Postdoc position in gender studies
Umeå Centre for Gender Studies

Deadline: 2023-12-05

https://www.umu.se/en/work-with-us/open-positions/postdoc-position-in-gender-studies_674645/?fbclid=IwAR30unHQJqIq2BOye0iWDWy187fYryCo47mBesrCp1Ci6NAEZ0E4feNihoo_aem_AT56cthBO3S36ZrHi8Z_bLLqLQzKoWvfM59A9FPYL5hMNxgmoVh-ap-eVrohyuEGN8s

Я не хотела читать Сабу Махмуд. То есть, я ее урывками уже читала, но вот так – сидеть с книжкой «Политика благочестия» и читать мне не хотелось. Главная причина заключалась в моем собственном нежелании вникать в изучение женского движения при мечетях Каира. А в корне этого самого нежелания лежало мое внутреннее сопротивление любому, как мне казалось, подавлению. А что это – если не подавление? – патриархальные установки, пропагандируемые женщинами для женщин. Ну и ну, разве мы за это тут все боремся – трезвые бойцы революции? Я сейчас, конечно, иронизирую, но мне очень нравится ловить себя на раздражении и выводить на чистую воду. Поэтому я, конечно, купила русский перевод и начала его внимательно читать. Собственно вся первая глава, весьма обширная, написана для таких, как и я. Прежде всего, Саба Махмуд задается вопрос: зачем мы постоянно выстраиваем оппозицию, в которой существует насилие, с одной стороны, и сопротивление ему, с другой. Можем ли мы как-то по-другому рассматривать этот процесс? Также она подсвечивает противоречия существующие в такой универсальной (и, казалось бы, понятной) концепции как «свобода». Ведь, изучая женское стремление самостоятельно выбирать подчиненную позицию по отношению к мужчине, необходимо разобраться, на сколько «свободно» это стремление. Автор соглашается с политологом Дж. Кристманом, согласно идее которого «свобода состоит в способности автономно «избирать» желания, какими бы нелиберальными они не оказались». Согласитесь, звучит, неплохо? И тут я на собственном опыте могу сказать, что очень многие жизненные стратегии моих собеседниц в Тунисе казались мне «нелиберальными» ровно до того момента, как они начинали объяснять, какие желания лежат в основе их выбора.
Однако, несмотря на невероятно интересную полемику с Джудит Батлер и обсуждение своего аргумента в контексте концепции Мишеля Фуко, для меня наиболее ценным были ее размышления об отвращении. Описывая свою полевую работу, она признается: «… в ходе своей полевой работы я оказалась вынуждена поставить под вопрос отвращение, которое часто назревало во мне по отношению к практикам движения при мечетях, особенно ограничивающим и без того подчиненный статус женщин в египетском обществе. <…> Меня поражает отвращение, которое вызывает движение при мечетях у феминистско-прогрессивных исследователей, подобных мне, и наша неспособность преодолеть эту внутреннюю реакцию». Честность автора, конечно, восхищает, но еще больше мне импонирует тот факт, что она делает свое раздражение исследовательским инструментом, она смотрит на него и работает с ним. Стараясь удержаться от обличительных речей, она задается вопросом: «Хотим ли мы поддерживать порой насильственную задачу по переоформлению смыслов, жизненных миров и привязанностей женщин, подобных тем, с кем я работала, чтобы приучить их к ценности принципа «свободы»?». И здесь мы снова приходим к классическому, старому принципу: «Не нужно спасать восточных женщин».
На мой взгляд, нашему академическому сообществу очень не хватает подобной саморефлексии или справедливой критики со стороны. Как пишет Саба Махмуд: «Я верю, что критика оказывается наиболее успешной, когда она оставляет возможность обеим сторонам измениться в процессе встречи с другим мировоззрением, узнать что-то, чего мы не знали до этой встречи. Такой подход предполагает, что мы обращаем критический взор и на себя». Я совершенно с ней согласна и думаю (в последнее время все чаще), что критический взор на себя позволил бы вскрыть те поломки, которые, порой, разрушают нашу работу изнутри с течением времени. Другой вопрос, что обнаружив свои взгляды абсолютно противоречащими тому, о чем ты пишешь или разговариваешь в поле, хватит ли внутреннего упрямства и честности отстроиться заново?.. Тут никаких ответов, одни лишь вопросы.

