилась совершенно замечательной, так она еще и ввела некоторую моду на это самое «Пото-Пото»: когда мы строили нашу «Красоту как ритм», мне звонили и спрашивали, а будет ли у нас представлено «Пото-Пото» 😁
Собственно сделать выставку было актуально, это с одной стороны. А с другой – мне давно хотелось. И идея – говорить о женском и про женщин – тоже была давно. Вообще, забегая вперед, могу сказать, что когда работаешь над темой, которая близка и интересна – тебе горы по плечу. Так и тут. При этом выставлять африканское искусство непросто. Я – не искусствовед, я – антрополог, поэтому мне хотелось скорее делать антропологию, рассказывать о культуре, нежели восхищаться формами и линиями в отрыве от того места, откуда эти вещи были привезены. К слову, я впервые работала с западноафриканскими вещами, что для меня, магрибиста, было страшным стрессом, уж очень это разные регионы. Но поскольку я теперь «придворный африканист», то нужно было в кратчайшие сроки изучить быстро и много того, что было забыто (или неизучено) во время курса этнографии Африки в университете. Для того чтобы выставка была более информативной и понятной мы постарались создать несколько уровней знания: предмет (пять фигур), экспликация с информацией о предмете, экспликация с информацией о культуре (бамана, дан, моси), объемная экспликация о самой идее выставки, а также отдельный текст о роли женщины в культуре народов Западной Африки. Таким образом, хотелось поместить вещи в контекст, тем самым избежав экзотизации (никаких затемненных помещений с загадочными вещами в витринах). Особая удача была в том, что моя коллега Дарья Ванюкова, африканист из музея Востока, поделилась с нами фотографиями из их экспедиций в Мали, что сразу сделало пространство очень живым.
В общем, первый самостоятельный выставочный опыт оказался удачным: мне кажется, за все прошедшие трудные годы это было самое счастливое время, когда я толком не спала, не ела и писала в четыре утра этикетки, благо было лето, жара, июль.

Надеюсь, что дальше – больше.
#Африка@freewomenoftheeast
#музейное@freewomenoftheeast

26-29 октября в Шанинке пройдёт междисциплинарная конференция «Биографическая коллизия: теория, метод и нарратив», в рамках которой состоится онлайн-дискуссия об этике работы с сообществами. Эта дискуссия — плод довольно заряженной переписки на фб про то, как стоит и как не стоит работать с мусульманскими сообществами. Заявленные участники вызывают у меня симпатию, очень жаль, что списке нет тех, с кем велся спор — был бы интересный пример открытой дискуссии на актуальную и довольно болезненную тему. Но в любом случае, это пример того, как институция напрямую подхватывает спор из социальной сети и предлагает свою площадку для публичного обсуждения, буду слушать.

Дорогие все,
28 октября в 19:00 мы с коллегами-антропологами, по совместительству - с авторами ведущих антропологических каналов о науке и не только, соберемся вместе в Европейском университете и проведем круглый стол "Антрополог в телеграме", на котором будем обсуждать, как мы дошли до жизни такой :) Для чего нам нужны наши каналы, какова кухня этого процесса и многое другое!

Спикеры:
Дмитрий Верховцев AnthropoLOGS
Григорий Винокуров Иней на цветущей ежевике
Евгения Аброськина Свободные женщины Востока
Расул Абдухаликов Abdulhalikoff
Александра Мартыненко Факультет антропологии ЕУСПб
Ведущий (и идейный вдохновитель!) - Денис Сивков Земляки и земляне
Приходите или участвуйте онлайн, будем очень рады. Ссылка для регистрации: https://eusp.org/events/kruglyy-stol-antropolog-v-telegrame

Сегодня день радостных объявлений 🙃 приходите 18 октября в 19:00 на завершающий кинопоказ "Деколонизации" во Французском институте. Я буду рада ответить на вопросы по фильму и подискутировать о последствиях французской колониальной системы. Регистрируйтесь и приходите! ❤️‍🔥

Ровно через неделю завершаем цикл встреч «Деколонизация во Франции» показом документального фильма Паскаля Бланшара и Давида Корн-Бзоза «Деколонизация. Эпизод 2. Разрыв 1954-2017»

18 октября в 19 часов
Регистрация

Читаю у Мишеля де Серто про «способы делания»: манеру воспроизводить рутинные действия в определенном контексте. И вспоминаю о том, какие я интегрировала практики в свою повседневность в Тунисе, чтобы сохранить привычную для себя рутину, создать «островок» чего-то из прошлой жизни. Когда на протяжении месяцев я чувствовала, что все пространство вокруг начинает на меня давить своей инаковостью, я стремилась внутри своего жилища создать что-то очень европейское. Для этого я покупала на блошином рынке различные христианские атрибуты, благо этого было много и по низкой цене, и тащила их домой. Также на моем туалетном столике красовалась фарфоровая кукла, купленная (якобы) для племянницы из России (нет). Я строго соблюдала все лютеранские праздники, а на Пасху проделала сложный путь из Magasin Général до дома с бутылкой красного сухого вина в черном пакете. Сама покупка была настоящим испытанием – меня могли «застукать» мои информанты, и тогда мой хрустальный образ бы рухнул, несмотря на все заверения, что «христианам вино можно». Я не раз вела баталии дома о том, что такое Причастие, но в ответ регулярно слышала «Это место в вашей Библии было изменено». Но моей фавориткой по реконструкциям быта была наша соседка из Чехии, прожившая в Тунисе бОльшую часть своей жизни. Когда я зашла на ее кухню, уставленную фарфором, украшенную клетчатыми красно-белыми занавесочками и всякими безделушками (вроде коллекции гномиков), я поняла, что она потратила очень много сил и времени, чтобы воссоздать комфортную для себя среду.
Сейчас – мы живем в Петербурге, и теперь уже на каждый Рамадан мы моделируем наш «маленький Тунис» с его сериалами, музыкой, привезенным кускусом и т.д. Как пишет Серто: «Магрибинец, живущий в Париже или Рубэ, вводит присущие его родной Кабилии способы «обитания» (в доме или в языке) в систему, которую ему навязывает конструкция «ашелема» (социального жилья) или французского языка. Он накладывает одно на другое и за счет этой комбинации создает пространство игры, находя в нем способы использования принудительного порядка места или языка. Не покидая пространства, где ему приходится жить и которое диктует ему свои законы, он учреждает внутри него определенную множественность и созидательность. Благодаря искусству «находиться между», он извлекает из этого непредвиденные результаты». Игра-то она игра, конечно, но что-то мне подсказывает, что Серто никогда не пересекал полгорода с бутылкой красного сухого на Пасху, будучи русской исследовательницей 🤭 Вот тогда точно было не до игр.

Мишель де Серто. Изобретение повседневности. 1. Искусство делать. СПб, 2013. С. 101.

#Литература@freewomenoftheeast
#поле@freewomenoftheeast

Нас уже больше тысячи ❤️‍🔥
Спасибо 🙃

Дорогие все, напоминаю, что завтра у нас замечательное мероприятие в ЕУ: круглый стол "Антрополог в телеграме".
Приходите и подключайтесь!

Прошел наш круглый стол "Антрополог в телеграме", а я все размышляю о состоявшейся дискуссии :)
Во-первых, несколько раз за всё время существования своего канала я думала о том, что пора его закрывать, потому что, кажется, это никому не нужно. Как же я ошибалась! Оказывается, все-таки нужен и что-то дает :) Я отдельно очень рада, что были те, кто благодарил меня от лица "свободных женщин Востока" за то, что я выступаю за деконструкцию образа "забитой мусульманки" и призываю отказаться от их "спасения". Большое вам спасибо за поддержку ❤️
Во-вторых, было интересно послушать про то, какие мы - авторы антропологических каналов - в чем-то разные (например, у кого-то есть контент-план, а кто-то (я) "что чувствую / вижу, то и пою"), в чем-то очень схожие (символический капитал для нас, похоже, важнее заработка)).
В-третьих, сложилось ощущение какого-то коммьюнити и над этим надо подумать :) И действительно что-то делать дальше вместе.
В-четвертых, у нас собралась какая-то супер ламповая и приятная аудитория, как-то так я себе и представляла своих читателей ❤️
В общем, большое спасибо за интерес к тому, что мы делаем. Появилось очень много вдохновения, честно говоря 😌

Я уже очень давно хотела собрать пост, который звучал бы как «что еще осталось?».