*Цитаты из книги: Махмуд С. Политика благочестия: исламское возрождение и феминистский субъект. М.: Новое литературное обозрение, 2023. 360 с.
#литература@freewomenoftheeast
#цитаты@freewomenoftheeast
#женщинывостока@freewomenoftheeast

Lara Deeb. An Enchanted Modern: Gender and Public Piety in Shi'i Lebanon (2006)

1/2

Этнография женщин-шииток в районе Ад-Дахия в Бейруте на основе полевого исследования 2000-2001 года. Воды с тех пор утекло много, мне кажется интересным обсуждать не специфический контекст, но некоторые концепции, которые использует или формулирует исследовательница.

В названии Лара Диб использует веберовскую расколдованность наоборот, сразу понятно, что речь пойдет о заколдованной модерности/современности, о состоянии «современности» без отказа от религии. Она утверждает, что один из антитезисов ее работы, с которым она спорит — ислам и современность несовместимы. В тексте очень много эмпирики (что хорошо) и почти ничего не сказано о методологии (что плохо). Повседневность шииток конструируется из волонтерства в благотворительных организациях, мероприятий по сбору средств и встреч с подругами. В этом материале Лара Диб пытается разглядеть иерархии (внутри сообщества и те, которые соединяют его с другими) и стратегии, через которые ее информантки определяют свою индивидуальную и коллективную современность через практики публичного благочестия (public piety, тут уместно вспомнить Гирца и его «культура публична»).

Публичное благочестие состоит из внешнего вида (разумеется, хиджаб и шире — Islamic dress), способов взаимодействия с другими (в книге приводится пример (не)пожатия руки собеседниками разного пола) и общественная работа (вклад в построение социальной справедливости и образование).

Чем занимается авторка канала, вместо того, чтобы писать новые посты 🙃

На видео: монтаж выставки про Оман, которая откроется вот уже завтра в Эрмитаже ✨️
#музейное@freewomenoftheeast

Готовлю презентацию для защиты кандидатской диссертации, которая совсем скоро, и осознаю, как много людей приложили руку к этой работе. Велик вклад моих друзей, фотографирующих мне нужные книжки по разным библиотекам мира. Так, драгоценную книжку по марокканскому костюму мне сканировала моя подруга Аля, будучи на обучении в Берлине в прошлом году. А "Жилище, утварь, костюм" Эрнста Ракова, которую днём с огнём не найдешь - сканировала другая моя подруга и коллега Марианна в библиотеке Лос-Анджелеса. И я вижу их руки (вернее - пальцы) на этих заботливо отснятых кадрах. Я смотрю на множество фотографий, которые присылали мне очень разные люди, со словами: "Посмотри, вдруг тебе это пригодится в твоей работе, это покрывало из Мавритании / Сицилии / Южной Азии...". Смотрю на эскиз одного незнакомого мне лично тунисца, который в ветке обсуждений в фейсбуке, давал мне множество ценных замечаний, а потом нарисовал мне то, как носилось покрывало. Я даже не буду заикаться о том, какой колоссальный вклад внесла моя тунисская семья, и прежде всего - Мохамед, денно и нощно готовый слушать мои самые завиральные идеи.
Я это все к чему: при работе над нашими текстами хорошо бы помнить, как много людей стоит за ним, как много сил вложено не только тобой. И здесь все, что можно сделать - это быть благодарным. И довести дело до конца, дабы труд этот не пропал.
#отдуши@freewomenoftheeast

К слову о восприятии берберских женщин, как куда более свободных и агентных в Магрибе

Кадры из фильма Al Massira (2016)

#женщинывостока@freewomenoftheeast