Дело в том, что за последний год многим стало казаться, что гендерные исследования в России умерли. Или стали очень бесперспективным направлением, в котором невозможно развиваться. Такому впечатлению способствует не только актуальная политика, но и реакции людей в самой академии, публикации в разных медиа и вообще информационный шум. Но это, к счастью, не так.

Да, заниматься гендерными исследованиями стало сложнее. Да, резко повысились некоторые риски. Да, теперь скорее всего вам будет очень сложно публиковаться про квир (а это имеет очень разветвленные последствия для академической карьеры). Но это не значит, что вы этого не можете.

Здесь я собрала минимальный список институций, которые продолжают заниматься гендерными исследованиями. Находясь внутри России. И доступные для тех, кто выбирает (или вынужден) в России оставаться. Очень важно, что эти институции - не частые инициативы, а часть академической среды. Потому что частные инициативы - классно для саморазвития и образования, но не помогает строить в этом академическое будущее.

1. Программа «Гендерные исследования» в ЕУСПБ и проводимые коллективом программы мероприятия. В том числе потрясающая школа «Гендер-Ликбез».

2. Конференция «Векторы» в Шанинке. Здесь, например, в 2023 году была отдельная секция про неравенство, в которой гендерное неравенство было одним из значимых акцентов.

3. Центр гендерных исследований в ИЭА РАН во главе с Н.Л. Пушкаревой. Центр продолжает делать исследования, а также регулярно поддерживать гендерные секции на конференциях. На прошедшем КАЭР, на будущей конфереции молодых антропологов и этнологов.

4. Россйская ассоциация исследователей женской истории. История этой ассоциации богата на разные события, в сборниках часто есть достаточно странные публикации. Но тем не менее РАИЖИ продолжают делать конференции и выпускать сборники. На разные темы.

5. Продолжают выходить книги внутри серии «Гендерные исследования» НЛО. Молчу про то, что можно читать и дальше No kidding press или следить за переводами, которые делает Вышка.

6. Где публиковаться? Это, вероятно, один из самых актуальных вопросов. Но, все же, здесь не так все печально. Если вы занимаетесь не квир-стадис, то есть хорошая новость: статьи по гендеру печатают, принимают, рецензируют и выпускают.

Я посмотрела наиболее известные и цитируемые антропологические журналы. Статьи по гендерным исследованиям в 2023 году выходили в «Вестнике антропологии», «Этнографическом обозрении» (например, в 3 номере за 2023 год есть большая часть про секс-работу), «Антропологическом форуме» (про родительство, представления органов опеки, ну и прекрасное исследование Полины Кислициной про негетеросексуальные нарративы).

Я уверена, что если бы смотрела больше, то нашла бы еще. Мораль этого в том, что публиковаться все еще можно, главное предлагать и писать, ну и желательно не совсем о квирах.

Это очень беглые наброски, которые можно собрать буквально за полчаса. Если развивать эту тему дольше, то получится найти еще онлайн-курсы, независимые инициативы, телеграм-каналы, самиздатские публикации. Здесь цель была показать живучесть в том числе институционализированных гендерных исследований, не поднимая вопрос о том, насколько они «поспевают за европейскими трендами».

Скорее всего не поспевают, но существуют и как-то справляются.

В Петербурге ноябрю суждено стать примерно таким же ориенталистским, как июлю - африканским. Ох уж эта увлеченность "востоком" с его "загадочностью" и "непознаваемостью". Однако, кое-что из мероприятий обещает быть любопытным.
С 9 по 23 ноября в Эрмитаже пройдет марафон "PROVOSTOK. Восточные собрания Эрмитажа": "Участники марафона погрузятся в культурно-исторический, религиозный и духовный контекст, познакомятся с удивительными традициями, обрядами и бытом целого спектра культур. Благодаря лекциям научных сотрудников Эрмитажа и встречам с хранителями на экспозициях шедевры Отдела Востока приобретут особое, объёмное звучание". Программа очень насыщенная: лекции, мастер-классы, встречи с кураторами, интеллектуальная игра. Я, например, буду рассказывать о женских предметах на экспозиции африканского искусства :)
C 19 октября по 12 декабря проходит уже известный, седьмой по счету международный фестиваль искусств Востока DAIRAFEST. Кроме конференции, о которой уже писали коллеги, DAIRAFEST совместно с Международным фестивалем документального кино «Докер» представит двухдневную серию показов фильмов о культуре Востока 18-19 ноября.
18 ноября с 15:00 по 16:30 состоится показ двух фильмов из Марокко, к которым я буду делать комментарий и небольшую вводную лекцию. Регистрируйтесь и приходите! Место действия: Культурный квартал БРУСНИЦЫН / Кожевенная, 30

В ситуации усиливающегося мирового кризиса каждый справляется по-своему. Я неоднократно сталкиваюсь со значительным количеством экзистенциальных размышлений (и сама им охотно предаюсь), мол, почему это все со мной? Почему именно в это («мое») время происходит вот это вот все, и я должна постоянно проявлять эмпатию, держаться ценностей, верить в хорошее, провожать в аэропортах друзей и верить в какое-то достаточно иллюзорное счастливое будущее, где все мы встретимся и «наш мы новый мир построим». Собственно во всех этих рассуждениях есть один краеугольный камень и одна поломка – Я. Рассматривая происходящие события, как личный вызов мне, я, с одной стороны, беру на себя некую ответственность (а стало быть – и контроль), а с другой – упиваюсь своим предназначением в эти сложные, сумрачные времена. «Раз уж я тут, значит, я – часть этого процесса, значит, на мне лежит огромная миссия, хотя бы – выжить и не помешаться, а может даже – с чем-то побороться и кого-то победить». Ливанско-французская исследовательница в области нейробиологии Сама Караки видит именно в подобном образе мышления ту токсичную устойчивость, которая не позволяет смотреть правде в глаза. Она апеллирует к собственному опыту жизни в Ливане: «Когда я говорю о том, что я из Ливана, то слышу два мнения: «у вас вкусная кухня» и «ливанцы - такой жизнерадостный народ»». Караки разбирает второе утверждение: мы жизнерадостный народ, несмотря на пятнадцать лет гражданской войны, взрывы, экономический кризис и инфляцию. В этом непроходящем кризисе и стрессе, в котором живут люди, исследовательница видит главную проблему – склонность рассматривать социальные условия как личностные испытания, уроки или трамплин для личностного роста. Она говорит о том, что мода на популярные методы работы со стрессом сослужили для многих людей дурную службу: питание, сон и позитивное мышление – это очень хорошо, но попытка делать ремонт в доме, который горит – это, по меньшей мере, глупо. Стремление стать «оптимизированными людьми», которым проще позвонить шаману в Амазонию и устроить себе хилерскую практику, нежели попытаться что-то делать с конкрентной социальной реальностью – приносит сейчас свои «плоды» по всему миру. Сама Караки называет это устойчивостью. Я бы назвала это верой в судьбу и покорным ее следованием. Выход из этого Караки видит в трезвом восприятии реальности и в отчуждении социальной ситуации (войны, травмы) от собственного эго (все связано со мной, я могу в этом ужасе поселиться и выстоять), а также в создании низовых форм солидарности. Именно выход из замыкания на себе и контакт с окружающим обществом, разделяющим твои взгляды, позволит тебе повлиять на социальную реальность и сделать ее лучше.
Однако, Сама Караки не дает ответ на вопрос: что делать, если наши представления о лучшем – невероятно разнятся? Она критикует попытки «ненасильственно договориться», приводя пример хищника и нашего предка. Если есть опасность – надо принимать однозначное решение, вы не можете сесть за стол переговоров. На уровне хищника и человека в лесу – я это понимаю. Но что делать, если хищник – это такой же, как и ты человек? Что делать, если им также движут определенные ценности, а за ним стоят определенные группы солидарности? Здесь для меня нет ответа и нет рецепта. Я завидую биологам, которые могут все перевести в плоскость физиологии, но я не могу опереться на эти объяснения. Что делать, если ты оказался в лесу, где на тебя из кустов смотрит такой же, как ты? Что делать, если это ты смотришь на кого-то из кустов?
#отдуши@freewomenoftheeast

А кому постдок? ❤️‍🔥 дедлайн в мой др 😁